第二十集

　　睹見調(diào)御,歷恒沙劫,勤苦境界

　　諸佛的勤苦境界,一切眾生的作為,諸佛早已圓滿,早已行持,所以說三大阿僧祇劫不過是為了使一切驕慢眾生得以歸向罷了。象如來行持歷經(jīng)三大阿僧祇劫,就是發(fā)了這種殊勝、不動的心,隨順這種心性——也就是佛性,立大愿以后,于三大阿僧祇劫來行持這種大愿,使一切眾生得聞、得見、得知,攝伏一切驕慢,發(fā)生最圓滿的回施,所謂地是明行足,但調(diào)御一切世間。

　　一切功用 ,猶如一念

　　諸佛如來把三大阿僧祇劫的功用,付一念之中,何以故?他一初發(fā)心就圓滿了。這三大阿僧祇劫的行持是依這一念而行持的,何以故?念念不可得,但隨順眾生作種種的業(yè)、種種行,修種種的善巧、種種的幻化、三昧、種種的福德,或現(xiàn)國王身、或現(xiàn)梵天身、或現(xiàn)種種差別身——罪惡身、過失身、善巧身、大身小身、變化身、丑陋身、莊嚴身、不思議身,乃至知此無量身究竟不可得,以此一念得無上正覺,以此無上正覺,回予三大阿僧祇劫的行持,以攝護一切眾生。

　　猶如一念,三世為一念,一念可以回施三世,在諸佛如來教化之中,是無有差別的。三世也可以是一剎那間,可以是一念之間,眾生三世就是三世,三大阿僧祇劫就是極為遙遠,不可稱說。

　　我等菩薩深自慶慰

　　聽這樣的法,你慶慰不慶慰呢?不慶慰,麻木不仁,你就是因緣不足罷了,如此而已。

　　世尊!若此覺心本性清凈,因何染污?

　　如是覺性,本性是清凈的,怎么會污染呢?與前面提出的問題有相似之處。但還是不一樣,前面提出來:眾生本來是佛,那佛何以生妄想呢?這個地方何以污染?為什么要重復提出來呢?警策我們。

　　使諸眾生迷悶不入

　　不入者,不入此本性清凈,現(xiàn)在人迷悶,什么叫迷悶?從分別勞累中產(chǎn)生迷悶,從迷悶中產(chǎn)生分別受覺,生生不息,輪回不止。

　　惟愿如來廣為我等開悟法性

　　這個地方直說本源了,把一切自業(yè)都舍棄了。因為凈諸業(yè)障不作其他的,就直接告訴你凈諸業(yè)障直接的功用,就是但開悟法性,開悟,別無他物,但說法性,直指心源清凈,不說第二因緣了。

　　令此大眾及末世眾生作將來眼

　　聽聞這樣的人、行持這樣的人,是將來一切法界眾生的眼目,可以作一切眾生的師導、善知識、依祜主、阿阇黎。

　　作是語已,五體投地,如是三請,終而復始

　　三請而得聞法,不三請,無有聞法之正因。我們聽法,說天天聽,沒有什么了不起,不作尊重因緣,不得法益,這是決定無疑的。實際這些菩薩的示現(xiàn)相,無非是發(fā)起我們的尊重。

　　在密教的修持中,每一個法會,大家至少要獻個哈達,唱個禮贊,就是法師宣化,非法師語,皆是諸佛如來圣教,具足一切功德,我等頂戴如此之教,如飲甘露,如授灌頂,如臨諸佛,如親見諸佛。所以極力歸命,贊嘆供養(yǎng)。這樣的法益是不可思議的!

　　而我們現(xiàn)在的人,對法的輕慢,他不得法益,何以故?他總認為是某法師講,某人講,是個人嘛!人怎么能講法呢?這樣,你本身就不得法益,你這個概念已經(jīng)沒有法益了,真是可憐啊,與大利失之交臂。以分別心聽法,只能得相似少份言辭之加持,不得真實功德之歸命。這個恭敬最主要還是放下自我罷了。

　　禮佛,三請,就是放下自我,包括身家性命,色身倒不重要,主要是知見,自我的知見,說命根可斷知見難舍啊,我們許多人他可以拿命給你,但是你要動搖他的知見,要他放下知見,那是不可能的。說命根易舍,知見難離啊!是故,歸命、三請,就是反復讓我們放下自己的知見,放下知見是真正的恭敬,以無所得心、以清凈心、以不分別心來聽法。

　　在密教有聽法的格式的,你入道場先要把這個東西(編注:指欲聽之經(jīng)文。)會背的,不會背不許你聽法;你不供養(yǎng),不許你聽法;沒有結(jié)緣灌頂,不許你聽法,沒有什么好說的。聽法第一步就是恭敬,他不是恭敬某一人,而是恭敬你那個本源光明心,恭敬你心地那個法王。你說這個法師又小又丑的,那你就得個人相,如此而已。

　　所以學佛極難啊,看著易呀。這些菩薩為我等示現(xiàn)這種教化。

　　爾時,世尊告凈諸業(yè)障菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,咨問如來如是方便,汝今諦聽,當為汝說。

　　時凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　爾時,世尊

　　宣化者為世尊,你就是得到世尊的加持;宣化者為法師,你會得到法師的加持;宣化者是一個你輕視的人,你就會得到輕視的加持,你得到輕視;你誹謗,得誹謗的罪報,得誹謗的加持。善哉,各個隨類而得,隨需分配。

　　這個地方,世尊是隨順眾生的,教誨也是唯心的。舉一個例子,這個例子特別震撼人:過去有一個摩訶羅比丘,摩訶羅在梵語中意為老愚癡,就是不知受戒,不知安居,不知自恣,不知誦戒,不知犯持,不知大小,不知輕重,不知開遮,不知羯摩,一切法益都不知。這個摩訶羅愚癡到啥程度呢?別人說尊者、法師,請你給我說法,他聽到這個都會掉淚,沒有一句話能說出來,無一法可說。

　　(此處省略提婆達多的故事。)

　　有一次,他去應供,因為過去僧人有兩種因緣:一者托缽,一者應供。何為托缽,就是不知到哪兒能討到一缽飯,給什么就吃什么,這叫乞食托缽。釋迦佛亦是如是,雖然他證得佛陀了,也是這樣做。再一個叫應供,何為應供,就是到預定好去受人供養(yǎng),予人說法。

　　此摩訶羅碰到應供的因緣了,分配到這兒了,因為這是佛定的一種制度,僧制。過去的比丘,應供,必然要說法,這是格式。象我們那個“所謂布施者,必獲其利益,若為布施故,后必受安樂”,這四句偈子,是佛教比丘的一種普通的說法的方式,應供必說法。托缽可以不說法,托缽本身就是在說法。說無染無著,雖一缽之食也是來自他方,無積無存,心無掛礙。本來乞食就是導師相、安穩(wěn)相、無掛礙相,所以他本身不必說法。但是應供者必然要說法。

　　這個老摩訶羅,要去應供,心開始發(fā)慌。因為應供他一定要說法,他生大怖畏。應供時,別人就把飯食頂上來,他隨口對頂飯的人說“你放下、放下吧!”此頂飯人一聽,一思惟,“是啊,我這么苦,再不放下,我干什么呢?”聽到第二個放下之時,下面這個頂飯的人已證得須陀洹果了,心生歡喜,心中說偈子贊嘆此老摩訶羅,而這老摩訶羅正在發(fā)抖呢!于是他就逃跑了,偷偷跑回寺院了。頂飯者正欲說偈子贊嘆,抬頭一看,此老摩訶羅已不知去向,他想,尊者已施神通回去了,于是修大供養(yǎng),到寺院中去找這個老摩訶羅,說我要供養(yǎng)尊者,此摩訶羅對其師父言:我不會說法,我沒有給他說法,我苦啊!其師父是阿羅漢,告之曰:你莫慌,你是善巧者,你已使對方得度,你在說法!

　　此老摩訶羅見對方心結(jié)已開,證得須陀洹果,自己心結(jié)亦開,當下即得阿羅漢果,證得無漏,說四句偈子:“我生已盡,所作已辦,梵行已立,不受后有�！边@真讓人掉淚呀!過去人證果真簡單呀,沒有什么啰嗦;修法也簡單,一聽即行,沒有勞慮的言辭,不象我們這樣勤苦。

　　哪個是善知識呢?莫作我講,莫作他講,你要尊重你那個自心,你那尊敬的心,可以使你成佛道的!

　　告凈諸業(yè)障菩薩言

　　大恭敬,本來也就是凈諸業(yè)障,無有分別也可以凈諸業(yè)障,不依眼見耳聞因緣,也叫凈諸業(yè)障。善哉,善哉,不可思議呀!

　　善男子!汝等乃能為諸大眾及末世眾生,諮問如來如是方便。汝今諦聽!當為汝說。時凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　善男子,一切眾生從無始來,妄想執(zhí)有我人眾生,及與壽命,認四顛倒為實我體,由此便生憎愛二境,于虛妄體重執(zhí)虛妄,二妄相依,生妄業(yè)道,有妄業(yè)故,妄見流轉(zhuǎn),厭流轉(zhuǎn)者,妄見涅槃,由此不能入清凈覺,非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故,是故動念及與息念,皆歸迷悶。

　　善男子!一切眾生從無始來,妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命

　　我們一定要把這個四相看清,要不看這四相,我們很難、很難學習佛法,因為現(xiàn)在的人多在四相中運用所謂地佛法。

　　認四顛倒為實我體

　　就是不認為有常、樂、我、凈,反而認不凈、無我、無常,以苦為樂!以此四顛倒為我實體,反而生四顛倒的因緣。整個《涅槃經(jīng)》從四顛倒處回施常、樂、我、凈的真實教化。這個常、樂、我、凈的確無作無起,非眾生心思所能測知,非修證能測知,非一切所謂地自以為是的得證所能證知。

　　由此便生憎愛二境

　　憎愛有取舍,善惡、佛魔、是非、大小無量的差別,都是因為憎愛,無量的事的差別都可以用愛憎來表現(xiàn)。

　　于虛妄體,重執(zhí)虛妄。二妄相依

　　因為本來虛妄的境、虛妄體是不可得的,但在虛妄體上他又執(zhí)著虛妄的受覺、虛妄的差別、虛妄的取舍。此為二重虛妄,即二妄相依。

　　生妄業(yè)道

　　他實執(zhí),二妄相錯、相交修成業(yè)道,

　　由妄業(yè)故,妄見流轉(zhuǎn)

　　眾生流轉(zhuǎn)莫不是妄見差別、幻現(xiàn)差別,眾生實執(zhí)持有此妄流,所以墮入妄流,不能出離,在妄流中受其果報。

　　厭流轉(zhuǎn)者,妄見涅槃

　　這是有對涅槃發(fā)起虛妄的取舍,有人怕生死就取涅槃,有人怕眾生想成佛道,這都不是佛法,這都是妄想心。佛在圓覺上直顯真實教化,把皮子剝掉了。

　　由此不能入清凈覺

　　一切有對不能得見、運用、悟入清凈佛的本源之體。

　　非覺違拒諸能入者

　　所以不是佛不度眾生,是眾生自舍佛性。阿彌陀法攝護一切眾生,這話決定成立。這是順性發(fā)起的,無一遺漏是順性圓滿的,咸得度脫是順性成就的,所以說佛的大愿由此而顯成罷了。

　　有諸能入,非覺入故

　　入者與不入者皆是幻相、妄相,但不假這個因緣,還是沒有提攜。

　　是故動念及與息念皆歸迷悶

　　想成佛或者不知成佛都是迷悶,想斷念,想生念,這都是。有人認為什么也不想,無念,這就是佛法,就是清凈——這都是迷悶之處,無明之處,但許多人認為這就是佛法了。

　　許多人說,你念佛吧,你念得什么也不想了,以為這就是佛法,真是可憐。這樣的人不光誤導自己,也誤導一切眾生,因為這個息念也是迷悶。常聽有人這樣說:我念佛念得可好了,半小時、一小時一點想法也沒有。我說你那不過是清凈的覺罷了,不是真實的利益,是一念覺性,不是真實的安立。

　　這個覺性你不知時,以清凈、不清凈于不可得之時,真清凈、安穩(wěn)清凈、不動清凈方能現(xiàn)前,法益才有少份,叫菩提份才能現(xiàn)前。你那個清凈,只是一種覺受清凈,是有對的,下面就會泛起不清凈。

　　許多人拿過去的祖師說,“我一生只有幾支香的時間跟佛一鼻孔出氣”,這話貽誤了無量的眾生,許多人學這舌!使眾生迷悶,他執(zhí)著于一個什么也不想,他覺得什么也不想的覺受,好象才是與佛一個鼻孔出氣了,不是!因為你有一瞬間與佛同一呼吸的因緣,你再也不會散壞了。

　　所謂地一念至心回向,即得往生,住不退轉(zhuǎn),這是真實之教,一得永得,不可退轉(zhuǎn),這是最上乘教�！�無量壽經(jīng)》是最上乘教,這是決定的。所以許多語都是相似語、方便語。有的祖師是這個方便,只是引導一下、接度一下,但引導不好、接度不好,人都執(zhí)法為真了,以為這是真,就會墮入我執(zhí)、法執(zhí),墮入邪見之中。

　　何以故,由有無始本起無明,為己主宰,一切眾生生無慧目,身心等性,皆是無明,譬如有人不自斷命,是故當知,有愛我者,我與隨順,非隨順者,便生憎怨,為憎愛心養(yǎng)無明故,相續(xù)求道皆不成就。

　　何以故?由有無始本起無明為己主宰

　　從“有無”上、“始本”上,來“起無明為己主宰”。我們眾生就是以無始無明來主宰自己的生命的運用。這無明不管是取斷滅、取空相、取中道,都是無明。因為這個無明一脫,人心地是一片光明,觸者皆菩提。

　　觀世音菩薩有兩句偈子:若人念彌陀,處處皆菩提。真正的這個“念”是正念、是功德念、是成就念,非是我們這個口念或者是心念,這個念是相應念、發(fā)起念,即所謂地彌陀念彌陀之念,觸者皆菩提。若人識得法性,何處不平等呢?何處不佛呢?所以過去祖師說什么是佛?干屎橛,干屎橛就是佛!

　　這個地方是真實不可思議的。因為處處是菩提,干屎橛就不是菩提了嗎?這不是理性,也不是邏輯,若是邏輯、理性,太可恥了!

　　一切眾生生無慧目

　　這話說得特別地斬斷,一切眾生生無慧目,一般我們根本不愿意承認自己無有慧目,都說別人沒有慧目,我有慧目,我們要審視自己是不是這樣。你如是一念生起之時,早已墮入法執(zhí),或者邪見之中。

　　……就是我能理解,好比佛說,一切法性本來是平等的。我們也這么推導,沒有相應之時,亦是無明!(編注:“無身心等性,皆是無明”一段正文及開示)

　　譬如有人不自斷命。是故當知,有愛我者

　　包括你說你自己有正知正見、你證得佛果、你在念佛、你在修法,都是愛我者。

　　我與隨順

　　你喜歡我,或我自愛我,都會隨順自己,歡喜或者別人愛我,我也會隨順別人。

　　非隨順者,便生憎怨

　　你違逆我,則憎怨馬上現(xiàn)前了。有一次我到一個地方幾個大居士,他們說自己的修持如何了得,要我贊嘆他們,我就看書去了,下面就說我是魔,說這個法師講的是魔法,我就合了合掌,說南無阿彌陀佛,當時就在大眾中指著鼻子罵我是魔!

　　魔不魔、佛不佛,自己知啊!我們心里有沒有怨恨、有沒有難緣、有沒有苦、有沒有分別愛憎,自己知啊!但是當時我特別歡喜,我合掌念南無阿彌陀佛,非愛非憎。的確歡喜,我認為這是菩薩讓我念南無阿彌陀佛,什么念南無阿彌陀佛呢?沒有愛憎!

　　現(xiàn)在的人,你要是順著他,他連腦袋都能給你;什么非法不非法,你要順著他,啥都好,你罵佛也是好的;你要違逆他,你要講佛法,他嗔恨到恨之入骨,這叫凡夫以愛取見,愛憎見。

　　是不是這樣呢?我們可以對照自己呀,不要去看別人,反正我慈法經(jīng)常有這樣的感受——隨順我了,情不自禁地要喜悅一下;違逆我了,情不自禁地要生怨恨,怨呀、恨呀或者什么,總是有點不舒服吧。