安居第二十四日(二)：無垢光炎熾，明凈耀世間

　　安居第二十四日(二):無垢光炎熾,明凈耀世間

　　征兆是修行路上的標識

　　世尊在娑婆世界或其他剎土,說法的形式很多,我們在前幾節(jié)課談過“四法度眾生”:

　　(一)以三藏十二部,廣演經(jīng)教,廣制戒律,予眾生教化方便;

　　(二)以種種神通方便來饒益有情;

　　(三)以光明相好來饒益有情;

　　(四)以名號來饒益有情。

　　這是大的法則,細微的法則一般我們稱為“八萬四千法”,而這四法若細分,每一個里面可以說都有八萬四千法。八萬四千法是一個籠統(tǒng)的說法,就是說有很多很多的方法,你有多少煩惱,可以說就有多少方法,你有多少事情,也就有多少教化的善巧!

　　此處,第六個莊嚴——妙色功德成就,是以妙色做光色佛事,因為我們有根塵識十八界,世尊不舍我們這十八界,眼耳鼻舌身意這六根,加上色聲香味觸法六塵,再加眼耳鼻舌身意六識,這十八界是我們?nèi)祟愃?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的空間,我們的意識、感知空間。

　　阿彌陀佛極樂世界次于泥洹之道,是報土成就,此成就,其主題是圓滿,表現(xiàn)的是充盈、圓滿,沒有任何虧欠,在自他二種受用中是圓滿的,我們稱為“圓滿報身”�；蛴斜娚�種種修行,于自受用有種種方便,但在利他上不見于方便。又比如很多大菩薩,其自受用是很具足的,甚至在利人上展示的也是很有方便的,但無外乎還是自利。所以說唯有一切諸佛如來有利他方便,因為他是圓滿修持者,自他二利具足。菩薩不然。就象倒駕慈航的觀音勢至文殊普賢地藏這樣的大菩薩,可以令無量的眾生成就無上菩提,但他們的示現(xiàn)總是要不圓滿的,一切菩薩以利他為自利方便。從一切凡夫有情一直到等覺菩薩,究竟意義上說,都是自利者,唯有具有凈土、十號具足的如來是利他者,因為他們的自受用充盈故,利他方便故,圓成自利究竟與利他究竟,所以我們一般談到順性這個名詞,若是沒有佛陀國土的功德莊嚴,或者自他二利的究竟宣化,我們很難去體會到這個順性是什么內(nèi)容呢?即自他二利的具足。此處是通過妙、色二法來展現(xiàn)它的作用。

　　曇鸞法師是這樣提示的:“云何不思議。其光曜事則映徹表里。其光曜心則終盡無明。光為佛事。焉可思議。”

　　映徹表里,就是自他二利。稍有功夫的人一打坐,自身光明是看的到的,內(nèi)在的光明與身相的光明都看的到,但欲見他人的光明十分困難,為什么呢?業(yè)力的阻隔,或者說不能影暢表里,我們的心光是照不到的。剛才那個貓叫的時候,它是畏懼了,這么多人、這么嘈雜的聲音,它有畏懼。心里有糾纏,心光是沒法照射的,會產(chǎn)生阻隔,阻隔會帶來迷悶、痛苦、怖畏,當然就會帶來很多傷害性的感知與意識。

　　我們作為一個修行人,一個真正的佛法修行實踐者,佛法的利益是會在我們每個生命階段展示出來的!它不是我們妄想中的一個累積,或者說用習(xí)氣之相續(xù)——我今天睡得好了、吃得好了,可能我就修行了;或者我今天睡得精神充分、眼睛瞪得大大的,可能這就是修行了!這永遠沒有進趣的意義。

　　影暢表里是一個真實的功德,即所謂的光相佛事。不知大家見過人的身光沒有?每個人,只要不死,都是有身光的。我們都知道,釋迦文佛世尊是丈六金身,這是阿羅漢所見,此丈六金身是我們這個百歲以里的人類有情,自我感知最容易充分的一個空間。每個人的心理、身體的充盈程度不同,你回去可以劃一個八尺的圈,劃一個一丈六的圈,哪怕用草棍劃一個圈兒,只要能看得清楚,然后把自己放在里面,然后你走出圈兒站一會兒,兩者感知差異是很大的。所以過去修行人要結(jié)個界、修個壇城,其目的一個是使其專注,再一個是使其有感知性的親切。如果有人每天在一個固定的環(huán)境中打坐,一定給自己設(shè)置一個特定的環(huán)境,這樣就會有一個很親切的感受,或者說逐漸會感覺到所謂的圓滿、充盈。修行一定要有充盈感,你說自己是個修行人,但天天就根據(jù)自己的業(yè)習(xí)習(xí)慣去生活,那你此一生這樣,下一生也逃不了這個羅網(wǎng)。

　　你若是真正的修行人,過去人說“小修行人月月有變,中修行人日日有變,大修行人時時有變。”此變,是其能親切地體會到的智慧心靈感知的變化。不是說變化無常是有為之法則嗎?這個征兆還是要得的,你不能染著它,但這個征兆代表著你的修行的進趣。四相四果、五十一個菩薩次第(有說五十二個、四十一個菩薩次第),每個次第都是有明確的征兆與法益的。你天天煩煩躁躁的,昏昏欲睡的,或者迷迷糊糊的,除了放縱自己的習(xí)氣還是放縱自己的習(xí)氣,以為這就是修行人,那你就永遠欺騙自己去吧,那法益離你太遙遠了!你修的什么呢?就是業(yè)習(xí)的相續(xù)。修的什么呢?自以為是。修的什么呢?等著死亡!等著業(yè)力的宣判!沒有其他的東西。

　　而你在這個月月、日日、月月、時時中有變化,變化是清晰的,是有吉祥征兆的�！坝皶潮砝铩本褪且粋�征兆。征兆是在修行路上的標識,比如說你到一個鄉(xiāng)村,就有鄉(xiāng)村的風(fēng)光;你到一個鎮(zhèn)上,就有鎮(zhèn)上的風(fēng)光;你到一個小城市,就有小城市的風(fēng)光;你到一個都市,就有都市的風(fēng)光;你到南半球,就有南半球的風(fēng)光;你到熱帶就有熱帶的風(fēng)光;你到南北極就有南北極的風(fēng)光……,你不承認這個不行。這個依報的事實,你不承認,那你就很難下手;但你若染著,你也很難前進。所以,這個“征兆”是十分有意義的。

　　妙色功德成就,是告訴我們修行的一個實際利益。順性的人修持,不以得失,不以對待,以自他二利并存這樣的方法修行,很容易體會到所謂的“影暢表里”,你具足悲智,就有方便。你若是一種自私的、狹隘的貪欲心、占有心,想成為什么什么,想在人群中換得名利,那是沒有感應(yīng)的。你走了一條很狹隘的路,即使得到些東西,也是有極大的局限性的。

　　所以,妙色功德成就,阿彌陀佛極樂世界這個國土功德莊嚴,是來提示我們順性修持。因為利他之心是我們學(xué)佛者必然發(fā)的心,你是佛子,你要學(xué)佛,就要有這種悲心,能不能做得到先不管,但一定要發(fā)這個心。不相信在日常生活中你就可以去這樣實踐——你自心特別厭惡的一個人、你特別排斥的一個事情、你比較看不起的一個小動物,哪怕很小的動物,你就動一念慈悲心,然后再去交往,或者去打坐修行,動一念就可以,你的修行就會有變化,甚至是巨大的變化,其力量、空間就會產(chǎn)生。

　　我們每天拜往生禮贊里都說“愿共諸眾生,往生極樂國!”,它前面一句話是“南無至心皈命禮”,我們作為一個佛子,若不學(xué)佛的利他之心,你說自己沒有這個能力,就不學(xué)習(xí),那你永遠就沒能力。影暢表里,“無垢光炎熾,明凈曜世間”,熾然是自身的利益。曜世間就是慈悲心的作用。你內(nèi)心哪怕順性地一閃念,即所謂的無垢——不用得失心去修持,五分鐘就行。

　　因為我們很少去實踐,我們需要實踐,實踐對我們很重要。許多人就會這樣否認自己,說“我做不到”,在還沒做之前他就會先說“我做不到”。你可以做一做試一試,嘗試著這么發(fā)心——比如地藏王菩薩的誓愿:地獄不空誓不成佛,眾生度盡方成佛道。你就這樣以皈命禮的心、隨順的心去念誦念誦,看看你心里是什么。大部分人是害怕的,再一部分人是感覺到就念念這個名詞,再一部分人可能真會體會到這里面的喜悅,他就會在這種作為中引發(fā)自己順性的一種確切的體驗。

　　【師父讓人到法座上坐五分鐘體驗一下】這是一個位置,讓我們用佛的心愿去坐一刻,用真心、整個生命去感知一個位置上的東西——佛的位置、菩薩的位置——也就是他們的愿,我們進入他的愿可以體會到他的感知,對此你要去自己感知的。我以前經(jīng)常念藥師佛的那條誓愿——愿我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照曜無量無數(shù)無邊世界。以三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身。令一切有情如我無異!我喜歡念。就在念的那一刻中,體會體會在這個位置上、這個語言引導(dǎo)下是個什么樣的心理,是個什么樣的感受。每個人可能感受不一樣,但它畢竟超越了你自己的妄想,超越了你的染著,超越了你自以為是的東西!

　　“無垢光”徹底展示了阿彌陀佛國土是順性成就安立的國土,是無垢土、凈土。所謂垢,即染著的結(jié)果,在娑婆世界是處處表現(xiàn)的�！盁o垢光炎熾”,是依自利而談的,我們都說佛大光普照,阿彌陀佛的光明照耀千佛世界,依《無量壽經(jīng)》講,阿彌陀佛的光明照耀無際剎土,照耀一切世界。這就是他的自受用。他的威德,因為順性故,充塞著一切法界!在一切眾生心目中,他都是最為貼切的。所以說阿彌陀佛的名號能傳播于十方,就因為這是他順性所立之誓愿。

　　那我們有沒有“光炎熾”一剎那的認知呢?釋迦文佛就給我們一個提示說,照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀。我們念“南無至心皈命禮阿彌陀佛”,那你就念“南無至心皈命禮照十方國無所障礙”,你至心隨順照十方國無所障礙,哪怕是名言都行!很多人說這不過是一句話嘛,你就在這個話的感知上去感知一剎那。有的人為什么不斷地念真言幾千萬上億遍呢?他不斷地念、不斷地念,突然那一念,他才知道那一念本來就是這樣的,就沒有念了,無念而念,即刻相應(yīng),印契了自心,原來自心本來如是,照十方國!但在還沒有啟迪開之前,他還要不斷地念,干什么?啟迪自心。

　　這種妙色功德成就,是我們變化征兆的一種自我測試,不管是自利、利他。這個地方希望我們有一個不同角度的認知,實際是希望大家去實踐,不要去坐在那兒打妄想,自己給自己假設(shè)了一大套東西,你假設(shè)萬萬年、億億年,你還是老樣子!不如挪一步,去體會體會佛菩薩的想法,佛菩薩的感知,佛菩薩的法則的意識的狀態(tài)!

　　所以,善導(dǎo)大師早期的修持,特別注重《觀經(jīng)》的前十三觀,他在藍田真如寺就能入觀佛三昧,其成就力是十分自如的。后期他就提倡,希望跟他修法的人做三十二相八十隨形的順觀與逆觀。一般象我們這樣的普通的修行者,若是在念阿彌陀佛的狀態(tài)下,去做一個簡單的逆觀、順觀,不要多,就做幾個大的觀,比如說白毫相觀、萬輻輪觀、頂髻觀、面如滿月觀,不見得多,你找任何一個觀,就有步入契入的方便,而不是打妄想的方便。

　　知慚知愧知懺悔

　　許多人念佛,要么無記,要么坐那兒就打妄想。無記,就是睡覺,一坐就睡覺,養(yǎng)成習(xí)慣了,腦袋瓜子“嗚”就進去了,進到哪兒?你最舒服的天國了,你天天維護著它睡吧睡吧。再一個就是打妄想,想想這想想那,就象畫地為牢一樣在那個圈子里轉(zhuǎn),不能出離!那么這樣是日日變不了的,時時也變不了,年年月月也變不了,這是決定的,因為他給自己畫地為牢了,他已經(jīng)蹲在里面,走不出來了。很多人我們看了會說怎么這么多年還是這樣呢?他沒法變,因為什么呢?他習(xí)慣這種生活了,他把所有的作為生活化了,不論學(xué)佛也好、出家也好,做什么事就是個生活罷了。行不行呢?沒有說不行。只是說對我們作為一個學(xué)佛人、修行人來說,可能有名不正言不順的地方。

　　真正的大修行人,是時時都會體會到變化的,為什么呢?都是在未曾有中生活。那么小修行人,他有吾日三省,他會反省自己,我們念的八十八佛是大集菩薩做懺悔的文字,大集經(jīng)中講,有些菩薩通過修行達到三明后,看到無始以來自他的惡業(yè),就生極大的慚愧心,于是在世尊面前說要徹懺,懺除無始以來的業(yè)。世尊說止止,你等少智,無有方便,我與汝等說法。于是說了三十五佛。那是釋迦牟尼佛給這些大菩薩們講的懺悔的方法。儒家人講“吾日三省吾身”,他們就會一天一天地有變化,為什么呢?他會反省自己,就能走出自我。自以為是的人只能越來越強,他不會有變化,只會不斷地給自己增加分量,“我”的東西越來越具足,越來越強,一直到死亡。古代,“強”和“僵”是一個字,越來越強,也就是越來越硬。我們?nèi)羰遣恢��?連中國先賢們?nèi)�省吾身的機會都沒有。反省與變化是十分重要的,我們要求時時變化可能有點高了,但晚課里我們都有懺悔,八十八佛被稱為“大懺悔文”——諸佛世尊當憶念我,不論記得不記得的,若自作若叫他做……。我們?yōu)槭裁磿�有這樣一個懺悔呢?實際就是日日反省、改變自己的一種方式。只要真誠地反省自己,你這個人一定會變化的。也不需要修什么過多的東西,就是心理上你能知慚愧就行。我們這個時代知慚知愧的人很少。有慚愧的人日日有變化都有可能,月月有變化機會太大了,因為人經(jīng)常會做錯事,他有慚愧,就會懺悔,就會改變自己。

　　所以,這個妙色功德成就,是阿彌陀佛依報中的一個莊嚴形象,來映照我們每個修行者身心的變化,讓我們在自他二利中去熏習(xí)佛陀的慈悲與智慧�！盁o垢光”,皆是以智慧而揭示的,智慧者無染無著,無依無靠,心智蕩然,心智明亮,無所掛礙,能熾盛世間、照耀世間。我們在修行的路上,染著心是垢,不論是對法的染著,對感知的染著,而征兆是一種觀照的方便,不是讓你染的。比如這個事情做錯了,我知道應(yīng)生慚愧,這就是一個觀照。你慚愧了,身心就會變化,很多人一懺悔,身心就會熱,就會調(diào)柔,而很多人一憋勁兒,一生煩惱,身體就會僵硬,比如生嗔心的時候,身體就會僵硬,就會笨拙,有的人就會哆嗦,有的人臉色蠟白,血液不循環(huán)。但在懺悔、慚愧的時候,血液流動就會很快,身體就會柔軟,生機就會熾盛。所以很多人有疾病了,他們不去干別的,去懺悔就好了。

　　以前我認識一個福建的出家?guī)煾?他有病了就去拜佛,一直拜的感覺輕松了就好了。我問他為什么不用藥呢?他說那東西不頂用,因為病是因果,藥只能遮蓋一下,但治不了因果。問他為什么不用休息的方法呢?他說拜佛是最好的休息了。我說為什么呢?他說拜佛你不造惡業(yè)了。他說的十分準確。所以,我特別感激大家共修的機會,要是讓我一個人去拜往生禮贊(放光寺每天下午兩點共修拜往生禮贊),太難了!但是大家在一起拜,有的人朗誦,有的人打磬,你就剩拜佛了,多好的機會啊。真是想一想都應(yīng)該很感激,我們不造惡業(yè)了,就用善法修行來休息,那是最好的休息。

　　破除無明睡

　　談“妙色功德成就”,無外乎是提示我們大家通過彌陀國土的莊嚴功德,來認知我們自身的一個修持狀態(tài)。在這個娑婆世界,大部分眾生都在“無明睡”中生活、安立,這個無明就會折射出來見思惑,塵沙惑就不提了,那太細了。我們的見思惑是從無明睡中引發(fā)出來的,我們的習(xí)慣就是在昏沉、掉舉這兩個大的法則中生活。什么叫掉舉?就是妄想紛飛,高舉自心,把自己舉的很高,但是心就象飛了一樣;再一個就是昏沉,這就是眾生的命!基本上我們就生活在這樣的圈子里——掉舉,妄想紛飛,沒有妄想了,就昏沉,一迷糊幾個小時。(對昏沉的人)你問他干啥呢?他說,哦,我知道,我很清楚。清楚什么呢?清楚得啥都不知道,就這樣過去了!

　　這基本上就是無明睡的狀態(tài)。對人來說就是昏昏噩噩,昏昏噩噩又一生。你說“我這個人夠好了,也不善也不惡的,還不好嗎?”昏昏噩噩又一生,昏昏噩噩又一生……。這是比較中性的人,但這是很普遍的。以前我們打七的時候,有一個小伙子打魚子,經(jīng)常會昏睡,打著打著睡著了。我說你不要睡,他說“我很清楚!”我說你很清楚你也在睡。睡什么呢?實際就是個昏沉,人進入一種麻木不仁的狀態(tài)了。現(xiàn)在大部分修行人就掉到這個窟里面,一輩子拔不出來,這是個窟、巢穴!看起來很安慰人的。我們漢地的大部分修行人,一到這個窟里面,一輩子就過去了,下一生根本談不了了。為什么說是“窟穴”呢?走不出來。那么這個“妙色”,是不會的,這個妙色是光耀,是光輝,此“色”是利世,“明凈耀世間”啊,世間,以色為世間。

　　你說我在昏沉掉舉中活一輩子行不行呢,大部分都是這樣活過來的。我們只要不謹慎不精進,這個“窟穴”是一個放逸的最大的理由,他說我不善不惡,也不得罪別人,我就昏沉一會有啥?這個理由十分的得當,也就是說他對自己會原諒。很多人在這一關(guān),他就能說服自己去這樣挨過去、放逸過去,今年是昏沉,明年還昏沉,后年昏沉得更技巧了。很普遍!以前我都過過這樣的日子,知道這里面是怎么過的,我吃了飯一定會昏沉一段兒,規(guī)規(guī)矩矩往那一坐,眼一閉,就進去了,腦袋瓜子就是個中性的狀態(tài),也沒有啥善惡,就過去了,一看,哦,半個小時過去了,一個小時過去了,稍微一放放松,上課了,晚點了。因為什么呢?在這里面你會原諒自己。但這里面純粹沒有任何一個好的作為,只有愚癡的培養(yǎng)。

　　越這樣養(yǎng),就越不能走出來。很多昏睡的人你要敢碰他,他跟你拼命,他起嗔心,他會發(fā)脾氣,為什么呢?他習(xí)慣了,他認為我這是修行吶。這在我們漢地是個大的窟穴,這里面裝的人很多,可以說千千萬萬,很少人有警覺的。十年前我認識這個人是這樣子的,二十年后再認識他還是那個德行,一般5分鐘就進入狀態(tài),最主要是他會原諒自己!他在這里面放逸、安逸,他容易原諒。我們做有的事情會不原諒自己,如果有慚愧感了,他就不敢這樣了,他會說,哦,我這樣子,日復(fù)一日的,對起誰呢?他就會有警覺了。

　　我們知道脅尊者出家很晚,大概七十歲吧,他善根深厚,但是別人看不起他,少年比丘會恥笑他說老了沒飯吃了,來寺院混飯吃的。他說“我不證得三明四智,肋不著席”,一個精進的理由嘛,他不去睡覺了,結(jié)果三年之后就證得三明四智,五眼六通,有大神變。為什么呢?精進!他的精進無外乎就是出昏沉這一個穴!

　　我們?nèi)祟愒谶@個巢穴里面是陷得最深的,這個時代是最深最深的。他誰都不害,但害自己,害自己什么呢?養(yǎng)一個放逸,養(yǎng)一個愚的東西,他沒啥作為的東西,但是很安逸,慢慢慢慢成熟了,回來換一個皮子就行了——又柔又軟又溫又暖的,你看那貓呀狗呀雞呀一蜷,溫暖的很,他換到那里面最舒服了,為什么呢?它合適。很多人碰過雞貓狗的,一碰,這么軟呢?他自己就想昏睡。不相信嗎?很多人養(yǎng)寵物是為了自己昏沉,抱個貓就睡著了,抱個狗也睡著了,因為它軟乎乎的,柔滑,細膩。人原諒自己就會有這個結(jié)果!

　　這是我們漢傳佛教的一個大的問題。大概從明宋以來,大家就不修止觀了,而修什么呢?就修這個東西,往那一坐(昏沉)。我們這個寺廟可能今年好的多了,往年我看著也是很嚇人,我不敢進殿堂,我不敢看,也不知咋說,說誰呢?誰讓你說呢?你該說誰呢?你有啥權(quán)利呢?我想到哪個皮子里跟你有啥關(guān)系呢?憑什么說人家呢?這是個人皮,那是個驢皮,那也沒有啥,跟你有啥關(guān)系呢?但是這是很嚇人的,他的理由是百分之百的理由——我又不得罪人,我就占這么小個地方,就一尺半的一個地方,對不對?你說我這么善良對不對?這么柔和,柔和的象個小貓小狗一樣的。不是罵人的呀,出不了這一關(guān),沒有幾個出這一關(guān)的!不相信到那個時候你叫它的名字,它就爬過來了。很多人說,哎呀,法師,你怎么跟這些小動物這么熟悉呢?不是,它們都有出處,都有出處啊!哪個沒有出處啊?

　　所以這個“日日變化”是我們精進向上的善巧,跟別人也沒有關(guān)系�！皟艄饷鳚M足,如鏡日月輪,備足珍寶性,具足妙莊嚴,無垢光焰熾,明凈耀世間�！蹦憧此�所有的教法就是讓我們燦爛,明亮,輕安,喜悅,增上!觀察彼國土莊嚴的目的是什么呢?——以光為佛事,朗照自心,遠離無明睡。這個“遠離”就是阿彌陀佛的依報給我們帶來的,往生彼國,必然受到這種光明的朗照,也必然就離開了無明睡。那是不可思議的。你說我念佛,心無掛礙,實際雖在娑婆,彌陀光相亦照注此土,令你心智無礙。如果你還在執(zhí)著你的業(yè)力,還在你的無明睡中,無慚無愧,放逸,掉舉,那結(jié)果大家都知道,那我們就沒有任何改變自我的征兆與進趣。

　　所以光明佛事,此妙色光明的佛事,是覺悟事。我們可以實驗,人若困了,拿手電照一下自己眼睛,再困就很難了,要是昏沉多的人,應(yīng)該買一個強光手電,對著自己的眼睛照一照就行了,即使閉上眼睛你再昏沉的機會都很少了�；璩潦丘B(yǎng)出來的!年復(fù)一年,日復(fù)一日地養(yǎng)出來的。養(yǎng)出來以后,十分堅固的這種習(xí)氣,就是未來的皮套子。這是一定的。這樣的人很固執(zhí),他認為我就是這個路子,我就這樣子。我以前跟很多出家?guī)煾负苣托牡刂v過這個事情!沒有用,人一去世了,拿個皮子一裝,你說對不起,你看你變了吧?它哭鼻子�？薇亲右矝]有用,你說你就慢慢變吧,下次再說。沒有用,為什么?他堅固,他養(yǎng)成了這種強烈的習(xí)慣,這個色身一丟掉,他那個意識“叭”就裝到那個皮子里面了。從那個貓窩里,狗窩里一出生,一看那個小爪,變了,都是毛了,以前手上沒有毛,現(xiàn)在全部是毛了,開始哭鼻子了,晚了,這可真是人身難得呀!

　　我們作為學(xué)佛人,這一大關(guān)口!我們念這個“無垢光焰熾”,你無染無貪,對自己的習(xí)氣,對自己的無慚無愧,對自己放逸的心,你生起了警覺,就會有光相,你就會改變自己。因為要是一個修行人稍微不注意,基本上會拿出畢生的精力養(yǎng)育這個無明睡,養(yǎng)育這個昏沉,養(yǎng)這個窟!什么窟呢?無明窟。養(yǎng)著養(yǎng)著就養(yǎng)成了,想再扒撿出來,難,十分困難。這是個致命的地方,基本上是我們漢地人面對的一個最大的障礙,超級障礙。因為這里面也不是殺也不是盜也不是妄,也沒有任何對世間、他人的傷害,任何人都沒有辦法,只有這個當事人警覺了,不放逸了,不去養(yǎng)這個習(xí)慣了,他才能走出,但往往當事人會沉浸在里面不能自拔,往往不能自拔!

　　我跟國內(nèi)很多道場管堂口的班首師父都談過,我說這個結(jié)果是什么?都說結(jié)果就是畜生道,不用談!我說為什么我們不去引導(dǎo)呢?大家說這是普遍現(xiàn)象。普遍現(xiàn)象是怎么呢?那就披毛帶角還。你說我們不是有阿彌陀佛嘛?你看看,你念了幾聲阿彌陀佛?你動了幾念往生阿彌陀佛極樂世界?你有一點愿意舍棄這個昏沉掉舉的窟嗎?你愿意走出這個窟嗎?你有這個心念說我走出這個窟5分鐘,2小時,我坐在這個地方放放光,有嗎?比較麻煩的是他把大量的善緣、精力、青春年華浪費在這里面,他還認為這是個正行,你知道嗎?因為舒服,這里面有放逸,所謂舒服的感覺,已經(jīng)養(yǎng)成的嘛。

　　我們平時用修行的善根、年齡、福德、習(xí)慣養(yǎng)這個放逸,養(yǎng)這個舒服的人是太多了。很多人一天作為的善根,就不夠他一會兒對這個的貪著的力量大,一天所有作為的善根,不如他對這一刻來的真實,什么呢?舒服。其他都不真實,好比勤苦呀,作為呀,都是善緣,沒有問題,但他在這個地會認真,所以才會養(yǎng)這個東西,它就會成長,就會不斷地擴大,不斷地擴大。你自己去診斷診斷自己,一定不要有這個病,這個病得上了,千佛億佛都治不了!為什么呢?他當真了。有人甚至認為這是他修行的結(jié)果。這太普遍了。

　　我們不警覺真是不行啊!我們都知道生死無常啊,這不是一句閑淡的話,也不是鼓勵我們精進的。我們天天念那個“是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?”但你看看養(yǎng)這個的人,他樂著呢,他當真的,他在這個地方一點兒慚愧都不會有。為啥呢?——我又不害人,我又不做壞事,我又不說壞話,我又不挑撥是非,你看我就睡會兒覺唄;還不是睡覺,我就躺著唄;還不是躺著,我就舒服一會兒唄。主要是他當真,這是最麻煩的。

　　這一點,希望我們在這個“無垢光焰熾,明凈耀世間”自他二利上警覺自己。無垢光焰熾,是自利分的充盈。我接觸過比較多的修行者,在做相好觀與明相觀的情況下,會走出昏沉。象這樣的人做白毫觀也好,胸輪萬字觀也好,很容易消除昏睡。但你要是沒有這個愿望,那沒有辦法!因為這一類人一旦養(yǎng)成了這種堅固、認真的安逸的心,走不出來的。有的人拿畢生的精力去養(yǎng)這個東西,那就太難了。所以我說你做做光相觀吧,有光的感覺了人不會昏沉,此處講的是光明佛事,“無垢光焰熾”,熾是什么呢?熾盛,這是十分重要的,它會點燃你的無明睡。

　　因為這個普遍現(xiàn)象,我們?nèi)舨恢v,機會錯過去那就麻煩了。尤其是日復(fù)一日,年復(fù)一年的修行人,職業(yè)修行人,很容易到這個窟里待著,很容易養(yǎng)成習(xí)慣。這個習(xí)慣十分堅固,有的人嗔心很大的,你輕輕戳他一下,他就表現(xiàn)他“我寧愿掉地獄里,也要跟你拼!”拼個啥呢?我就要養(yǎng)它!那怎么辦呢?換個皮囊唄。到時候換個皮囊,一摸,皮子挺好的,這個皮子(人身)薄,那個皮子厚一點,那就自己苦自己了。所以我們人生中一定要遠離這個乖戾心吶!《藥師經(jīng)》上講,此類有情,好行乖戾,更相諍訟。面兒上也不說啥,但心里跟你對著干。但他不知道是跟誰干的,實際就是跟自己干。乖戾,以下犯上,毀以性戒,墮入地獄。那就沒地方去了,地獄還好一點,受點刑罰就好了,畜生它是個暖洋洋的東西。

　　所以這個自利利他一定要清晰,這是破除我們昏沉的一個最好方法。所謂順性破無明,人自得方便。你的無明昏睡太多的時候,一定是你的惡習(xí)深厚,即貪圖安逸的惡習(xí),此習(xí)是十分惡的,實際比殺人還惡呢,因為你殺人了償一命,但你不見得去惡道,你知道嗎?你說殺人怎么會不去惡道呢?不見得,有的人就是以命償命罷了。但是這個會把自己搞到畜生道去了,在修行路上,這是個極大惡業(yè),因為它使你墮落,無有增益!世尊在經(jīng)典上說,此類有情,于我法中,無所增益啊,不得增上方便。就是說他天天泡在佛法中,但絲毫的利益都沒有了。因為這樣的人你沒辦法有利益,他建立不了了,反而形成了極惡。再下去就是惡勢闡提,善根沒了,乖戾的極致了就是闡提,他封殺自己的善緣。佛教中說“閉塞諸惡趣,通達善趣門”,但有的人就是把善道都閉塞了,把惡道打開了,因為拒絕善緣,毀滅相應(yīng)法益,這樣人就閉塞善緣,那肯定通達惡趣。

　　這一定要對自己警覺!我們在修行自利的問題上,很少人真正地對自己負責(zé)任!就是認認真真地去認真自己啊!這個地方需要認真的,要不然我們可能也是個闡提,也可能是個乖戾之人,也可能是個極惡之人,閉殺自己的善緣。你說哪有這樣的人對自己不負責(zé)任呢?不是。我們對自己負責(zé)了,早就出離了,早不輪回了。

　　所以這個阿彌陀佛國土功德,映徹表里,自他具足,雖是依報,亦能換來利他殊勝方便,因為它能使無明盡故。光明能使無明盡,我們到黑暗的地方,拉開燈,黑暗就消失了。為什么呢?光明之處,黑暗無有藏身。但我們在黑暗的心智下、黑暗的作業(yè)下,你沒有光明。這一點一定要引起我們的重視,因為這個“無明睡”是漢傳佛教修行者最大的障礙,因為沒有師教,沒有增上教益,沒有善知識,大部分人沒有同參道友,沒有師長,沒有教法的激勵,自以為是的東西特多,拿書一看,我就修行了,他不知他修的啥?但他認為你講的永遠不是啥,我修的才是真東西。什么真東西呢?昏睡,妄想。沒有第二個東西。十分普遍,必須得引起我們的警覺!

　　這是普遍現(xiàn)象。當然我身上可能也有這種現(xiàn)象,沒有這種現(xiàn)象,我不會痛批它。我中午吃了飯,往那一坐,都是沒有表現(xiàn)的昏睡,但是我是對自己有要求的,15到30分鐘,一般是這樣子,再多了我就感覺到自己臉紅了。有時會忘記加這個概念了,一坐一個小時就過去了。他會養(yǎng)育你那種感受,什么感受?你感到舒服。啥也不用干,很溫暖,慢慢地養(yǎng),一天養(yǎng)兩天養(yǎng),三天養(yǎng)四天養(yǎng),五天就成習(xí)慣了,六天你叫他改?那就感覺痛苦了,比殺人都痛苦。

　　你在這幾十分鐘的昏沉中,或者這個狀態(tài)下,如果不念點東西,肯定就養(yǎng)成一個很放逸的舒服的習(xí)慣了。其實是習(xí)慣的舒服,并不是真舒服。這樣的人反應(yīng)遲鈍,語言障礙,意識障礙,身體反應(yīng)有障礙,久久地,人類的作為機制的東西就會退減。一定要警覺!

　　所以,阿彌陀佛莊嚴妙色功德成就,是以光明作為佛事,盡除往生有情、所緣有情之無明睡。按照曇鸞法師講的,其主題就是破我們的無明,破昏沉掉舉這種無明的突出表現(xiàn)。無明不光是昏沉,掉舉也是無明業(yè)的一個熾盛表現(xiàn),有人說我不昏沉,我天天打妄想,腦袋里神采飛揚的,同樣是個無明業(yè),不過這樣的人不會往那個皮囊里裝,他到另外一個地方去了,是另外一種業(yè)。

　　這應(yīng)該引起我們念佛人的警覺。不警覺很麻煩。我的確是瞪著眼看著一些出家?guī)煾?一年一年地養(yǎng)成這個習(xí)慣,說、勸,沒有一點用。但我還是得講,沒有用也講,起碼盡一個應(yīng)該提醒的一點善意。強制不來的,因為什么?他心里需要,沒辦法強制,只能自己自覺才能破除這些東西。自覺特別重要,就是自己需要了。我遇到一些出家?guī)煾竼栁一璩猎趺磳χ?我說你也不需要對治,你不培養(yǎng)它就很好,你不去故意培養(yǎng)它就很好�；璩羴砹�,你警覺它,不培養(yǎng)它,你知道昏沉來了,或者你知道自己休息了都沒有問題,但你不要培養(yǎng)它。因為一旦不自覺的人,他在時時處處就拿這個東西來用,不管把他放在什么地方,都是這一套,以前我在一個寺院里,跟我鄰座的一個出家?guī)煾?大家稱他“五分倒”,五分鐘肯定倒下了,他倒下時額頭是一定要貼到禪凳子上的,而不是規(guī)矩地坐在那兒。后來我跟他說師父啊,這個東西沒有啥,關(guān)鍵是這樣坐很容易壓迫自己的肺部,很容易吐血。他不相信,大概有十幾天以后開始吐血了。他說我以前怎么不吐血呢?我說你以前睡的有技巧,但是吐血就叫你不再那樣睡了。有的人靠著墻睡覺,也吐血,長大癰;有的人就彎腰睡,有的人比較會裝,身子直直的,但養(yǎng)成了一樣的內(nèi)容。所以要對自己限制個時間,比如說,我這樣昏沉,一天可以有一兩次,我知道它,不能把放它任何時候去用。你如果任何時間用它,那你跟毛皮里裝的東西有啥區(qū)別呢?就是個愚癡相了,什么都沒有了。

　　這個地方不是故意把它說嚴肅的,是太容易上它的當了!就是當真,第一個是舒服,再一個習(xí)慣,再一個會處處用,并不是說我該昏沉的時候昏沉,它到任何地方都會昏沉,它不管,絕對不檢點任何東西,養(yǎng)成習(xí)慣了,那樣到中陰身的時候時也是習(xí)慣了,投到那個殼子里面也是習(xí)慣了,那兒舒服嘛,進去了。處處用是最大的麻煩,一天中我們不可能沒有昏沉,沒有掉舉也是不可能的,但你要知道你不能去養(yǎng)這個東西,你不能在這里面放逸自己,不能把這當成你生命的主題,若把它當成主題了,那你真是極惡之人了,你是殘害自己生命的極惡之人,起碼你在殘害自己的靈魂,知道嗎?這一點一定引起我們的高度重視!當然,我們念佛,了解了昏沉、掉舉對自己的危害,我們慢慢地警覺自己是應(yīng)該的,并不是說讓大家一下怎么樣,什么就四禪八定,一坐就怎么樣的,沒有那樣的想法。只是說要知道這里面是一個巢穴,太容易把人喚進去,人不能自己覺悟的,很難覺悟。

　　這是個普遍現(xiàn)象,其實就是意識主題的模糊,并不是說他愿意這樣。沒有人愿意養(yǎng)成放逸這樣一個惡果的東西,沒有人這樣愿意的,沒有!只是他不知道,他分析不清楚,不了解。所以我們在這個地方仰仗著彌陀的慈悲,希望大家了解這個“無明睡”并不是什么特定的東西,是人人都很親近的;也不是要逼我們不要睡覺之類的,不是,但這不是我們生活的主題,尤其是不是修行人的主題。

　　你是一個念佛的修行者,那你修行什么呢?就要知道自己最致命的地方?基本上一進入這種習(xí)慣的人,他修行的主題就是這個。一般如果是比較珍惜自己修行機會的人,那些時間急迫、知道無常在伴隨著自己的人,善根成熟的人,他都真是警覺的。但是那些認為自己福報很大、壽命很長、很年輕的人,他就會不斷地培養(yǎng)它。有善心的人可能會提醒提醒,沒有善心的人看著你到哪一道跟別人沒關(guān)系,最多當個談資說以前我們待在一起的人變成貓了,變成狗了,那是沒有慈悲心的人。有同情心的人會說這太嚇人了。但如果自己不警覺,一點意義都沒有!

　　凈光明,無垢光,是沒有執(zhí)著的,而對這個昏沉習(xí)慣的執(zhí)著,把昏沉就當成“我”了,他認為昏沉就是我,誰敢說昏沉,他就仇恨誰,就把這種習(xí)慣作為自我了。這樣的人一群一群的,怎么辦?所以說提示。這里也是佛來提示我們,曇鸞法師、天親菩薩也在提示我們,說“無垢光”,這個無垢光是什么呢?是破除這個習(xí)氣的,破我執(zhí)的。一般這個我執(zhí),他會認為一種業(yè)習(xí)就是我,就把業(yè)習(xí)當成是我,你說這個業(yè)習(xí)了,他就說你怎么能說我呢?你怎么敢說我呢?實際不是,這不過是個業(yè)習(xí)罷了,是反復(fù)習(xí)出來的一種習(xí)慣,是你不警覺下的對六道眾生種種業(yè)報的一種無明擇取。我們早期出家學(xué)佛的時候,師長要求一天睡兩個小時,只準你休息兩個小時,他就盯住你,不管你其他干什么,晚上12點休息,2點鐘起床,這一天之中不能睡覺,該上功課去上功課,你敢說昏沉?師父會說你不想活啦!以前我到殿堂里一看,我不敢數(shù)數(shù)了,趕緊走人,因為啥?數(shù)誰呀?1、2、3……,不用點了,有時候點得多了你心里傷心,對吧?

　　他會把這個當成生命的主題,這是十分震撼人的,因為稍有善根智慧,稍有尊嚴,他都不會這樣做!佛陀在一個經(jīng)典說“何以招人輕”啊?即什么樣招人輕賤呢?——“昏沉無記見方便”,就是說喜歡昏沉無記的人見這樣的方便,什么樣的方便?招人輕賤。沒有人愿意讓人輕賤的,但你要做這個事,這一生輕賤你是小事,下一生輕賤你就是事實!到皮子里了,你說那不叫輕賤嗎?成事實了。這一生輕賤是看你在墮落,他人就會輕視你,說這人怎么會墮落自己的道德呢?減損自己的福德因緣呢?

　　所以,“無垢光焰熾”是自利的一個朗照,是破除我執(zhí)的一個提示。我們我執(zhí)越重,昏沉、掉舉、放逸這樣的習(xí)慣也就越深厚。以前我在一個道場跟出家?guī)煾競儗ｉT為昏沉這個事座談過,大部分出家人認為自己不昏沉,但恰恰是這部分昏沉的人,他們認為自己不昏沉,認為“我清楚的很”。座談的時候都這么說——我清晰得很!所以這是一個巢臼,很容易會掉進去,掉進去了他就會說這個“昏沉我”,昏沉和我緊密地聯(lián)系在一起了,那么往那兒一坐,他一感覺自己,就開始昏睡,別人一提到昏沉,他就說他在說我,他在找我麻煩。實際誰也找不了昏沉的麻煩,昏沉是個業(yè)相,沒有實際內(nèi)容,誰能找它麻煩呢?所以下去后希望我們對這個昏沉有個認識。

　　我們可以去做這樣一個思考——善惡無記三業(yè)各自的去向與調(diào)整修行的方法。自己去思考思考,交流交流。這是個很嚴肅的話題。

　　思考題:善惡無記三業(yè)各自的去向與調(diào)整修行的方法。

　　(歲次辛卯五月初九 2011年6月10)