安居第二十一日(四)：備諸珍寶性，具足妙莊嚴(yán)

　　安居第二十一日(四):備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)

　　莊嚴(yán)種種事功德成就——“備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)”

　　大家應(yīng)該讀一讀《無(wú)量壽經(jīng)》對(duì)極樂(lè)世界依報(bào)的描述,曇鸞法師注說(shuō):“云何不思議。彼種種事或一寶十寶百千種寶隨心稱(chēng)意無(wú)不具足。”

　　《無(wú)量壽經(jīng)》中描述了很多七寶莊嚴(yán)、八功德水,這是講我們每個(gè)人所本有的佛性中具足七菩提、八正道分,世尊在此有一個(gè)業(yè)報(bào)之物的描述,也有一個(gè)道業(yè)的說(shuō)法。從心智講,就是七菩提、八正道;從物質(zhì)上講,就是七寶、八功德水。依報(bào)的莊嚴(yán)與心地的覺(jué)受相對(duì)應(yīng)。

　　極樂(lè)世界是阿彌陀佛正行功德所成就,依愿而成,順性而成,此全顯之自性非阿彌陀佛所獨(dú)有,是十法界眾生所共有,只不過(guò)阿彌陀佛通過(guò)依報(bào)徹底揭示了其實(shí)際的報(bào)德與作用。如果凡夫有情沒(méi)有佛性與自性,那我們來(lái)認(rèn)知阿彌陀佛國(guó)土的莊嚴(yán)就沒(méi)有絲毫意義了,阿彌陀佛無(wú)外乎是個(gè)炫耀者了。不是這樣的。阿彌陀佛是真正以智心智眼審觀到了十分法界眾生共同擁有這種“備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)”的佛性與法性,以慈心悲心建立這樣的國(guó)土來(lái)回應(yīng)眾生、印契眾生的本具心智。

　　我們不要把極樂(lè)世界的功德推得太遠(yuǎn),因?yàn)槟愕男呐c佛陀的心都是法界心,此心無(wú)大無(wú)小,無(wú)內(nèi)無(wú)外,極樂(lè)世界清凈莊嚴(yán)無(wú)內(nèi)無(wú)外,我們最普通的凡夫的心智也是沒(méi)有內(nèi)外的,也是廣大究竟的,對(duì)這一點(diǎn),我們?cè)?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)法界中是十分容易觀察到的,你只要不拘泥、不固執(zhí)、不偏執(zhí),你就知道你的意識(shí)與佛陀的意識(shí)是同樣地平等、廣大、真實(shí)、具足。而阿彌陀佛的所有依報(bào)莊嚴(yán),來(lái)回應(yīng)眾生,啟發(fā)、激活我們本具的功德。

　　這里是種種事功德成就,《無(wú)量壽經(jīng)》里描述了種種七寶行樹(shù)、八功德水、大地黃金、宮殿樓閣……,講的十分周全,所有日常所需資具都是由七寶組成的,隨人心意,不象我們這兒的寶這么硬啊,我們的人心硬,寶也是硬的,極樂(lè)世界順性調(diào)柔,其寶也是柔軟的。

　　極樂(lè)世界的殊勝莊嚴(yán),實(shí)際是描述了性德的具足、真實(shí)。我們每一個(gè)人在現(xiàn)行中,可以取用這些珍寶,也可以讓我們的心靈變得十分貧瘠。一片死寂的戈壁沙灘和一望無(wú)際的綠色田野,都是人心產(chǎn)生的依報(bào),而極樂(lè)世界“備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)”也是一樣。

　　我們這個(gè)世界,慢慢地被沙化了,內(nèi)蒙古很多草原不僅沒(méi)有草了,連草根都被牛羊啃出來(lái)了,因?yàn)檫^(guò)度放牧造成的,我問(wèn)牧民怎么辦呢?牧民說(shuō)沒(méi)辦法,你不掠奪別人掠奪啊。我問(wèn),掠奪完了怎么辦呢?牧民說(shuō),沙化。人心吶。

　　極樂(lè)世界的人心帶來(lái)的是什么呢?——備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)。蓮花一由旬、二由旬、三由旬、無(wú)量由旬,青色青光,黃色黃光,紅色紅光……但是和我們的心有沒(méi)有聯(lián)系呢?我們的心中是不是沙漠呢?實(shí)際我們?cè)诨璩�、無(wú)奈、熬時(shí)間的時(shí)候,心里就是沙漠。紅色紅光,微妙香潔,跟你沒(méi)有關(guān)系,因?yàn)槟阈睦锘氖徚?荒蕪就會(huì)產(chǎn)生沙漠地帶。極樂(lè)世界順性,生機(jī)盎然,充實(shí)自在有力。

　　有機(jī)會(huì)大家可以看看大海、大沙漠、大戈壁,太空的照片,你就知道無(wú)邊無(wú)際的威德了。有一次在一片沙漠上,我靜靜地待了一個(gè)半小時(shí),看自己心里會(huì)浮現(xiàn)出什么,大多數(shù)還是善惡無(wú)記,沙漠本來(lái)就是無(wú)記的國(guó)度,所以心里冒出無(wú)記反而少了,善念?lèi)耗罹统鰜?lái)了。

　　所謂的本具,是無(wú)量無(wú)邊的法界啊,當(dāng)然也包括極樂(lè)世界這個(gè)法界。極樂(lè)世界這個(gè)法界不離我們現(xiàn)前一念心智,絕對(duì)不離,所以“十萬(wàn)億佛土,一念信即是”。這一念信沒(méi)有,你就拱到自己那個(gè)業(yè)力有中了,故信佛沒(méi)有那信業(yè)必有,業(yè)力就在你的生命意識(shí)中開(kāi)始起作用了。

　　我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在要念念佛、讀讀經(jīng)典、觀察彼國(guó)莊嚴(yán)呢?實(shí)際就是順應(yīng)阿彌陀佛的回應(yīng)、印契走出我們的依正二報(bào)。我們的依正二報(bào)只有善惡無(wú)記,只有苦苦壞苦行苦,觀察彼國(guó)的依正二報(bào),就是我們走出娑婆世界依正二報(bào)的增上方便。雖然沒(méi)有往生,你看到了極樂(lè)世界;雖然還在娑婆世界中生存感知,但你已間接地體會(huì)到了極樂(lè)世界某些角度的莊嚴(yán)與稀有;雖然我們沉浸在善惡無(wú)記的業(yè)報(bào)中,我們已經(jīng)體會(huì)到了本具佛性的某些角度的稀有與莊嚴(yán)、真實(shí)與功德。

　　“種種事功德成就”,“事”就是其作用的種種狀態(tài),那我們能不能在種種狀態(tài)下,依本心來(lái)審觀世間呢?假設(shè)我們是依佛性來(lái)審觀這個(gè)世間,我們每一時(shí)每一刻的自行解脫,也就是極樂(lè)世界依報(bào)的作用。此話很好講,但往往善惡無(wú)記會(huì)把我們包圍起來(lái),使我們深深地埋沒(méi)在業(yè)報(bào)中不能自拔。所以,說(shuō)“自力”,往往就是業(yè)報(bào);說(shuō)觀佛憶佛,就是智慧,就是出離,就是成就。在觀察阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土的種種事相的過(guò)程中,啟發(fā)我們的心智,成熟我們的出離。我們欲自出離,機(jī)遇基本為零。

　　我們憶念佛的愿力、佛的國(guó)土、佛的殊勝功德,看看自己的身心是什么樣的,記錄記錄。然后我們?cè)賾浤钭约�、靠著自己的想法、作為、修�?看自己是一個(gè)角色。今天我們就留這樣一個(gè)思考題:

　　? 思考題:請(qǐng)自己記錄依止觀察娑婆世界與極樂(lè)世界二種世界的體驗(yàn)與認(rèn)知。

　　可以讀一讀《無(wú)量壽經(jīng)》,這是很重要的一個(gè)觀察�？纯�:觀察極樂(lè)世界,我們是什么樣的體驗(yàn)與認(rèn)知;觀察娑婆世界,我們是什么樣的體驗(yàn)與認(rèn)知。就記錄自己思想的一個(gè)直接感知就行了。

　　這對(duì)我們來(lái)說(shuō),是一個(gè)自我測(cè)試、對(duì)比。不對(duì)比是沒(méi)辦法的,因?yàn)槲覀?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在一個(gè)混淆的狀態(tài),很多人會(huì)把自己的業(yè)習(xí)當(dāng)成就是自己了,這是這個(gè)時(shí)代最痛苦的東西,以某種惡習(xí)、某種名字、某種作為為自己,那不過(guò)都是一個(gè)階段性的變化,一定要認(rèn)知它。我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界是客居,你也要認(rèn)知它,你不要認(rèn)為你就是娑婆世界的人,就是在六道中徘徊,這也是一個(gè)階段性的東西。我們認(rèn)知極樂(lè)世界、往生極樂(lè)世界,也是個(gè)階段,但它是可以主動(dòng)操作的。

　　(歲次辛卯五月初六 2011年6月7)