第十八集

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　辯音汝當(dāng)知,一切諸菩薩。

　　無(wú)礙清凈慧,皆依禪定生。

　　所謂奢摩他,三摩提禪那。

　　三法漸次修,有二十五種。

　　十方諸如來(lái),三世修行者。

　　無(wú)不因此法,而得成菩提。

　　唯除頓覺(jué)人,并法不隨順。

　　一切諸菩薩,及末世眾生。

　　常當(dāng)持此輪,隨順勤修習(xí)。

　　依佛大悲力,不久證涅槃。

　　三法頓漸修,有二十五種。十方諸如來(lái),三世修行者,無(wú)不因此法,而得成菩提

　　這個(gè)是決定說(shuō)。除此一路,別無(wú)正行。若欲得大威德成就,你離不開(kāi)這三種因緣。

　　唯除頓覺(jué)人

　　此“唯除”二字,可能是除了佛吧!是菩薩吧!因?yàn)椤邦D覺(jué)”人,我們都知道六祖大師一聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,夠了!下面再過(guò)過(guò)篩子,就成細(xì)米了,就可以運(yùn)用了!你說(shuō)他修的是三摩缽提?禪那?或者是奢摩他呢?沒(méi)有蹤跡,一聞即夠,一聞即成,再過(guò)過(guò)篩子,可以熬粥了,可以做飯了,可以利眾生了,使饑餓眾生得到飽滿(mǎn)了!可以作法主了。

　　我們現(xiàn)在人難度大一些,就是我執(zhí)、我見(jiàn)強(qiáng)一些,愈強(qiáng),聞法法利愈難現(xiàn)前。所以說(shuō)“唯除頓覺(jué)人”。頓覺(jué)人是無(wú)有痕跡的,得法、利益現(xiàn)前都無(wú)痕跡。佛在世時(shí),這樣的人成千上萬(wàn),無(wú)量無(wú)邊;佛滅度之后,像法時(shí)代也是此類(lèi)人輩出,如長(zhǎng)江的浪一樣前浪后浪一浪接一浪;到末法時(shí)代,這樣的人能不能出世呢?誰(shuí)知道呢?大家都是這樣的人才好呢!……

　　凈土一法直接就是給你一個(gè)聞法即成的緣,增上緣,大愿的業(yè)力、果德。很少人去細(xì)微地審視它,人一般把凈土看得特別地小,認(rèn)為是文盲的人、老頭兒、老太太沒(méi)有辦法的人才做的事情,不是!是最上乘人做的事!

　　釋迦佛在《無(wú)量壽經(jīng)》上告訴我們,是我第一弟子啊!是我親善友!不是第一弟子,根本不能聞!阿彌陀佛所發(fā)四十八愿,后面發(fā)的幾個(gè)愿,大部分都是運(yùn)用的這個(gè):他方菩薩、他方眾生,聞我名號(hào)即得總持。

　　什么叫總持?陀羅尼門(mén)。他方菩薩,聞我名號(hào),即得不退轉(zhuǎn);他方菩薩,聞我名號(hào),即得三種忍——阿彌陀佛都是給予這樣的因緣,你是不是這樣的根性呢?給你這樣的緣,你怎么不是這樣的根性?他隨時(shí)在給予你,啟發(fā)你這樣的根性,什么時(shí)候成熟,當(dāng)下就啟用。

　　有人聞名就啟用,說(shuō)一入堅(jiān)信,信一具足,愿一立,當(dāng)下就啟用!真是不可思議!當(dāng)下就可以安心、歇心、生大悲心、光明心、智慧心,得種種方便、善巧!超出常倫,現(xiàn)前行普賢之行。這都是所謂地頓覺(jué)的給予,不是頓覺(jué)人也可以給你頓覺(jué)的因緣,啟發(fā)你頓覺(jué)之智、頓覺(jué)之利性,善根成熟。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》有一種譯本,大概是唐譯本吧�；�本上說(shuō),我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),令無(wú)量他方國(guó)土眾生咸入我國(guó),咸成佛道,都是個(gè)“令”字,這個(gè)令就是給予的意思,直接地給予,直接灌輸,就象大雨一樣,普降于一泗天下,你有什么樣的法器,都給你灌滿(mǎn),這個(gè)大雨一直都不停!

　　阿彌陀佛不光現(xiàn)在住世,乃至盡未來(lái)際亦住世。阿彌陀佛非西方佛,是十方一切諸佛的功德藏,但以西方顯現(xiàn)�！拔ǔ�頓覺(jué)人”,沒(méi)有頓覺(jué)人不能聽(tīng)聞無(wú)上的凈土真實(shí)之教!

　　一般人認(rèn)為念南無(wú)阿彌陀佛,我要一心不亂……這是凈土法門(mén)?不是!這不叫凈土法門(mén),這是誹謗凈土法門(mén)的一種因緣,也是凈土法門(mén)的一種趨向。這是一種向往凈土法門(mén)的引導(dǎo)罷了,叫加行的資糧,就是一種趨向的因緣,這叫加行。凈土法門(mén)的加行資糧的修持,決非凈土法門(mén)的根本利益或者根本的教化!現(xiàn)在的人以壞凈土法門(mén)的因緣為教化因緣,或者說(shuō)以枝末的因緣為根本的因緣,誤導(dǎo)眾生。那也是個(gè)因緣!因?yàn)橐彩潜娚鷺I(yè)力的感召,是末法的感召!

　　并法不隨順

　　因?yàn)樵谶@個(gè)地方可以不隨順這種因緣,可以超出常倫。我們知道,在密教中一些根性大的人不需要修持,他跟著上師隨順一下,上師最后結(jié)束的時(shí)候,給他個(gè)什么信物就接受了,上師的功德頓時(shí)現(xiàn)前。像我們現(xiàn)在根本不可能的,現(xiàn)在的人詆毀師教、詆毀佛教熾盛得很,坐在那兒沒(méi)事生個(gè)懷疑、生個(gè)誹謗,順著自己就高興,順不著自己就罵,怎么能得到上師的功德、佛法的利益呢?根本得不到!所以說(shuō)現(xiàn)在的人這樣的法性沒(méi)有,這樣的善根都沒(méi)有了!

　　阿底峽尊者來(lái)到西藏的時(shí)候,因?yàn)槲鞑氐膬蓚�(gè)國(guó)王前后去請(qǐng)他,第二個(gè)王就把他請(qǐng)過(guò)去了,鑄了一個(gè)像阿底峽尊者一樣的金像放到那爛陀寺,那爛陀寺才放他,說(shuō)只借一年,一年以后要把阿底峽尊者還給我們,阿底峽尊者知道自己這一去肯定回不來(lái)了。阿底峽尊者的學(xué)生、弟子很多都是不修行的,就象《圓覺(jué)經(jīng)》前面那個(gè)文字寫(xiě)的是一樣的:世尊發(fā)一圓音,眾生不假修持而得善利,他許多弟子都是沒(méi)有修持而得善利。

　　所以密勒日巴尊者呵斥這個(gè)因緣,說(shuō)阿底峽尊者有過(guò)失!什么過(guò)失呢?他沒(méi)有把無(wú)上的口訣傳下來(lái),因?yàn)樯赌?因?yàn)樗�這些弟子大都不修持,他光聽(tīng)聽(tīng)就夠了,得利益了,這一代人一滅,沒(méi)法傳法了!所以密勒日巴尊者就呵斥他,他與密勒日巴尊者是同一時(shí)代的人。

　　密勒日巴尊者說(shuō)他沒(méi)有把諸佛如來(lái)的甚深口訣傳下來(lái),呵斥他!這在過(guò)去叫呵護(hù)!不是誹謗!不象我們現(xiàn)在人真說(shuō)有這樣的過(guò)失,不是!他是呵護(hù)。他受阿底峽尊者的因緣,啟發(fā)自己修持的口訣這種口耳派的傳承,他并不是說(shuō)誹謗別人抬高自己,不象現(xiàn)在人這種心,不一樣。過(guò)去人相互宣化,就是烘托的宣化,無(wú)實(shí)意,但可以把佛法烘托出來(lái);現(xiàn)在人誹謗是真干呀!真想把對(duì)方整倒呀!說(shuō)過(guò)去人是善巧,現(xiàn)在人是業(yè)力,不一樣。

　　一切諸菩薩,及末世眾生。常當(dāng)持此輪,

　　我們應(yīng)不應(yīng)該呢?我感覺(jué)特別應(yīng)該!以前我感到自己學(xué)凈土就不要搞其它因緣了,后來(lái)我覺(jué)得,阿彌陀佛發(fā)的什么愿呢?就是法門(mén)無(wú)量誓愿行持的這種教化,因?yàn)樗�叫無(wú)量壽佛,他壽命無(wú)量,他要修無(wú)量的法,擁有無(wú)量的法益。很多現(xiàn)在人說(shuō),念南無(wú)阿彌陀佛要專(zhuān),單念阿彌陀佛,什么也不能干,我說(shuō)我不是,我學(xué)的這個(gè)南無(wú)阿彌陀佛跟他學(xué)的不一樣。

　　后來(lái)就占這個(gè)輪,一占這個(gè)輪,的確感覺(jué)到許多的方便!從這二十五種定輪中產(chǎn)生出來(lái),特別地省力!好比你想于瑞相,就是境界力發(fā)生功用,很好行持;想于寂靜處發(fā)生功用,很好修持,你不相信?陪我坐一坐,我們可以在一處坐,從今天晚上開(kāi)始坐,我們坐多久都可以,想要靜下來(lái),很好靜。

　　不是說(shuō)我有本事,不是這意思,是說(shuō)這個(gè)定輪可以啟發(fā)你這種至靜、寂靜的心靈,很好運(yùn)用的,一運(yùn)用就可以了,那就可以坐下來(lái),也可以睡覺(jué),也可以去走、跑,但這個(gè)心的寂靜是不可動(dòng)搖的。內(nèi)發(fā)的至靜輕安的這種方便,就是用得起了,就象一個(gè)電視機(jī)的開(kāi)關(guān),要中央一臺(tái),我不要二臺(tái),其它的干擾呢,我可以把它調(diào)整掉。

　　那你要是能把二十五種定輪運(yùn)用得恰到好處,就是運(yùn)用得對(duì)機(jī),對(duì)自己的因緣,就很容易調(diào)到那個(gè)地方,單立一個(gè)頻道,清晰得很!你有這個(gè)主動(dòng)權(quán)。人這個(gè)身體是兩種運(yùn)作:一是自在運(yùn)作,一個(gè)是被迫的,無(wú)明使我們?cè)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死流中被迫運(yùn)轉(zhuǎn)。那你要是運(yùn)用這種定輪,法益產(chǎn)生,可以把生命作一個(gè)自在的運(yùn)用,叫它睡,馬上就睡著了,要它起來(lái),馬上就能起。生命能不能自在呢?收音機(jī)能自在,電視機(jī)能自在,人怎么就不能自在呢?

　　佛法是給我們自在力,吃也是佛法,睡也是佛法,吃要吃得香,睡要睡得著!那你說(shuō)你貪著色聲香味觸法,不是!它不染著這個(gè)地方,在這個(gè)地方可以直接地運(yùn)用它。色聲香味觸法不是毒也不是害,但你要一沾染就是害!你要斷滅它也是害!那沒(méi)有色聲香味觸法,我們?nèi)嘶畹氖裁囱?!但你沾染色聲香味觸法你就會(huì)被六塵轉(zhuǎn)動(dòng),被境所轉(zhuǎn),你生命力也不自在,但你要斷這個(gè)東西,到處都是色聲香味觸法的東西,那你的生命也太狹隘了,也太苦了!

　　所以六根、六塵都沒(méi)有過(guò)失,唯有沾染與不沾染,可能是方便與過(guò)失吧!不沾染的時(shí)候,六根、六塵、六識(shí)、眼耳鼻舌身都可以轉(zhuǎn)化成善巧與利益,過(guò)去說(shuō)轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,就是這么個(gè)話(huà)吧!

　　隨順勤修習(xí)

　　希望大家發(fā)起修習(xí),依教修行,不是哪個(gè)人能做到,哪個(gè)人都能做到,因?yàn)樗�說(shuō)的是末世眾生,你不能把自己開(kāi)除佛法之外吧!我舉個(gè)例子人人都能做得到的:為法捐軀要比你被無(wú)明業(yè)流所摧使要好得多吧!要自在吧!

　　現(xiàn)在許多人不行持佛法,不依佛教,不隨順教行,多是隨業(yè)流流轉(zhuǎn)一輩子,不能得到佛法的利益,拿著法寶作要飯花子,可憐!所以勤修習(xí)是最重要的、最要得的。學(xué)習(xí)是為了指導(dǎo)我們的行為,否則學(xué)習(xí)就真正地被荒廢掉!

　　依佛大悲力,不久證涅槃

　　因?yàn)槿粢馈秷A覺(jué)經(jīng)》這種行持,能迅速得饒益的,能迅速?gòu)刂獌敉练ㄩT(mén),徹知密教,徹知一切諸佛最上乘教誨!

　　九、凈諸業(yè)障菩薩啟教

　　于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手,而白佛言:

　　大悲世尊,為我等輩演說(shuō)如是不思議事,一切如來(lái)因地行相,令諸大眾得未曾有,睹見(jiàn)調(diào)御,歷恒沙劫勤苦境界,一切功用,猶如一念,我等菩薩深自慶慰。

　　世尊,若此覺(jué)心本性清凈,因何染污,使諸眾生迷悶不入,唯愿如來(lái)廣為我等,開(kāi)悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來(lái)眼。作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　于是,凈諸業(yè)障菩薩

　　下面,佛菩薩又演這樣的善巧方便的幻化,欲使我們大家都成為凈諸業(yè)障的、自覺(jué)覺(jué)他的行者,給我們顯現(xiàn)這一出幻化的因緣,這一出漂亮的戲劇!

　　在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:大悲世尊!為我等輩廣說(shuō)如是不思議事,

　　這二十五種定輪就是佛說(shuō)的,其他人沒(méi)法說(shuō),他說(shuō)不出來(lái),他看不到,不能徹照這樣的法的運(yùn)用。

　　一切如來(lái)因地行相,

　　如來(lái)原來(lái)是這么做的。我們雖然是菩薩、凡夫,不能看到。但佛以自己的圓音宣化出來(lái),使我們能透過(guò)文字能見(jiàn)到諸佛因地的行相。

　　令諸大眾得未曾有

　　諸佛如來(lái)與眾生作回施,皆是未曾有,一切教化都是未曾有的,一切經(jīng)論都是未曾有的。雖然諸佛各個(gè)都宣化三藏十二部經(jīng)教,(編注:三藏即經(jīng)、律、論;十二部即佛說(shuō)經(jīng)分為十二類(lèi),亦稱(chēng)十二分教,即長(zhǎng)行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。)或者說(shuō)略說(shuō)、廣說(shuō),或者說(shuō)順應(yīng)說(shuō)、對(duì)機(jī)說(shuō)、暢自己的本懷說(shuō),都是一樣的回施。

　　什么回施呢?令諸大眾得未曾有。要是我們以前曾聽(tīng)過(guò)了,現(xiàn)在又重聽(tīng),還是未曾有的,因?yàn)楸娚�重�?tīng)一次,利益會(huì)增上一次,不相信這個(gè)《圓覺(jué)經(jīng)》,你哪個(gè)菩薩發(fā)心,說(shuō)以后我就以這個(gè)經(jīng)為功課了,讀半年以后,你看每個(gè)字都會(huì)放光的!每個(gè)字都是明點(diǎn)!就是生命的再現(xiàn)!每個(gè)字都是如大日輪一樣!字字會(huì)放凈光明!產(chǎn)生暖、產(chǎn)生熱量、產(chǎn)生生命、產(chǎn)生智慧、產(chǎn)生善巧、產(chǎn)生大悲之力。那信不及,那我們的話(huà)就夸張了吧!

　　睹見(jiàn)調(diào)御

　　得見(jiàn)諸佛的調(diào)御之力,我們知道三昧耶,也就是三摩缽提、奢摩他、禪那都是調(diào)御之力,也就是諸佛所證的功德,你說(shuō)我們調(diào)御靠什么調(diào)御?靠自己的嘴?靠自己的爭(zhēng)強(qiáng)好勝?那調(diào)御不了,要有善巧,要有智慧,要有方便,還要有大悲心!要不然,你怎么能調(diào)御呢?

　　歷恒沙劫,勤苦境界

　　諸佛如來(lái)在這無(wú)量無(wú)邊的劫中,也就是三大阿僧祇劫的行持中,歷盡勤苦啊!雖然無(wú)一法可修,無(wú)一法可得,無(wú)一法可證。但諸佛如來(lái)若不歷盡塵沙的行持,不能教化眾生,不能明行足,他就無(wú)以教化。說(shuō)諸佛如來(lái)行一切苦行難行,皆是為了度脫眾生無(wú)明之苦,使眾生得以折服,得以歸向,諸佛如來(lái)的行持都是未曾有的!空前絕后的!是眾生的決定的調(diào)御者!是為佛、世尊!所以說(shuō),諸佛如來(lái)的十個(gè)名號(hào)都是全彰諸佛功德的,通過(guò)這十個(gè)名號(hào)來(lái)顯彰諸佛無(wú)量功德光明名號(hào)!

　　前面我們把二十五種定輪隨順奢摩他、三摩缽提、禪那三種法門(mén)的先后修行次第,以二十五種定輪的相回施這種普同的教化。因?yàn)槲ǔ�頓覺(jué)人可以不作這種法的隨順,頓見(jiàn)佛性,破除無(wú)始無(wú)明,破除一切理障、事障、煩惱障,破除一切阻礙直歸清凈法益,啟用清凈法性,得不動(dòng)之智,得一切智,得道種智、無(wú)師智,乃至說(shuō)其它啟用無(wú)上無(wú)倫最勝智。

　　一般情況下,二十五輪是定輪,是不能逾越的,大家若是有因緣欲修行,欲了脫生死,欲破除無(wú)始無(wú)明,欲于無(wú)上道業(yè)迅速成就者,可依此《圓覺(jué)經(jīng)》三種法門(mén)二十五種定輪,擇其一定輪,不疑悔,生決定信者,速能入大覺(jué)位,速脫生死壓迫,速取無(wú)上正覺(jué)!

　　大家有這個(gè)學(xué)習(xí)的因緣,必然有行持、成就的因緣!學(xué)習(xí)對(duì)利根人來(lái)說(shuō),當(dāng)下就是修持,就是見(jiàn)證,就是運(yùn)用,就是果德!對(duì)中下根來(lái)說(shuō),是啟發(fā),是誘導(dǎo),是種性的給予,或者是說(shuō)是一個(gè)未來(lái)的勝因。因?yàn)槲覀冎��?圓頓利根一般都是說(shuō)因果同時(shí)發(fā)起,可以運(yùn)用現(xiàn)前一念直破無(wú)始無(wú)明,橫斷三際,直出生死,破除一切差別,消化無(wú)始以來(lái)的善惡一切二業(yè)。頓入不動(dòng)之智,得見(jiàn)佛性。

　　人本無(wú)利鈍之說(shuō),根無(wú)利鈍,也無(wú)大小,但因眾生的分別執(zhí)著、強(qiáng)執(zhí),也就是說(shuō)的理障與事障的強(qiáng)執(zhí),我障與法障的強(qiáng)執(zhí),產(chǎn)生的這種虛幻的不實(shí)的差別根性。佛根據(jù)眾生的大類(lèi),細(xì)分了二十五種下手的善巧方便,使我們各個(gè)有所擇取,就有擇法的方便,擇法方便就是菩提份。

　　我們都知道趣菩提份就要有擇法的方便。人在修法之時(shí),沒(méi)有擇法方便是難以下手的,迷悶,不知所以然,不知趣向,佛給我們提供了下手的最初方便,使我們能迅速地得見(jiàn)法,能依法行,成就法的正確的覺(jué)受,乃至證得究竟的果德,究竟的果德雖無(wú)所證,的確是無(wú)所證、無(wú)所得,但若不假如此言辭提攜眾生,眾生一樣迷悶。

　　因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)就因這個(gè)人我、法我的執(zhí)著,事障與理障的執(zhí)著,沒(méi)法出離這種愛(ài)憎、取舍、大小、魔佛的傷害、無(wú)常的傷害、煩惱的傷害,這些纏縛使我們不能自在、解脫、智慧,佛才對(duì)機(jī)施這樣的教,順應(yīng)眾生,發(fā)明種種名字教化,實(shí)無(wú)說(shuō)法中說(shuō)出種種法益,實(shí)無(wú)生滅中顯現(xiàn)種種幻化對(duì)治因緣,以悲心故,以智慧清凈故,發(fā)起如是權(quán)教回施,欲使我等入真實(shí)功德藏,說(shuō)無(wú)作無(wú)起、真實(shí)本源。

　　佛從未說(shuō)法!若執(zhí)從未說(shuō)法,眾生迷悶,說(shuō)佛說(shuō)無(wú)量法,眾生若執(zhí)有無(wú)量法之因緣,但為度脫眾生,無(wú)法可說(shuō)。所以說(shuō),無(wú)法可說(shuō),是佛正說(shuō);若執(zhí)正說(shuō),佛亦作呵斥因緣,說(shuō)無(wú)量善巧,消除執(zhí)著。說(shuō)佛說(shuō)法、無(wú)說(shuō)法本無(wú)定言,但是方便對(duì)治,藥本無(wú)藥,但因病而生。

　　佛在經(jīng)典上舉有這樣的例子:善財(cái)童子問(wèn)藥,問(wèn)藥王、問(wèn)普賢菩薩,何以為藥?普賢菩薩說(shuō):“你出去看一看,哪一類(lèi)的礦物、植物可入藥者,皆可采來(lái)。”善財(cái)童子出去轉(zhuǎn)了一下,空手而歸,說(shuō)無(wú)藥可采。何以故?處處是藥!普賢菩薩又說(shuō):“那你把不是藥的東西給我采來(lái)�！彼�又出去轉(zhuǎn)了一周,又回來(lái),還是空手而歸,說(shuō)沒(méi)有一藥,沒(méi)有一物,實(shí)無(wú)一藥。

　　說(shuō)全是藥,說(shuō)是無(wú)藥,都是方便,但是對(duì)治罷了。若有病者全體是藥,若無(wú)病者,全無(wú)藥份!連藥的名字尚不可得,況且藥呢?因?yàn)闊o(wú)病故。

　　因眾生,佛而出世,因淤泥的臭濁,才有蓮花的芬芳與清香、鮮艷!這都是一種因緣,生滅的權(quán)教方便,但回歸于真實(shí),什么叫真實(shí)呢?運(yùn)作為真實(shí),若沒(méi)有運(yùn)作之真實(shí),一切都是空寂斷滅。

　　在法的運(yùn)作上,眾生一染著,就會(huì)墮入所謂地人、法二障,若一放下皆是諸佛的大圓滿(mǎn)覺(jué),不離剎那,不離本座。但末世高推于佛法,或低就于佛法,不得實(shí)利,眾生處處染啊!佛舉一例,說(shuō)什么樣一法,馬上就要染著,就要有個(gè)得,有個(gè)失的因緣,就會(huì)喪失佛法因緣。

　　佛法是絕待之教,于種種有對(duì)中施絕待之教。絕待之教是本源真實(shí),說(shuō)一物一色一相莫不是實(shí)相真實(shí),莫不是光明藏。眾生不知,一色一相一物皆是執(zhí)著之對(duì)象、分別取舍之物。同是一物,差別受用,實(shí)無(wú)差別�；矛F(xiàn)差別,是為眾生業(yè);實(shí)無(wú)差別,幻現(xiàn)諸多差別,是諸佛方便提攜,接度幻化眾生故;此是生生不滅、活活勃勃、窮于未來(lái)、度脫眾生無(wú)有休息,無(wú)有疲厭,是為佛法壽命。

　　眾生無(wú)盡,佛法無(wú)窮!非眾生取空之?dāng)鄿缦?認(rèn)為頑空無(wú)一物,非佛法;認(rèn)為有無(wú)量萬(wàn)物差別,非佛法。佛法是絕待光明,究竟安穩(wěn),遠(yuǎn)離煩惱,遠(yuǎn)離分別,亦遠(yuǎn)離所知,處處了知,處處運(yùn)用差別,處處運(yùn)用眾生煩惱對(duì)治,以顯良醫(yī)之善巧、諸佛之尊圣,度脫有緣,歸向不思議教化,實(shí)無(wú)尊圣可得。這是一切佛教回施的廣大圓滿(mǎn)的利益。

　　于是凈諸業(yè)障菩薩,在大眾中,即從座起

　　大眾,我們哪個(gè)大眾呢?何人稱(chēng)得起凈諸業(yè)障菩薩呢?是實(shí)有此人呢?還是啟發(fā)眾生個(gè)個(gè)如是呢?我們要善自思惟。所謂地“在大眾中,從座而起”,座者,一切眾生本無(wú)相可得,本無(wú)有法我、人我可得,但眾生強(qiáng)執(zhí)于我。

　　或以四大、六塵,四大為身,六塵為心為我,叫人我;或以某一法,實(shí)以為有所得,有所證,執(zhí)持于法,以為法我,坐于執(zhí)著之座,不能超越差別輪回,受種種貢高、下劣之壓迫,或行中道之迷茫。

　　佛力加持使我們從原有的執(zhí)著中站立起來(lái),超越,得見(jiàn)法益,超越諸障,我們的障緣來(lái)自自身的執(zhí)著,必是不可得的。這樣才可以頂禮佛足,向往智慧,歸向智慧,乃至成就智慧,如是成就,本具故!非假因緣成就,若沒(méi)有因緣開(kāi)顯,亦不能起用。

　　所以說(shuō)種種法莫不是一個(gè)啟發(fā)的過(guò)程,非是新得,,非是新成,非是做作,非是有為,非是有類(lèi)。若不假有為,分別顯現(xiàn),此法亦是斷滅。所以說(shuō)佛法運(yùn)用活活潑潑,不拘一格,都是未曾有的光明,日日新。

　　眾生死于句下,不光是學(xué)佛法,乃至一切因緣都是死于句下!強(qiáng)執(zhí)自己的知見(jiàn),或者強(qiáng)執(zhí)自己的受覺(jué),以為我得,以為我缺,以為我是,生我見(jiàn)、我愛(ài)、我是、我佛、我覺(jué)之類(lèi)。如是種種差別因緣,就會(huì)產(chǎn)生有對(duì)差別,有對(duì)皆是從邪見(jiàn)中生,惡見(jiàn)中生,輪回業(yè)果,自然由此而發(fā)。