安居第二十二日(一)：你需要念佛“起作用”嗎？

　　安居第二十二日(一):你需要念佛“起作用”嗎?

　　表層意識是個習(xí)慣意識,為現(xiàn)行習(xí)氣所熏,但對我們影響特別大。我們心靈世界深層意識的需要是要經(jīng)過認(rèn)真、冷靜的思維、觀察的,是要培養(yǎng)的。

　　如果我們在深層意識中觀察過極樂世界,或者比較平靜細(xì)微地觀察過極樂世界,那我們在夢中,在一些大的違緣的沖擊下,第一個反應(yīng)就會是極樂世界,或是阿彌陀佛愿力的攝化,或是清晰的慈悲與智慧的見地。但我們平時若依著習(xí)氣,習(xí)氣所熏出來的基本都是自己的表層意識,那到夢中,到一些大的違緣,到?jīng)_擊了我們自己的利害關(guān)系的時候,表層意識就會不太起作用。

　　今天有個居士說跟我說:“師父,念佛不頂用啊。我在家很煩,到這兒還是很煩,念佛不頂用�！蔽覇�:“你念的什么佛呢?”他說阿彌陀佛。我問:“阿彌陀佛什么意思呢?你這個阿彌陀佛的意思是不頂用,我的阿彌陀佛的意思是頂用�！�

　　這個話題涉及到對心靈需要的認(rèn)知。我們有需要,但沒有確定的認(rèn)知,也不行;認(rèn)知確定了,但沒有方法來處理這個需要,也沒用。所以,需要、認(rèn)知、方法,對于解決自身問題是十分重要的。

　　實際這是一個十分深刻的事情,也是個很大的事情。說念佛不起作用,我們昨天留的作業(yè)也是讓你觀察極樂世界,看看起不起作用;另外觀察娑婆世界,看看起不起作用�！九e例:師父遇到一個寺院建設(shè)的問題,拜佛時還在回想思維這個問題】問題現(xiàn)前時,就要尋找方法去解決,實際上,思維不是最好的方法,但往往我們會用習(xí)慣的思維回憶來確定它,而面對這個事情的實際狀態(tài)是最簡單的處理方法。我們觀察極樂世界、觀察娑婆世界,都是個方法。

　　這個居士提的問題是十分實際的,是值得大家都去問一問念阿彌陀佛或者觀彼極樂世界,對我們現(xiàn)行的問題究竟能起多少實際的作用?

　　對于“念佛不能解決問題”這個話題,我們一定得談一談。我們很少去探知深層意識的需要,即在冷靜的、沒有雜緣的、沒有現(xiàn)緣事情逼迫的情況下,你心里需要什么?大部分人進(jìn)入無記與回憶,或者是推測未來的的狀態(tài)。那我們怎么既能處理掉表層意識,又能認(rèn)知深層意識呢?

　　這個居士很直白地說——我念南無阿彌陀佛,不起作用。實際每個人都會提出這個話題,只是這個不起作用有深有淺。有的人,事情不關(guān)系到自己的利害關(guān)系時,念一句阿彌陀佛還是起作用的,但真正觸及到心靈深處的一個問題逼迫你解決的時候,不知道你這時念一句阿彌陀佛起不起作用。

　　說“念佛不起作用”,有:

　　深層的東西(潛在的,比如很多人說“臨終不能往生”不過是一個深層的虛妄設(shè)計,這個深層妄計會不斷去收集大量不能往生的理由,在深層意識達(dá)成一個不能往生的事實)。它會不斷累積、收集想法來達(dá)成事實,例如有個居士怕風(fēng)怕累怕交流的病久治不愈,實際是一個深層心理狀態(tài)導(dǎo)致,是對勞作、應(yīng)酬厭倦,所以產(chǎn)生疾病來保護(hù)自己,那是一種需要,正因為需要,他才會收集很多理由來達(dá)成一個事實——疾病——以滿足這個需要。

　　也有表層的東西(現(xiàn)下對某個煩惱、某個執(zhí)著,即在現(xiàn)行煩惱中不起作用,當(dāng)然這也是個虛妄,實際是現(xiàn)行執(zhí)著)。

　　關(guān)于“不起作用”,大家在不同層面下都是有的。對現(xiàn)行煩惱不起作用,是我們下手的地方。對一個現(xiàn)前問題,我們心里是用念阿彌陀佛處理,還是用現(xiàn)前的實際情況去處理?現(xiàn)行解決問題實際是十分簡單的,但你說“我念一句佛,能不能馬上起作用,把這個事解決掉呢?”我感到這是我們真正需要考慮的事情。

　　關(guān)于“臨終不能往生”,我們都知道它是一個心念的種子,你若不把這個種子放到智慧的火中讓它燃燒,不放在石板上讓它枯萎掉,不在慈悲的烘烤中把它變成熟食,你不處理它,讓它不再是種子,而是把它投到土壤中,然后不斷地去思維觀察這個東西,結(jié)果造成很厚的土壤,讓這個種子成熟,那最終的結(jié)果一定是不能往生。雖然在究竟意上,這樣的人必然也會得到佛法的利益,但是從現(xiàn)生開始,多生中他就會謗佛,就會疑法,這是必然的,久久地流轉(zhuǎn),一直到他懺悔那一天才能解決。這一個種子到底有多大的作用呢?

　　所謂“三細(xì)六粗”講到,人的本際初動,即無明初動,第一個概念一萌發(fā)稱為“動念”,動念產(chǎn)生能、所,后面就開始出現(xiàn)六粗,有智慧了、有辨識能力了、給其取名字了,然后成為惡業(yè)的事實。這細(xì)微的念,一般人覺察不到,所以不知道“不起作用”的來源,即為什么“不起作用”。他肯定有需要,我們念佛一定是需要它起作用,要不然我們就不用這個方法了,但這個方法為什么與我的需要不相應(yīng)呢?這就是對法的“認(rèn)知”的問題了。

　　這個認(rèn)知如果沒有,就是有信無解行。不光理解(即認(rèn)知)它,還要去證實你的認(rèn)知,否則解決不了問題。極樂世界為什么成就種種莊嚴(yán)呢?阿彌陀佛是累劫的修持啊,思維就有五劫,我們才用了幾天工夫來學(xué)習(xí)呢?我們才有幾刻鐘忘掉自己能所的惡念呢?忘掉相續(xù)的念頭,即執(zhí)著那一個妄念呢?我們每天都唱“妙湛總持不動尊,銷我億劫顛倒想,不歷僧祗獲法身�！钡�是在日常生活中,妙也不妙了,湛也不湛了,不動到處動,不動的是自己的妄想、執(zhí)著,動搖的都是佛法的教法,這是個十分大的問題,所以解與行對認(rèn)知的確認(rèn)十分重要。

　　我們來學(xué)習(xí),的確要解決大家實際生活中的問題。很多人認(rèn)為自己沒問題,其實只是不善于發(fā)現(xiàn)自己的問題,不善于解決自己的問題,要不然我們都是菩薩了,最少也是個獨覺了。因為大部分人不善于觀察,只是被表面現(xiàn)象與業(yè)習(xí)執(zhí)著牽著,所以到處都會波動。實際很少人去關(guān)心自己心靈的認(rèn)知,這個居士說“不起作用”,我感覺是一個作用深淺的問題。假如在表層意識都不起作用,那么在深層意識中——“臨終不能往生”對你來說就是個事實。因為你會不斷培養(yǎng)“不起作用”這個種子。

　　我們凡夫最辛苦的東西,世尊已經(jīng)講盡了——皆因妄想執(zhí)著。你看看你妄想的是什么呢?你自以為是的東西,那就是妄想。自是非他,是凡夫的一個命根子,就因為認(rèn)為“我是對的”才會產(chǎn)生一個妄想的執(zhí)著。我們一般說妄想,就是當(dāng)真了,“自以為是”就是個妄想,你很認(rèn)真,認(rèn)為“我這個想法才是對的”,你才會有妄想的相續(xù)——執(zhí)著。如果沒有理由說它是對的,你根本不會執(zhí)著的,所以很多越較真的人就會越執(zhí)著,他執(zhí)著什么呢?——他的理念是正確的,他的這個是不能舍棄的,或者這個是他的命。

　　我們這個“不起作用”一定是妄想,但我們念佛為什么會生“不起作用”這個妄想呢?——因為我們不需要它起作用!不相信你問一問自己。你自身心靈深處是不需要的。很多人說“我愿意往生”、“我愿意念佛”,你靜下來悄悄地問問自己你念了幾句佛?你有幾個念頭是愿意往生極樂世界的?認(rèn)認(rèn)真真地問。大部分人的“不起作用”是在“不需要”這個潛意識下產(chǎn)生的結(jié)果。菩薩,我們自己要捫心自問!這個地方跟別人真沒有關(guān)系了,修行法益跟任何人都沒有關(guān)系,只跟每個操作者自身有關(guān)系,跟真想解決自己問題的人有關(guān)系。

　　你可以問一問,你真愿意往生嗎?你真念過愿意往生嗎?你真念過厭離娑婆世界向往極樂世界嗎?你真正對這個地方的財色名食睡有厭棄嗎?對貪嗔癡慢疑有厭棄嗎?哦,沒有!那你的深層意識中根本都不需要往生,你不需要。

　　所以之前舉過的那個沒學(xué)佛的年輕人,病難來的時候沒有別的路了——大夫給判了死刑,家里人厭倦,沒有金錢去治療了,他自身也承受不了了。在這個巨大的事實面前,他必須得厭倦這個生命意識、作為、環(huán)境,這時給他說一旦舍棄了這個沉重的業(yè)報就會有新的天地,他當(dāng)然就踴躍往西方!為什么呢,他沒有路!而我們現(xiàn)前的這些菩薩們,每個人最少有一百零八條路——貪、嗔、癡、慢、疑、年輕、健康、有很多善知識、自己很會看書,有一大摞一大摞的書、想到哪兒參訪到哪兒參訪、認(rèn)識的人多、體會過很多教法、或者干脆就自以為是……。哪一個能愿意往生呢?往哪兒生呢?貪嗔癡慢疑中?財色名食睡中?

　　說念佛不起作用,你能不能去了解了解阿彌陀佛是什么?阿彌陀佛就是“有作用”,念阿彌陀佛就是念“有作用”。念我們自己的業(yè)習(xí)就是“不起作用”。我們自己的業(yè)習(xí)是什么?實際是不需要阿彌陀佛,不需要照十方國無所障礙,不需要清凈平等,不需要安樂。問問自己的心靈,你靜靜地,把你的無記昏沉與固執(zhí)去掉,你看你有沒有真正對極樂世界的向往。這個問題不大不小,但是十分嚴(yán)肅!

　　所以,讀到《無量壽經(jīng)》中的一句話——“其國不逆違,自然所牽隨,易往而無人”,我受到極大的震撼!我觀察過99%的人都不愿意往生,包括我自己,最后那一個人,愿意往生的那一念,是因為逼得沒有路了。我們自己可以觀察觀察自己,在對自己負(fù)責(zé)的情況下觀察,不要把自己放在自以為是、固執(zhí)或無記的海洋中。大部分人因為沒有思維的方法,無記就是他的天使,最善良的就是無記了,再沒有這么好的天使在你身邊飛行徘徊了,因為你所有的需要最好的狀態(tài)無外乎是個昏沉。善業(yè)沒有做了,惡也沒有做了,干什么?休息會兒吧。怎么休息?用無記法。怎么無記?昏沉,腦袋里一團醬,沒有得也沒有失——但這絕對不是清凈明亮的智慧,也不是真正的喜悅,也不是真正的智者所行。而就是一個無記的迷失。

　　這是十分普遍的現(xiàn)象,我們不警覺啊,菩薩,你就到此為止了!你一不警覺,就會認(rèn)為這就是我生命最快樂的終極了,那么昏沉就是你的終極。我經(jīng)�？吹綗o記昏沉的天使在人群中飛行,再沒有比這快樂的時候,再看不到人對這個的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對其他的渴望。為什么呢?我們不知道這個需要,但這個需要會在你身邊表現(xiàn)為事實。

　　所以,這個“不起作用”實際是我們心靈深處的不需要。只要需要,我們用方法來解決,它一定起作用。什么樣的需要?沒有別的路了。十幾年前,有個尼師偶爾地來到放光寺坐一會兒,就談了一個問題——她說一念就能往生?沒那么便宜。我說,如果有試驗的機會了,你就知道這一念的作用力了,比如坐飛機、坐火車、坐公共汽車,你一念就可以抉擇。到你沒有路的時候,你只有一念的時候,只剩下唯一一個選擇的時候,可能那時候你就知道這一念是個決定,會能往生的。然后大家就各做各的事情去了。后來她大概是到北方一個城市住的時候,突然重病沒救了,她自己在病床上面對“不行了”這唯一一個結(jié)果的時候,想起了那句話——到時候你只有一念的時候看你怎么辦?想到這句話的時候她突然放松了,念了一句南無阿彌陀佛,突然感覺到自己身心從未有的松快,結(jié)果就直接下地了。別人問她怎么了,她說我好了。怎么好了的?她說這一念就好了。

　　哪一念呢?沒有路了。過去叫“死而后生”,置之死地而后生,她沒有路了,再沒有第二念去抉擇了,就那個一念。她說的確那時候十分無奈,就念了一聲佛,心里突然有種從未有的松弛,就恢復(fù)健康了。后來她回到雞足山跟我談這個事,很激動地說阿彌陀佛真實不虛!一念往生真實不虛!一念是為決定,是真正的往生義!就在這一念上,她真正地認(rèn)知了。自己是山窮水盡了,再也沒有那么多妄想、執(zhí)著、自以為是、自以為不是……,那個時候不是臨終也真是臨終了。臨什么終?沒路了。這個時候就決定了。我們平時的路千條萬條。中國有古話——車到山前必有路、柳暗花明又一村,講什么呢?——真正在絕境之中,人有方便。因為大家學(xué)習(xí)佛法總是在不決定、沒有絕境的這個空間徘徊,所以說我們于法不得決定。

　　這個“不起作用”,和認(rèn)知、行解有關(guān)系。所以,我們對這個“不起作用”要有認(rèn)知,要有方法去解決它。我們不怕問題,但是怎么解決這個“不起作用”呢?這是我們都需要認(rèn)知的。否則你再去修行什么、做什么,跟你還都沒有關(guān)系啊。最多你說是做一個來世的福報,那也可以,但是生死問題你沒解決,大事已畢跟你沒關(guān)系,你拜佛、做諸善緣、用無記來休息、用善惡來調(diào)整自己,那還在忙娑婆世界的事,實際還是“不起作用”、“不能往生”這樣一個結(jié)果。

　　所以,“其國不逆違,自然所牽隨,易往而無人”,讀了世尊這句話,我們要提示提示自己,為什么其國易往而無人呢?只有那些超絕的大智慧的人、大慈悲的人、大善巧的人,才能歡喜踴躍往西方啊,才有這樣一個抉擇、決斷,心智殊勝,超出常倫。

　　彥琮法師那兩句話——“業(yè)深成易往,因淺實難聞”,寫的真是感人!你業(yè)很深、很重,沒問題,反而會愿意往生,容易往生。為什么呢?你不自以為是了,你放下自己善惡無記的糾纏執(zhí)著了,你“南無”了、皈命了!我們現(xiàn)在的人沒有“南無”啊,佛“南無我們”可以,強化我的智慧,強化我的禪定,強化我的善緣,強化我能說會道……,我們“南無佛”可難了!

　　我們?nèi)舨荒蠠o佛、皈依佛、隨順佛愿,“業(yè)深成易往”這句話是不成立的。所以,這個“不起作用”的表層執(zhí)著我們需要解決。不知道大家有沒有解決的方法?觀察彼國與娑婆世界,這也是一種方法,它能不能解決我們的心里所依呢?能不能破除“南無我”的這種我執(zhí)呢?我們知道一切業(yè)緣都來自于以我為中心,一切惡業(yè)都來自對我的放逸、對我的認(rèn)許,因為我們累劫累世都生活在這里面,大家對此太熟悉了,熟悉到根本不知道自己在這樣做。若知道了,你就警覺了,就會告訴自己不能再這樣沉淪了!

　　所以,“不起作用”是個大話題,比“不能往生”這個話題來的更貼切,因為“不能往生”是很多人假設(shè)的未來的事,而“不起作用”是現(xiàn)下的事,是表層的事。如果對這個問題如果不能認(rèn)準(zhǔn),那我們學(xué)習(xí)的意義就不大,因為大家在一起學(xué)習(xí)理論的意義并不大,若是為了解決問題、使我們心開意解,則還是有意義。

　　隨文入觀的能力在我們這個時代就弱一些了,古代人的這個能力是十分強的,因為他們樸實的生活環(huán)境、樸實的心理會帶來這樣一個福德因緣,而我們現(xiàn)在人交往頻繁、向往新鮮,環(huán)境中也充滿新聞、感知、意識,跨越不同區(qū)域、不同民族、不同國家是很普通的事,所以我們這個時代,路線單一、思想樸實的機會消失了,我們的精力越來越分散,心不能自制、對自己的作為選擇散漫無力。學(xué)佛人中也有很多人失念、不能自制,傷害自己、傷害別人。我們現(xiàn)在做一個表層不害自己的人就不得了了,若真正厭棄輪回,不再用貪嗔癡慢疑懲罰自己,真正向往智慧慈悲的廣大國度,那是我們深層的尊重和愛護(hù)。而表層的,如果有正常生活次序、正常作為,不暴力,不失控,在這個時代真是都很幸福了。

　　什么叫福報?我們把對每個當(dāng)下能寧靜地、平和地、主動地認(rèn)知它,去享受生命的寬平、如實、不掙扎、不痛苦。你有這種福報嗎?在方法得當(dāng)、有好要的時候、我們會體會到這種人生的幸福、這種心里寧靜的福慧。人的心理會不會適應(yīng)、調(diào)整、把握,是很重要的,我們在這個散漫、多信息、擴張的時代,學(xué)會簡單,一定是能讓人集中精神、安樂下來的。這個“集中”不需要用力,你放放松就可以了�，F(xiàn)在很多人養(yǎng)成了散漫、失控的生活習(xí)慣,比如通過安居,你可以一節(jié)課一節(jié)課地從沒有喜歡、培養(yǎng)喜歡,沒有放松、培養(yǎng)放松,沒有清晰、培養(yǎng)清晰,慢慢地培養(yǎng)。我們不需要大家學(xué)什么,我不想給大家增加一絲的壓力、一點點的緊張!因為這個時代大家夠緊張了,真正自我解放與寬松的人,那真是太幸福了。

　　所以,關(guān)于念佛“不起作用”,有人說不是不起作用,可能是作用有深有淺,有大有小,這是一個鏡子,我們自己去審視審視——我們念佛、觀察彼極樂世界、觀察娑婆世界、觀察我們自己的業(yè)緣(沒有念阿彌陀佛而念自己的執(zhí)著煩惱)的時候,念佛對我們的現(xiàn)行煩惱、對每個事情起多少作用?是大是小?是深是淺?是究竟是不究竟呢?做一個自我測試,還是很有必要的。

　　(歲次辛卯五月初七 2011年6月8)