第十五集

　　“如苗漸增長(zhǎng)”。佛能徹證此處,像一般的外道、凡夫,修法能有相似之處,聲聞、緣覺能證少份,菩薩能證多份,或是相似究竟份,唯佛能圓滿徹證。

　　禪那唯寂滅,

　　寂滅和寂靜還是有差別的。寂靜,至靜,就是達(dá)到這種空靜、安穩(wěn),無(wú)修無(wú)作了,但這不是寂滅,它要取靜,它有個(gè)至靜,運(yùn)用那種靜的因緣。寂滅者,于三摩缽提,于至靜都不取,寂滅是不取的意思。這個(gè)寂滅和聲聞的寂滅不一樣,聲聞的寂滅叫斷滅,他叫真實(shí)取證。他認(rèn)為真有真實(shí),真實(shí)有空,這個(gè)空呢,真實(shí)一物不可得,在這個(gè)地方要證真實(shí),真實(shí)取證,是為聲聞教。聲聞的寂滅,他會(huì)斷滅大慈悲。

　　這個(gè)地方的寂滅,大寂滅海非是斷滅,這種空相中具有無(wú)量的莊嚴(yán),象《無(wú)量壽經(jīng)》所寫。雖然無(wú)差別,有無(wú)量的莊嚴(yán),秘密受用,四大受用皆是具足,稱為“禪那唯寂滅”。

　　如彼器中锽,

　　象從鼓里傳出的聲音,擋不住它,能傳播十方。

　　三種妙法門,皆是覺隨順。十方諸如來,及諸大菩薩,因此得成道

　　道本來是自然的、具足的、本來成就的嗎?為什么還要因此而成就呢?所以說不發(fā)起因地因緣,眾生無(wú)所依托,還是隨順眾生說。要不顯因地,則眾生只能茫然不知?dú)w向,你成佛?你是佛嗎?你有佛性,你有覺性,但你就是運(yùn)用不起來。無(wú)量劫的輪轉(zhuǎn),若沒有佛出世,不說因地,我們真是兩眼茫茫。雖然虛幻輪回,輪回?zé)o窮,不能出離。

　　所以先三皈是因地引發(fā),那這三種法也是因地引發(fā),隨順我們的虛妄業(yè)流�；没�的種種修持業(yè)門,欲使我們發(fā)生成就佛的因緣。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》寫的最好,阿難問釋迦佛說,阿彌陀佛是過去佛?現(xiàn)在佛?未來佛呢?釋迦佛說,阿難,彼佛非過、現(xiàn)、未來,本來成佛!這是本體!本來成佛!但以酬愿,酬什么愿呢?為了要標(biāo)心立意,標(biāo)什么心呢?你本來是佛,眾生輪回是舊,認(rèn)為自己輪回的業(yè),有虛幻作業(yè),有差別,在此輪回不止,所以標(biāo)個(gè)心,標(biāo)個(gè)什么心呢?你能成佛!告訴眾生本源所在,究竟所在。

　　為了酬愿,什么愿呢?順性立愿,以攝護(hù)一切眾生,所以說立大悲之愿,欲使一切眾生同得成佛!要不酬這個(gè)愿,那一切法都滅了,這叫斷滅法了,就沒有因緣了,那佛法就無(wú)法流通了,實(shí)施教化了。

　　這個(gè)地方,因地與一切眾生本來成佛不相違背,不是矛盾。究竟的菩提心跟發(fā)菩提心不相違背。因?yàn)榫烤蛊刑嵝�、發(fā)菩提心、行菩提心本來都是一個(gè)菩提心,但如果不引發(fā),不發(fā)出來菩提心,或者說大家不能見到究竟菩提心,不通過行菩提心,不能與究竟菩提心相應(yīng);不發(fā)菩提心,不能見、不能啟用究竟菩提心;它本來是一個(gè)心,但這是個(gè)過程,如苗漸長(zhǎng),法益也是如是。

　　所以在修法過程中要說次第,在法性中無(wú)次第。發(fā)菩提心就是發(fā)無(wú)上心,跟佛一樣的心,才可以成佛!修行就有差別,做到哪一點(diǎn),就是哪一點(diǎn)。但不要留步,直歸無(wú)上道,那就是清凈的法益、圓頓的法益。一留步,就會(huì)有魔障,或者就會(huì)輪轉(zhuǎn),反而會(huì)退轉(zhuǎn),法益不一樣,發(fā)無(wú)上菩提心就沒有退轉(zhuǎn),你要取某一因緣,就有退轉(zhuǎn),所以這個(gè)地方說的是無(wú)上菩提心,無(wú)有退轉(zhuǎn)的教化。

　　三世圓證故,名究竟涅槃

　　八、辨音菩薩啟教

　　于是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是法門,甚為希有。世尊,此諸方便,一切菩薩于圓覺門,有幾修習(xí),愿為大眾及末世眾生,方便開示,今悟?qū)嵪�。作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　于是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:大悲世尊!如是法門,甚為稀有!

　　辯音菩薩來為我們細(xì)分了,甚為稀有,唯佛能宣,怎么不稀有呢?此法門甚為稀有,唯佛能宣,菩薩不能宣法益。菩薩受佛加持,也可以宣這樣的法益,但非佛親口親宣。所以這個(gè)地方是不可思議的!

　　世尊!此諸方便,一切菩薩于圓覺門,有幾修習(xí)?

　　辯音菩薩通過辯音以加持我們來辯音,使我們各個(gè)隨類入二十五種門,或某一門,使我們發(fā)起修持。

　　愿為大眾及末世眾生方便開示,令悟?qū)嵪唷Ｗ魇钦Z(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　為我們末世眾生開始最殊勝方便、最直接的分類,分得更細(xì)了。三大類畢竟還是三個(gè)大類,太大!要細(xì)細(xì)地辨,怎么辨呢?分成二十五類。

　　爾時(shí),世尊告辯音菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問于如來如是修習(xí),汝今諦聽,當(dāng)為汝說。時(shí)辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　爾時(shí),世尊告辯音菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問于如來如是修習(xí)

　　這直接告訴我們修習(xí)的方法了。

　　汝今諦聽!當(dāng)為汝說。時(shí)辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽

　　從文殊菩薩為我們立正見,避邪見,到普賢菩薩要我們立正行,普眼菩薩要我們立正心,一直到下半卷的因緣,讓我們看到具體的修法、具體的運(yùn)作。

　　善男子,一切如來圓覺清凈,本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者,一切菩薩及末世眾生,依于未覺幻力修習(xí),爾時(shí)便有二十五種清凈定輪,

　　善男子!一切如來圓覺清凈,本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者

　　這告訴我們很清凈了,本來是沒有修習(xí)及修習(xí)者。

　　一切菩薩及末世眾生,依于未覺幻力修習(xí)

　　因?yàn)槲从X,所以要發(fā)起因地,故稱為幻力修持,要依幻修幻,本來是無(wú)修習(xí)及修習(xí)者,何以故?一切眾生本來成佛,一切眾生本證圓覺。這是諸佛親證果德,真實(shí)之說、威德之說、究竟光明之說、法界不動(dòng)之說,是諸佛正在說法之說。那你未覺之前,還要說法,說什么法?分別法,隨順眾生說,所以說叫“幻力修持”。

　　爾時(shí),便有二十五種清凈定輪

　　細(xì)分便有二十五種清凈定輪。為什么要分二十五種輪呢?細(xì)分。三大類,即奢摩他、三摩缽提、禪那,從這三大類中細(xì)分出二十五種修持次第。

　　若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起于座,便入涅槃,此菩薩者,名單修奢摩他。

　　第一定輪:

　　若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,

　　斷煩惱所謂的奢摩他。

　　究竟成就,不起于座,便入涅槃,此菩薩者,名單修奢摩他

　　這是單修至靜,可以永斷煩惱,直入涅槃,發(fā)生無(wú)上道。

　　若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界,種種作用,備行菩薩,清凈妙行,于陀羅尼,不失寂念,及諸靜慧,此菩薩者,名單修三摩缽提。

　　第二定輪:

　　若諸菩薩唯觀如幻

　　即所謂三摩缽提。

　　以佛力故

　　因?yàn)槿�摩缽提決定離不開智慧,若離開智慧,就會(huì)墮入悲魔之中,墮入世間,叫慈悲出下流啊!所以依佛力故,如是佛力為大悲的本源、大悲的本體。若離開佛力,那一切如幻皆是輪轉(zhuǎn)業(yè)了,或者是說眾生業(yè)流,不能稱為所謂如幻功德,所以以佛力故,這個(gè)地方特別重要!

　　變化世界種種作用,備行菩薩清凈妙行,于陀羅尼不失寂念,

　　陀羅尼門是總持門。陀羅尼門有無(wú)量無(wú)邊。

　　“不失寂念”,寂者,是無(wú)作無(wú)起,是佛力住持;念者,處處運(yùn)用,真實(shí)回施。

　　及諸靜慧,此菩薩者,名單修三摩缽提。

　　三摩缽提不能喪失佛力加持、佛力住持、佛力本體。

　　這是第二種:單修三摩缽提。

　　《圓覺經(jīng)》在我們漢地流傳是特別廣泛的,注疏是很多的,因?yàn)獒屽确鹋c十二圓覺所宣化的總持陀羅尼教、圓滿了義教、究竟最上乘教,非大事因緣不能見聞,非有大福德成熟不能知曉其經(jīng)名,連這個(gè)經(jīng)名亦不能知曉,我們每一次開始讀誦之時(shí),要提醒一下這個(gè)經(jīng)典的難得難聞。那流通這么廣,怎么又說難得難聞呢?

　　我們中華國(guó)土,是一個(gè)極有福報(bào)的國(guó)土,也是一個(gè)極優(yōu)秀的民族,我們這個(gè)民族,的確是其含量非常廣大,佛教在印度逐漸衰弱,而在我們震旦逐漸地昌盛起來,雖然幾興幾衰,但是在我們這個(gè)地方,流傳的還是最為久長(zhǎng)的。

　　我們中國(guó)在世界上基本上是一個(gè)佛教中心,要不如是,這個(gè)《圓覺經(jīng)》在我們漢地,在我們中國(guó)是很難廣泛普及的流傳,這個(gè)經(jīng)典能在哪一方廣為流傳,真是那一方人的善根成熟!要不是善根成熟,這個(gè)經(jīng)典就封于大藏,不能得見。

　　大圓寺以前是草堂寺的下院,草堂寺有一代祖師宗密圭峰禪師,著有圓覺經(jīng)疏鈔(編注:《圓覺經(jīng)大疏》、《圓覺經(jīng)大疏鈔》、《圓覺經(jīng)略疏》、《圓覺經(jīng)略疏鈔》和《圓覺經(jīng)道場(chǎng)修證儀》),我們有因緣應(yīng)該下去看一看,過去這些有成就的古德們都著有圓覺經(jīng)疏鈔。

　　這個(gè)經(jīng)典是我們顯教中的必修課,在過去教下的這些古德,沒有人不知曉《圓覺經(jīng)》的,就象近代的宗下的大德,沒有人不知道《楞嚴(yán)經(jīng)》一樣。因?yàn)椤秷A覺經(jīng)》是可以直接啟開密教行持的鑰匙,也可以直接打開八萬(wàn)四千法門的任何一個(gè)法門,它的方便都可以運(yùn)用。

　　我們學(xué)習(xí)三種性,隨三種性,開顯這三種法門,所謂地奢摩他、三摩缽提、禪那,由隨順這三種因緣,辯音菩薩來給我們發(fā)明二十五種定輪,二十五種定輪有單修、雙修,有三門同修,或先次而修。這種修持的方法,它是根據(jù)眾生的機(jī),各個(gè)不同的因,各個(gè)不同的根性的差別而顯現(xiàn)這種教化。我們知道《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五圓通,這有二十五種定輪,都是修持下手的方法。

　　若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨(dú)斷煩惱,煩惱斷盡,便證實(shí)相,此菩薩者,名單修禪那。

　　第三定輪:

　　若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨(dú)斷煩惱,煩惱斷盡,便證實(shí)相,此菩薩者,名單修禪那

　　禪那者,直斷煩惱,因?yàn)橛谥T幻不起作用,那么于寂靜也不起作用,但斷煩惱,單用此一法。煩惱就是分別、愛憎、是非、善惡、起作。煩惱的根由從這兒發(fā)起。所以但以不動(dòng)禪那而隨順,切入法益。

　　若諸菩薩先取至靜,以靜慧心,照諸幻者,便于是中,起菩薩行,此菩薩者,名先修奢摩他,后修三摩缽提。

　　第四定輪:

　　若諸菩薩先取至靜

　　至靜,即奢摩他。因?yàn)榍懊嬗腥�種單修的因緣,那么下面可以重復(fù)修,或者交叉修行的這種方法與善巧。

　　以靜慧心,照諸幻者,便于是中起菩薩行,此菩薩者,名先修奢摩他,后修三摩缽提

　　這是兩種法門交織在一起,先后修持,先以奢摩他發(fā)起,后以三摩缽提產(chǎn)生種種幻化接度方便。

　　不要小看這二十五種定輪,可以用這二十五種定輪來辯一切法的修持,包括八萬(wàn)四千法,無(wú)量恒河沙佛法的因緣都可以來對(duì)照,可以知道它的下手處。因?yàn)檫^去人不管是哪個(gè)法門的行持,哪個(gè)祖師的行持,直到成就,不能出此三法門,這三法門是根本。這二十五種定輪是大的定向,不會(huì)有錯(cuò)的。因?yàn)橛眠@種觀察自他兩種方便,就是下手的方便,都可以成就的。我們主要看自己適合哪一種法門來行持。

　　若諸菩薩以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死,此菩薩者,名先修奢摩他,后修禪那。

　　第五定輪:

　　若諸菩薩以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱

　　因?yàn)橹领o也可以直取涅槃,得以解脫。

　　永出生死,此菩薩者,名先修奢摩他,后修禪那

　　因?yàn)槎U那是趨于所謂地寂滅,非是斷滅,就是永出生死的利益,這又是一種行持的定輪。

　　若諸菩薩以寂靜慧,復(fù)現(xiàn)幻力,種種變化,度諸眾生,后斷煩惱,而入寂滅,此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,后修禪那。

　　第六定輪:

　　若諸菩薩,以寂靜慧,

　　寂靜慧,還是以奢摩他為下手的因緣。

　　復(fù)現(xiàn)幻力,

　　幻力就是諸三摩缽提,也就是三昧。

　　種種變化度諸眾生,后斷煩惱而入寂滅,此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,后修禪那

　　這是三門先后次第的修持。

　　因?yàn)橐恍┢兴_依種種幻化之力、種種三昧之力度脫眾生,并不斷煩惱,也不求智慧,但它是由根本上不離智慧,無(wú)有煩惱,但常現(xiàn)煩惱相。因?yàn)檫@個(gè)度脫眾生依種種幻化業(yè)流,顯現(xiàn)種種不思議教化因緣之時(shí),常常隨順眾生作相應(yīng)因緣,所謂地同事者,必然要有同事者,同事方能發(fā)起所謂的利益,布施與提攜,若不同事很難相應(yīng)。所以這個(gè)地方,他這個(gè)三法先后次第修持。

　　若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,后起菩薩,清凈妙行,度諸眾生,此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,后修三摩缽提。

　　第七定輪:

　　若諸菩薩,以至靜力,

　　至靜力,即奢摩他。

　　斷煩惱已

　　就是所謂地禪那,因?yàn)橐蓝U那斷煩惱最為方便,就是不取不舍。象我們中國(guó)的禪宗就是走這樣的路子。象六祖大師,在其教誨中說“若善男子善女人,諸善知識(shí),于諸相不作取舍,若善若惡,以種種因緣不作分別,亦不作辨識(shí),這樣的人能速入一相,得以一行三昧,于菩提圣果能迅速得見!跟他的教誨是等無(wú)差別的。(編注:《六祖壇經(jīng)》師示眾云:“善知識(shí)!一行三昧者,于一切處,行、住、坐、臥,常行一直心是也。如凈名經(jīng)云:‘直心是道場(chǎng),直心是凈土�！�莫心行諂曲,口但說直,口說一行三昧,不行直心;但行直心,于一切法,勿有執(zhí)著。迷人著法相,執(zhí)一行三昧。直言坐不動(dòng),妄不起,心即是一行三昧。作此解者。即同無(wú)情,卻是障道因緣�！�)

　　斷煩惱現(xiàn)在我們總是有煩惱,你善觀察,不管是自是他,或是現(xiàn)在發(fā)起觀察,或者是以后發(fā)起觀察,都可以用這種觀察門。只要有愛憎因緣的發(fā)起、分別的因緣發(fā)起、取舍的因緣發(fā)起、人我的因緣發(fā)起、魔佛的因緣發(fā)起,必有煩惱!那一啟用平等法性,煩惱當(dāng)下即滅,了不可得。說斷煩惱的方法是最直快的,就是說我們中國(guó)的禪宗能大興,就運(yùn)用這種方法最為直接。

　　后起菩薩清凈妙行,度諸眾生

　　度眾生皆是依三摩缽提而發(fā)起的大威德力,因?yàn)槲覀儧]有這種正受識(shí)曉種種的幻化,會(huì)隨境界所轉(zhuǎn)。菩薩摩訶薩得自在力,化現(xiàn)種種幻化境界,或者是說稀有境界,雖然是稀有境界,也是幻化境界,由自在力故,可以度脫怯懦眾生,提攜下劣知見。

　　即所謂地妄執(zhí)有我、有他,種種差別的這種煩惱——我、我所的執(zhí)著、或者我執(zhí)與法執(zhí)二種執(zhí)著、或者是理障與事障兩種執(zhí)著。度眾生必然靠三摩缽提之力,若沒有三昧的力量,欲度眾生發(fā)起大用是無(wú)由的。這么說吧,一般眾生能荷擔(dān)一百多斤,你也是一百多斤;一般的眾生有煩惱、無(wú)明,你也是煩惱、無(wú)明,度眾生的力,極弱、極弱!利益眾生的因緣也是甚微、甚微。

　　但若發(fā)起三摩缽提的因緣可以移山倒海,變換無(wú)窮的幻化之相,我們知道三昧是無(wú)量無(wú)邊的,名字也無(wú)量無(wú)邊的,若是依真如三昧發(fā)起,下面就方便了。就是五停心的圣人,為什么稱為五停心圣人?息滅貪嗔癡比我們力量大得多,一泗天下的眾生一個(gè)人可以度盡。

　　那你要是大家都不停心,那利益是一樣的,你幫別人,別人幫你,都是利益甚微弱、甚微弱的。所以這個(gè)三摩缽提是度諸眾生的根本所在。

　　此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,后修三摩缽提。

　　所以一看到度眾生這樣的言辭,多是以三摩缽提發(fā)起的利益,說佛菩薩度眾生是以智慧為根本,就是所謂地?cái)喑裏��?啟用三摩缽提的幻化,不住幻化境界,度脫幻化眾生,這樣的因緣也是比較多一些。

　　若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,復(fù)度眾生,建立世界,此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提禪那。

　　第八定輪:

　　若諸菩薩,以至靜力

　　至靜力就是所謂奢摩他

　　心斷煩惱

　　即所謂地禪那。

　　復(fù)度眾生建立世界

　　因?yàn)樯赌?度眾生就是所謂地轉(zhuǎn)境,使自己的依報(bào)也得到徹底的改變。因?yàn)橛行┓�可以自�?所謂地自性眾生誓愿度,但消除自身煩惱,與外有緣不作回施,這叫聲聞自利。如是自利,斷滅大慈悲種智,它不能建立世界,多遁于高山之中,阿蘭若處,遠(yuǎn)離人間�，F(xiàn)在我們中國(guó)有許許多多這樣的賢圣住世,那他們?yōu)楹尾换匦∠虼髞矶然�我們�?因緣不熟吧!

　　因?yàn)槁暵?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得圣果之后看到我們不怕因果,貪嗔癡慢疑惡見這么熾盛,他生大怖畏,馬上得舍離我們,沒法和我們?cè)谝黄?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活。因?yàn)樗�有五眼六通、三明四�?你舉心動(dòng)念他都知道。你發(fā)起任何一個(gè)因,他都知道果。他生大恐怖。我們末法時(shí)代的人不怕因果,貪嗔癡慢疑惡見心熾盛,哪怕我們眾生有一個(gè)細(xì)微的意業(yè)的善惡的生處,他都能看到你的果報(bào)。因?yàn)樗�能知八萬(wàn)大劫的宿命,也可以看八萬(wàn)大劫的未來。用天眼,他有三明嘛!所謂地漏盡明、天眼明、宿命明,這三明可以徹達(dá)自己的因緣,自他的因緣都可以,就是八萬(wàn)大劫之內(nèi)的因緣都可以徹達(dá)的。

　　此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提、禪那。

　　齊修,它把兩個(gè)因緣并在一起運(yùn)用,這佛真是慈悲到極細(xì)微處了,把這種修持的差別相很細(xì)致地告訴我們。

　　若諸菩薩以至靜力,資發(fā)變化,后斷煩惱,此菩薩者,名齊修奢摩他,三摩缽提,后修禪那。

　　第九定輪:

　　若諸菩薩,以至靜力,資發(fā)變化,后斷煩惱

　　至靜力還是奢摩他,變化就是三摩缽提,若人得三昧,都有變化的自在。

　　此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽提,后修禪那

　　斷煩惱是禪那的根本功用,變化度眾生是三摩缽提的根本功用,至靜、解脫是奢摩他的根本功用,就是它的標(biāo)相,標(biāo)的是這個(gè)相,當(dāng)然這三個(gè)法是互含互攝的。雖如是各有特征,本不可分。佛為我們?cè)O(shè)方便,使方便,隨順我們的分別心,欲使我們得修行的下手處,給我們分出來了。

　　若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,后起作用,變化世界,此菩薩者,名齊修奢摩他禪那,后修三摩缽提。

　　第十定輪:

　　若諸菩薩以至靜力,用資寂滅

　　寂滅也就是斷煩惱,我們知道聲聞教有一個(gè)寂滅為樂的教化,為樂就是斷煩惱,斷煩惱就會(huì)得到法喜、法樂,寂滅之樂!我們?yōu)槭裁茨敲炊酂�惱�?就是所謂的不寂滅、分別、取舍心極強(qiáng)!就會(huì)產(chǎn)生許多熱惱、煩惱!

　　后起作用,變化世界

　　的確這種三摩缽提的大功德相現(xiàn)前的時(shí)候,可以移山倒海,可以使世界凈變濁,濁變凈,隨意調(diào)用,有人一手持一世界,一手撐另一世界,把兩個(gè)世界換個(gè)位置,眾生都不知道,沒法知道,因?yàn)檫@種三摩缽提力是無(wú)量無(wú)邊的,是不可思議的!像一般人修到大乘成就,一手摸日,一手捫月,用手同時(shí)把日月遮起來玩,日無(wú)熱感,月無(wú)寒感,這沒有什么。修持不到,這都是神話,或叫神話,實(shí)際上這沒有什么。

　　此菩薩者,名齊修奢摩他、禪那,后修三摩缽提

　　這種修行次第或者是說下手的方法,各個(gè)人的差別都是很大的。若能找到適合自己的方法,能迅速得利益!若找不到方法,想知道佛法全部的功德,那的確是甚難甚難的,象盲人摸象一樣,但得少分。