安居第五十七日(一)：悲心不舍，愿愿度生

　　安居第五十七日(一):悲心不舍,愿愿度生

　　阿彌陀佛教法的傳播形式雖然千差萬別,但我們在今年這個夏天的學(xué)習(xí)中,是想通過身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè),禮拜贊嘆作愿觀察回向這五個角度,使我們來認(rèn)識這樣一個修行方式,或者來實(shí)踐這樣一個念佛的教法。因?yàn)槊總�教法的體系越完整,我們現(xiàn)前的學(xué)習(xí)者、修行者越有一個方便;越簡單,我們就越容易趣入。簡單跟完整并不矛盾。

　　因?yàn)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土教法在閻浮提來講整體是易行難信。這個難信最主要是我們無量劫的思想意識中,或者親證的作為中、覺受中,沒有這樣一個圓滿究竟徹底的覺悟的記憶、沉淀、經(jīng)歷,所以它就是難信,因?yàn)闆]有信的基礎(chǔ)。這是就我們每一個人的現(xiàn)緣而講的,即我們自身的業(yè)力、過去的經(jīng)歷等等,緣佛是另外一說,就我們現(xiàn)緣所成熟的,那是沒有這個信果地覺的基礎(chǔ)的。按照《無量壽經(jīng)》上講,這個基礎(chǔ)唯佛與佛能知,你有這個基礎(chǔ)了,你就是圓滿菩提者。

　　昨天學(xué)到“觀佛本愿力,遇無空過者;能令皆滿足,功德大寶�！�,不虛作住持功德成就,那就是《無量壽經(jīng)》上的一個偈子——“其佛本愿力,聞名欲往生”,以佛的愿力,聞名令我們生往生之信之欲,這個信、欲都是來自于佛的愿力的加持,或者說佛愿力的回施,使我們生起了這樣的信,或者說這樣一個隨順。

　　這個隨順與信順皆是來自于佛陀的威神加被。但我們一般眾生心地的自慢與自卑,往往有一種莫名的排斥,這種排斥不是故意設(shè)置的,它是一種慢心造成的業(yè)習(xí),或者一種嫉妒的潛在的煩惱,那就會不去接受佛陀乃至菩薩圣者們所賜予的方便。雖然這個方便是我們本來具有的,但要不假作佛陀、菩薩的慈悲的回施,我們這個所謂的具有就沉沒在深深的業(yè)力的海底。在這個深深的業(yè)力的海底,我們早已把它忘記了,那就不可能去使用它。就象大海是一切寶之寶藏,摩尼寶亦在大海之中,凡夫有情、福慧不具、善巧不具、威德不具者是不能取其摩尼寶的。一切諸佛如來經(jīng)歷了千難萬險,總是要把這個摩尼寶取回來,回施于眾生,令一切眾生隨意所求,各得滿足。金輪王出世就有七寶隨身,其中就有摩尼寶。我們每個眾生的自性或者佛性,就是一個摩尼寶,恭敬心可以使它成熟地運(yùn)用,或者做一個真誠的祈禱,它可以雨一切珍寶滿足天下有情。

　　在未學(xué)佛之前,我們被自己的自私、習(xí)慣、業(yè)力所蒙蔽,自身的意樂作為尚不能滿足,況且滿足閻浮提眾生,乃至說一切有情的種種需求呢?他這樣的機(jī)會、因緣是不能成熟的。

　　我們作為一個學(xué)佛者、念佛者、憶佛者,實(shí)際就是用身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)來隨順阿彌陀佛的愿力,隨順?biāo)�的果德的回�?如實(shí)安住于此,使我們現(xiàn)前的自業(yè)他業(yè)共業(yè)在不可思議的光明、不可思議的耐力照射下,攝護(hù)下,逐漸地消失它的作用,就是遮蔽的煩惱業(yè)力對眾生的傷害。

　　這是一個特定的教法,就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)緣中的基礎(chǔ)是不成立的,所以佛陀回施給我們這個不虛作住持功德成就。實(shí)際我們“驕慢弊懈怠,難以信此法”,經(jīng)典上這句話是十分重要的,因?yàn)槲覀?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生中太多的斗氣,太多自我的增上慢心,太多的煩惱習(xí)氣,太多,遮蔽了我們。改變我們的現(xiàn)緣,就是來憶佛緣佛。其實(shí)在緣起法中,我們要依止著自己過去無始以來的驕慢弊懈怠,那真是沒辦法去信順的。所以這是極易行的,信順得入,但是驕慢與懈怠的心智會規(guī)避它,這很細(xì)微,因?yàn)樗�不是個體的業(yè)力,是群體的業(yè)力。

　　乘佛愿,往生易

　　凈土這個法,面對的對象是特別普及的,驕慢、懈怠的有情心理也是很普遍的。當(dāng)我們面對時怎樣來選擇呢?一邊是我們業(yè)力的相依,業(yè)力的守護(hù),就沉淪于無盡的生死海;這一邊是阿彌陀佛清凈的愿力的回施,果地的回施,若是我們有意樂,有愿望,一念隨順,就會有不可思議的利益、不可思議的善巧,我們的生命因?yàn)榫夁@樣一個殊勝的法則而成就。就象一個人連三尺都跳不起來,但乘上飛機(jī)就可以到上萬公尺的高空去飛行,普通的色身到上萬尺高空會承受不了的,但飛機(jī)有減壓艙,它能飛那么高,它可以攜帶著我們?nèi)タ缭角Ю锶f里,上萬里,幾萬里的路程,到我們需要到的彼岸�，F(xiàn)有的業(yè)力中都可以表達(dá)這樣一個不可思議的載負(fù)與速度,那么我們自身的業(yè)力,即使再大的本事也就這個業(yè)力,在三界六道中徘徊,跳躍不出去的,阿彌陀佛有殊勝的功德,有極大的善巧,若隨順著他的載負(fù),我們就可以跨越十萬億佛土,就是我們塵數(shù)劫以來所有業(yè)力的障礙,使我們跨越這個高度,這個距離。

　　我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)凈土自力與佛力的角度,不要把它們對立起來,但是先要分明了知,分明是很重要的。在這個地方要分明了知,要把它判別的很清晰。若是混淆了,我們就會經(jīng)常沉浸在自己的業(yè)力中,甚至把佛力也當(dāng)成業(yè)力使用了,那我們自己在地上就蹦吧、飛吧,你飛不動的。

　　信順得入的方法,易行,其主題就在這個“信順得入”。這個信順是佛愿所加,“其佛本愿力,聞名欲往生”,依佛愿力故使我們信順,使我們得入,所以是易行,也就是佛力載負(fù),就象我們坐一個很快的交通工具到很遠(yuǎn)的其他國家,在過去靠我們自身的能力是不可逾越的,現(xiàn)在因?yàn)榭梢员惠d負(fù),就顯得易行。龍樹菩薩舉例說如乘船揚(yáng)帆順?biāo)�而下這樣易行。難信就難在我們自詡自力的障礙上,就是驕慢弊懈怠這樣兩個障礙、自以為是的東西。

　　這個分明,不是讓我們跟佛力對立起來,而是讓我們?nèi)谌敕鹆Φ妮d負(fù),或者說步入佛力載負(fù)的這樣一個信順、省力而易成的功德藏中,這是個不可思議的事情。它難實(shí)際是難在眾生邊,難與信是眾生所使,是我們自身的自力所設(shè),是自力所現(xiàn)出來的一種現(xiàn)實(shí)的感受。對此我們可以去觀察的,若用你自己現(xiàn)前的心力、作為、意識,你是很難生起信的;但要是隨順佛愿,或者你在念佛之時觀察佛陀所教誨的功德與善巧,就很容易信順,很容易得入,很容易安住在這樣一個省力、精彩的剎那間,或者這樣一個修行的空間,這樣一個佛陀利益的空間,所以說難信易行。

　　易行是佛陀所賜,這也是我們要分明了知的。這個易行,是在佛力的加持下所成。難行是在自力的糾纏與執(zhí)著的困境中所造成的。這個教法實(shí)際是讓我們分明了知它,不要去對立,因?yàn)榉鹆Ρ娚�力本來不是隔開的。在凡愚有情的心智中,由于自我的強(qiáng)化與建立,把自力與佛力就割裂了、對立了,或者形成了障礙,這樣的凡夫有情就墮在凡夫有情類。其實(shí)不管是覺悟者還是凡夫有情,本來是沒有對立的,我們把這個對立輕輕地一放,在念佛中輕輕地回歸到彌陀圓滿的愿力中,就很容易了知到易行的實(shí)際內(nèi)容了。

　　阿彌陀佛教法的焦點(diǎn)就是在回施兩個字上。因?yàn)槲覀冏鳛橐粋�獨(dú)立的生命體,對修正,對強(qiáng)化,對自我的建立,我們有意無意地就會在這個地方安住,但是對佛力的隨順,我們有意無意地就會有排斥。所以我們不斷地來提醒大家,不斷地讓大家來認(rèn)知這樣一個內(nèi)容,主題還是希望大家在慢慢的熏修中,使我們不要有太多的費(fèi)力而能接受念佛法門的一個正確的知見——信順得入。這個法門也不假于修,也不排斥修,但他主題的功德一定是信順而得的,非是自力的掙扎,也不是個人的修持能成就的,是乘佛愿而得往生。

　　這個“乘佛愿”是很重要很重要的。因?yàn)槲覀冏陨淼臉I(yè)力已經(jīng)把我們飛行的翅膀——智慧與慈悲的翅膀、定慧的翅膀給折斷了,我們現(xiàn)在這兩個翅膀都是不健全的,所以要乘借著佛的愿力這樣一個智慧、福德的兩翼飛翔。

　　我們已經(jīng)沒有飛行的能力了,也就是說悲智具足啊、方便具足啊、或者定慧具足啊,我們在這個時代很難談得上,因?yàn)?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命之極短,福報之極差。我們享受了一點(diǎn)點(diǎn)所謂的現(xiàn)代社會的福報,住上了所謂好的房子,開上好的車子,穿上好的衣服,有飲食飽腹了,但是帶來的自然災(zāi)害、負(fù)面的東西也很多。我們的服裝穿的比過去好了,但氣溫在變化,天氣當(dāng)雨者不雨,非時而雨,我們的享受同時給我們帶來自然的逼迫。我們的翅膀被折斷了,所以沒有飛行的能力,在這個人類世間,就靠飛機(jī)、高速鐵路、汽車等等來代步到我們要去向的他方。

　　我們在修行上呢?現(xiàn)在人是無力修行的,這個無力不是說我們沒有什么修行的作為,實(shí)際是說容易進(jìn)一退九�！洞笮牟慕�(jīng)》講的很多,說持戒的人就會去誹謗不持戒的人,有禪定的人就會誹謗那些散漫的人,有點(diǎn)智慧的人就看不起那些愚癡的人,有些解脫知見的人看不起那些執(zhí)著于智慧、世俗業(yè)力或者種種作為的人。一直沒有證到究竟,沒有證到阿羅之前漢,汝意不可信吶。實(shí)際這個不可信就是圣果未成,那你就是無力者啊,你的意不可信,你想象的都是很好的,但是不可靠�，F(xiàn)在這個時代成就圣果的修行者不是沒有,是少,越來越少,所以說無力修行,所以佛陀授記這個時代為末法時代。當(dāng)然這不是我們放逸沉淪的借口,這就是時代共業(yè)的一個整體形象。它不是一個借口,又是一個現(xiàn)狀,那我們怎么面對這個時代的共業(yè)呢?

　　念佛法門用佛的愿力來回施給我們。在一些祖師的論典上寫了一個很簡單的比喻,好比說一些犯罪的人,在這個國家貪污啊、受賄、做了一些非法事,有的國家就可以庇護(hù)他們,不光不去懲罰他、制約他,不把他判刑,還給他提供一些安住的條件。為什么會有這樣一個業(yè)相呢?你說阿彌陀佛也是在庇護(hù)壞人嗎?他還真不是庇護(hù)壞人,阿彌陀佛不把我們當(dāng)成壞人。如果嚴(yán)格地從圣者智者的角度說,我們真不能算好人,但是極樂世界它會庇護(hù)一切眾生,阿彌陀佛的愿力會載負(fù)這些有情,令一切有情往生到彼國,實(shí)際就是避開我們惡緣的不斷沉淪與積累。假若是不脫離這個國土,我們是很難出離這個娑婆世界的輪回,出離我們業(yè)力的循環(huán)的。

　　阿彌陀佛就設(shè)置這樣一個善巧——乘佛愿力得生彼國很容易。但是我們修證到這樣的力則不容易。阿彌陀佛以他的愿力來遮蔽我們無始以來的惡業(yè)的沉淪,有這樣一個“閉塞諸惡道”的善巧,“通達(dá)善趣門”——給我們打開了往生阿彌陀佛國土這樣一個金光大道,這樣一個通途,讓我們?nèi)ミM(jìn)趣彼國。

　　關(guān)于帶業(yè)往生

　　你說我不要乘愿力,那你就要有一段的修持與作為了。很多人說我一定要修到某個樣子,才去怎么樣。那就丟失了彌陀愿力的載負(fù),就象是說我要一個小時能飛行一千公里了,我再到北京去,那你就天天練習(xí)飛行吧,只是等你練習(xí)到了,也可能北京那個城市已變成其他城市了,我們這個娑婆世界的業(yè)相是如是的。這個教法的特定性,我們一定要有一個不斷的認(rèn)知。

　　有的有情說,我不愿意往生彼國,我向往于在娑婆世界成就無上菩提,向往于往生其他的佛土,或者說我向往于往生十方剎土,五方凈土中不愿意到極樂世界。為了勸導(dǎo)這一類固執(zhí)的有情,或者說這一類自詡的有情,佛說了一個誓愿(第二十二愿)——設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國,究竟必至一生補(bǔ)處,除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切,游諸佛國,修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常輪諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德,若不爾者,不取正覺。

　　也就是說,往生這個主題一旦完成了,那么余愿,未了緣、未了情、未了的事業(yè)等等,你可以倒駕慈航,或者說你可以在這個主題完成之后再來償還這些作為,這是十分方便,又十分明智的。因?yàn)槲覀內(nèi)糌潏D在余愿中,往往就會在這里面沉淪迷失不能自制。我們一旦完成了往生的主題,在此處生起了抉擇,或者說決定,或者說利益成熟了,我們再來發(fā)這樣的余愿,就會有極大的方便。

　　阿彌陀佛想來想去還是不斷地在勸化這些固執(zhí)的有情。這個固執(zhí)、乖戾、不明智,都會造成我就干這個、我不干那個的“愣頭青”。我們要去不斷審觀這個東西,做一個明智的選擇。佛這么殷勤地反復(fù)來提示我們,勸請我們,從這個愿力上都考慮的到,最主要還是怕我們混淆生命的主題,耽擱了大事因緣,這畢竟是了生死的大事,其他必然是生死的余事、小小事,對此你要去分明對比的。大事,即往生大事,就是出生死的大事,我們知道往生就是無生啊,就是出生死的大事。這些小小事都是輪回事,等你的福德因緣具足了,有飛行的能力了,你再做這些小小事,我們這些固執(zhí)啊、不明智啊、乖戾的東西可以先放一放,它畢竟是個苦的根源。

　　我以前遇到一些比較固執(zhí)的菩薩們,有些人跟一個人鬧矛盾就會鬧很多年,有一個菩薩跟我也鬧了很多年,我就說真不必要,我說你記住我的仇,我不會記你的仇。因?yàn)樘��?辛苦,常言說劃不來,你心里放那個東西沉甸甸的,苦唧唧的,有時甜酸苦辣都有的,沒啥意思。這些固執(zhí)啊,這些不明啊,這些乖戾的東西,對自對他都沒有意義。

　　但是假使是我們不了解這個大的愿望、主題的作為,也看不清這個余愿,就會把它們都混淆在一起了,忽明忽暗的。雖然日日講,天天講,希望大家在這個日日講天天講中真正地清晰起來。這個大主題一旦清晰了,我們在任何時候,念佛就會隨心而念的,你就不會努力念佛了,會很隨順,很簡潔,很歡喜地去念佛,不會有那種對抗的,掙扎的,把念佛當(dāng)成一個什么了不起的事情了,或者把念佛當(dāng)成一個不知道給誰做多大貢獻(xiàn)的事情了,那這樣我們?nèi)松�的主題就變得就簡潔了。實(shí)際說念佛的確是與諸上善人相聚,與諸上善人做勝緣的稀有難得的法則,而我們在余愿中多是與雜緣相交往,若善若惡若無記,它會容易使我們沉淪與迷失。所以要做一個明智的選擇。

　　我們這九十天的學(xué)習(xí),能把這個問題解決掉,那就是很稀有很難得了。我們把這一生主題拿得準(zhǔn)了,小小附帶事我們也會做的,但它畢竟遮蔽不了我們生命的主流,我們的主流是勢不可擋的了,那就是——緣佛,念佛,憶佛,成佛,超越三界的沉迷。這個主題一旦清晰,那真是人生之慶快之事。

　　第二十二愿在阿彌陀佛四十八愿中是一個很重要很重要的愿,它立了一個主題,來勸化這些固執(zhí)、不明智、乖戾的有情,給他們一個安慰。有些人經(jīng)常說極樂世界沒有這個沒有那個不行,尤其說沒有女人不行,這個說法比較多。阿彌陀佛說最多就是一個未了情對吧?沒有問題,你把往生的主題完成了,再到娑婆世界去了你這個情去。有的人說我還有很多事業(yè)沒有完成,我要做一個什么樣的人物,達(dá)到一個什么樣的財(cái)富才能滿意的,你到極樂世界把這個往生大事完成了,再返回看這個娑婆世界,可能讓你完成這個事情你也不完成了。因?yàn)槲覀冊谶@個槽臼里蹲的太久了,我們在這個煩惱窟里蹲的太久了,我們在這個骯臟的生活環(huán)境中待得太久了,我們在這個苦難的世界力掙扎得太久了,鍛煉了一身受苦的能力。我們真是很耐得住苦了,這八苦煎熬著我們,我們還在這兒耐的住。有這些固執(zhí)呀、小情結(jié)呀、小的情緒呀,可以保留,未了情可以保留,未了的事可以保留,未了緣可以保留,可以帶業(yè)往生,這不是我許的,這是阿彌陀佛許的。我們讀二十二愿就明白了。

　　所以古代的善知識說了這樣一個方便——帶業(yè)往生。就象一個農(nóng)民種了一畝二分地,一年可以打一千五百斤糧食,結(jié)果有一年歉收了,他說不行,我要收成三千斤,但突然因?yàn)槟硞�因緣,給了他十個億的家產(chǎn),你說他還會為這一畝二分地去計(jì)較嗎?可能不會計(jì)較的。這個“帶業(yè)”,就是我們心中的這些糾纏,心中的這些惦記,就是我們放不下的東西,讓你放下你受不了,很多人一唱高調(diào)說“放下,放下”,就有人說放下誰不會說呀?但是看一個比一個抓得還緊。

　　放下都會說,那放不下咋辦呢?放不下沒有問題,帶著,帶著到極樂世界再回來再說。阿彌陀佛這個愿船是以法界做載體,阿彌陀佛這個順性的國度我們稱為無量光佛剎,其載體實(shí)際就是法界之本體,這個大舟,有多少業(yè)他也不怕你,因?yàn)槭琼樞园擦⒌?你說它哪個不能載負(fù)呢?我們因?yàn)檫`性而執(zhí)著于善惡業(yè),順性就消業(yè)了。違性的人就會執(zhí)著于點(diǎn)滴呀、是非呀、善惡呀、人我呀,就把這個東西放在心里,因?yàn)樗�染著嘛。而順性之�?業(yè)無所染,他沒有牽掛的。所以阿彌陀佛這個法界的載負(fù)力,你說哪個業(yè)力不可以載負(fù)呢?我們說法界可能有點(diǎn)麻煩,實(shí)際還是說佛愿比較具體一些,九界眾生咸歸,那不是佛愿嗎?這個大舟載的就是九界眾生的業(yè)啊。

　　過去祖師舉例子說,我們自身的業(yè)力若是自力修持,已經(jīng)懺悔修行的很好了,就象針一樣小小的,但放在水里,放到業(yè)力海中,它自然就沉下去了。但是若是乘著佛的愿力呢?我們的業(yè)雖象大石頭一樣沉重,但放到船上了,也可以跨過大洋,跨過河流,運(yùn)過來了。為什么呢?因?yàn)榇�的力量是大的。佛的愿力載負(fù)我們眾生的業(yè)力,那太輕巧了,因?yàn)槭琼樞缘墓Φ螺d負(fù)著這個違性的小業(yè),這個業(yè)是虛妄業(yè),虛妄不實(shí)那就稱為小小業(yè),即使我們認(rèn)為很大,到順性功德那兒也是小小的,你再固執(zhí),也是小小的。佛陀順性的功德就象法界的大舟一樣,平等地載負(fù)著九界眾生,我們可以看得見,感知得到,認(rèn)知得清楚的。

　　“無量光佛剎”這個名稱,就是說一切眾生是無從逃失的。我們最大的惡業(yè)拿出來,在這個順性的剎那,它就消除了。你極重之惡緣,極重之業(yè)習(xí),你若順性觀察此業(yè)習(xí)本不可得,那這個業(yè)習(xí)作用力的支撐點(diǎn)也就會消失。因?yàn)槟阏J(rèn)為是極大的惡習(xí)、業(yè)習(xí),你就會固執(zhí)它、包藏它、縱容它、隨順?biāo)?它就變得強(qiáng)大了,所以此處業(yè)力不可思議。那我們要是順性觀察呢?一切極惡之業(yè)、極善之業(yè),其性皆不可得,那它的支撐點(diǎn)就會散壞,所以極善極惡之業(yè)一時散壞,但見清凈明亮之本質(zhì)。這個清凈的本質(zhì)一旦現(xiàn)前了,這個光佛剎就會照耀你。它平時也照耀你,你不知道作用罷了。所以這個九界之大舟不怕我們的業(yè)力重,我們帶業(yè)往生也沒有啥可怕的。

　　有一年在念佛群體中,很多人糾結(jié)、辯識帶業(yè)能不能往生這個問題。也有幾個佛教刊物約我說,法師能不能寫個什么稿子來助助威?我說我不寫。他說為什么呢?我說帶業(yè)能往生,不帶業(yè)也能往生。不帶業(yè)就是信順佛力,顧不得業(yè)不業(yè)了,就往生了;那帶業(yè)的就是他糾纏著業(yè),但是他怕苦,怕輪回,這樣的人帶著業(yè),帶著妄想也可以往生。你說不帶著業(yè)往生多好呢?但是就有那么一群人,他總要帶點(diǎn)業(yè)的,他總要留點(diǎn)妄想,就是有一些東西他總是放不下。我們經(jīng)常會遇到一些人說師父啊,實(shí)在是放不下!我說放不下就擔(dān)著唄,對不對?那念佛呢?它不反對我們擔(dān)著自己這個放不下的業(yè)力。實(shí)際出家這個關(guān)口是最容易測試人放下放不下的,戒律是最容易測試我們的。為什么很多人怕戒律,怕出家,怕出家的戒律生活的標(biāo)準(zhǔn)呢?他有很多過不了的關(guān),業(yè)習(xí)呀、煩惱呀,很多所謂的放不下。他怎么能放下呢?整個生活就是那些內(nèi)容,你把它放下,他怎么活人呢?所以帶業(yè)往生,不帶業(yè)往生,這個不需要爭議的。

　　曇鸞法師舉這個例子,是歷代祖師在凈土法門中都會反復(fù)舉的,就是說主題一旦完成,余業(yè)各有方便,所以若修短自在,若于他方酬愿,咸得方便。要是佛不立這個愿,很多這些固執(zhí)乖戾的人,或者心中排斥的人、自詡、驕慢弊懈怠的人,他就不愿意往生彼國。由此我們看到佛的心地的細(xì)膩與周密,他十分周密地看到了眾生細(xì)微的心所,或者這種細(xì)微的煩惱與執(zhí)著,包括這種對抗的心、乖戾心,這樣的人愿意生也是可以的。有將信將疑者,那也都可以往生彼國。有的說我完全不信,完全排斥,那也種下了一個種子,因?yàn)槿腱固戳?若拜若打,咸聞香氣,因你的誹謗也種下了一個必然往生的種子。

　　往生是究竟處,是順性說,你那個不往生是固執(zhí)處,是變異處,是妄想所生,那樣會散壞的,你堅(jiān)持不多久,你就是很努力也堅(jiān)持不久。所以這個教法是稀有難得的,贊謗信疑因?yàn)閯倬壒?究竟得解脫。

　　愿愿度眾生

　　阿彌陀佛大慈大悲的愿力、周密的愿力,顧及到每個眾生的心理狀態(tài),或者心業(yè)的去向,來做一個平等的攝化,從每一個角度來使我們一切有情真正有一個安穩(wěn)的回歸,與一切眾生做平等安慰,令一切眾生離開生死怖畏、輪回怖畏、道業(yè)無所成就的怖畏,乃至三惡道的怖畏,與法界有情做一個大安的回施者。這個教法就是殊勝、徹底的一個順性的展示。

　　在許多修法中,或者作為中,大家對究竟教法的認(rèn)知會有一種太平泛的感覺。所以很多人希望修法有針對性,即所謂小術(shù)之類。“術(shù)”就是不了義,它有針對性,對某個人有用,使他認(rèn)為這就合適自己。所以經(jīng)常遇到一些求法者特別貪圖于“我有他沒有”這樣的法則,很多人求法說“有沒有悄悄的、更好的法則?”所以這些密教大師就有很多信眾,為什么呢?他們的教法都是這個樣子的,說這是你有他沒有的,你好好修吧。這樣就給很多人帶來了一些方便,但這畢竟不是一個平等的緣起,它不究竟,這個緣起中多有我執(zhí),多有一些我們說的放不下的東西。在彌陀這個究竟教法中,允許有放不下的東西,這是它最可貴的地方,以究竟的教法來攝化這些有我執(zhí)的、喜小術(shù)的有情,這就是四十八愿所攝。

　　四十八愿,愿愿度眾生。在這四十八愿中,基本上我們凡夫所有的心理狀態(tài)他都描述了個遍,你只要有要求,或者想到的,或者沒想到的,他都給你提出來,能滿你的愿,令你認(rèn)識到往生是必要的,他是這樣一個度眾生的善巧。所以四十八愿愿愿都是對著每一個有情的個體需要,或者群體需要的。許多人就害怕墮三惡道,他說——往生我國不復(fù)三惡道,我國無有三惡道,一開章就這么講。

　　實(shí)際很多人就是還很貪圖人間的,假如有把握再活一輩子人,很多人是不愿意什么往生不往生的,但是輪回?zé)o力自制,而阿彌陀佛攝化之愿是個事實(shí)的力量。所以第二十二愿我們下去可以讀一讀,自己也可以去審視審視,令主題清晰,使我們未了的業(yè)習(xí)在往生之后有個善巧,或者說在安心之余可以作為。

　　(歲次辛卯六月十三 2011年7月13日)