安居第五十五日(一)：人生的五個(gè)層次與主題

　　安居第五十五日(一):人生的五個(gè)層次與主題

　　我們把阿彌陀佛的十七種依報(bào)莊嚴(yán)做了一個(gè)提示,現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)阿彌陀佛正報(bào)莊嚴(yán)的八種功德。不管是依報(bào)還是正報(bào),都揭示了我們心地真正的皈依處。因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命意識(shí)生滅變化,人的心智身心總要有個(gè)依止,要不然任何人都會(huì)產(chǎn)生迷茫。極樂世界給我們這樣一個(gè)心地的這樣一個(gè)參照,讓我們有個(gè)認(rèn)知。

　　莊嚴(yán)主功德成就。偈言:天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰故。

　　“天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰”反襯了阿彌陀佛這樣一個(gè)令人瞻仰的絕待的法位。十法界中,佛法界一真,阿彌陀佛在這個(gè)位置上就表現(xiàn)為住持一真法界的一個(gè)主持者。

　　這個(gè)“主”與世俗概念不一樣。世間就有大小的理念,而這個(gè)“主”完全是由心所顯的,以此泯滅一切眾生的諍訟,直接給予一個(gè)平等的絕待、象法印一樣的真實(shí),不讓我們的心智再來(lái)去對(duì)比高底什么的,就是一個(gè)一真的抉擇,一真的一個(gè)描述,來(lái)讓我們認(rèn)知這個(gè)一真,也就是所謂說(shuō)的對(duì)法性最貼切完整的描述。

　　這個(gè)住持,十方九界所敬仰,就是讓我們來(lái)真正地簡(jiǎn)單化自己的思想,簡(jiǎn)單化我們的意識(shí)。我們要在十方九法界中去捕捉、去認(rèn)知,實(shí)際上是很煩雜的一個(gè)大工程,這里直指這樣一個(gè)主功德的內(nèi)涵——阿彌陀佛為十方九界一切眾生所頂戴,所禮敬,所隨順,那我們就知道念佛這樣一個(gè)唯一的事實(shí)、一個(gè)事實(shí)的修法,在此處就能得到一個(gè)究竟的抉擇。

　　因?yàn)槲覀儗?duì)法的迷惑與徘徊,使我們每天都會(huì)遇到大量的身口意三業(yè)的變異的作為,每天的思維念頭是無(wú)量無(wú)邊的,唯有真正地瞻仰于佛、念于佛、皈依于佛、供養(yǎng)于佛、隨喜于佛,這是真實(shí)不虛的事實(shí),是可行的。其他行為是變異無(wú)常的,自己的、他人的、周邊共有的,那是無(wú)量無(wú)邊的,我們?nèi)绻�在這個(gè)唯一的事實(shí)處有一個(gè)休息,那么三業(yè)顯現(xiàn)之時(shí)我們就能休息,能不去隨它流轉(zhuǎn),也就是說(shuō)用這個(gè)事實(shí)的心智來(lái)觀察無(wú)量無(wú)邊的法界,我們就會(huì)在這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的變異法界中得到安穩(wěn),即所謂的主功德的安穩(wěn)。

　　這個(gè)“主”,是不動(dòng)的一個(gè)安樂,唯一的一個(gè)事實(shí)。如果我們?cè)谶@無(wú)量無(wú)邊的身口意三業(yè)的變異中不休息,在這里面去捕捉,去迷失,那我們很辛苦的,即使一天的心所,或者自業(yè)他業(yè)共業(yè)的交織就會(huì)給我們帶來(lái)極大的疲憊。這個(gè)疲憊是很痛苦的一個(gè)事情,讓人就疲倦不堪。如果我們?cè)谶@些地方能休息了,了解了這個(gè)事實(shí)與這個(gè)不動(dòng)的住持是我們心靈真正的皈依處,那我們就在這無(wú)量無(wú)邊的自業(yè)他業(yè)共業(yè)的三業(yè)中得到安樂,或者說(shuō)能透視這樣一個(gè)無(wú)量無(wú)邊無(wú)自性的變異的法則,或說(shuō)無(wú)常法則,在這無(wú)常的本質(zhì)中得到安樂。

　　所以這個(gè)“主”對(duì)本性、本質(zhì)的一個(gè)完整形象的表述,所以為九界所瞻仰所頂戴。這里的“天人”是一個(gè)代名詞,代表了十方九界眾生。你若做這樣的頂戴,就會(huì)產(chǎn)生安樂的休息的抉擇。這是一個(gè)過渡,即依阿彌陀佛的成就,來(lái)令一切眾生虛妄的業(yè)習(xí)、虛妄的作為、虛妄的語(yǔ)言得到休息,令我們回入一真法界,得到一個(gè)真實(shí)的安住,這樣主功德就能表現(xiàn)出來(lái),所以九界所皈依、所禮敬。

　　“天人丈夫眾”,這里把天人和丈夫這個(gè)兩個(gè)詞聯(lián)系到一起,實(shí)際是對(duì)九界同歸者,對(duì)皈依者的一種贊美�；蛘哒f(shuō)阿彌陀佛所攝化的這些天人丈夫,是九界眾生,這些九界眾生往生彼國(guó)皆是天人丈夫,以此來(lái)贊揚(yáng)彌陀不動(dòng)的功德。這個(gè)不動(dòng)功德是一切眾生心智所成,是一切眾生的不動(dòng)心智的一個(gè)真正的描述,以此讓我們能得見得用。

　　阿彌陀佛這個(gè)主功德,不是說(shuō)折服眾生,實(shí)際是讓我們認(rèn)知,來(lái)啟發(fā)或者說(shuō)來(lái)完成我們一切有情的如來(lái)智慧德相。一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,但我們?cè)趺磥?lái)認(rèn)知這個(gè)的德相呢?——依阿彌陀佛這個(gè)主功德來(lái)真正地表達(dá)出來(lái),若是一眾生在這個(gè)主功德如實(shí)安住,那十方九界就同歸。所以在任何一個(gè)人的意識(shí)法界中,這個(gè)一真的事實(shí)都能統(tǒng)攝九界,自身法界與九界的有情同歸,使其無(wú)疑地得到真實(shí)的利益。這個(gè)真實(shí)的利益是我們應(yīng)該觀察的,如此得到究竟的休息,得到安樂住,使我們的法身慧命得以康樂,使我們的煩惱業(yè)習(xí)得到了消融。

　　“恭敬繞瞻仰”,是我們?cè)谶@個(gè)法界中選擇的一個(gè)過程。瞻仰,是一個(gè)恭敬心的回歸。恭敬這個(gè)名詞,在我們學(xué)佛的這個(gè)角度,真是一個(gè)特別大的話題。因?yàn)槲覀兌贾�道人生中的這幾個(gè)次序:

　　(一)物質(zhì)的。一般的人生,對(duì)物質(zhì)的感觸是十分直接的,我們吃的用的住的車子等等,我們認(rèn)為自己很需要,就會(huì)對(duì)這個(gè)東西很在意。物質(zhì)若增若減,所以我們說(shuō)物質(zhì)是一個(gè)增減的角色。

　　(二)精神的。伴隨物質(zhì),就有精神的變化或者精神的適應(yīng)與不適應(yīng),或者說(shuō)精神的一種生活的內(nèi)容。我們?cè)诿刻炷骓?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康不健康吉兇中,這個(gè)精神上會(huì)有很多的變異,所以我們說(shuō)精神是一個(gè)多變的角色。

　　(三)宗教的。實(shí)際這可能就說(shuō)到恭敬的問題了,一般的宗教理念,它作為一個(gè)回歸,就會(huì)使我們生起恭敬心,它就是一個(gè)安樂的平臺(tái),能令人在恭敬心智的培養(yǎng)下有一個(gè)安穩(wěn)的、逾越了物質(zhì)與精神的歸宿。一般宗教給人一個(gè)歸宿感,因?yàn)樗�不是依得失、多變�(cè)鰷p來(lái)審視的。很多人現(xiàn)在也學(xué)習(xí)宗教,學(xué)習(xí)佛教等等,但他依增減心、真假心去搞,一樣會(huì)變成世俗的這種多變與增減,結(jié)果就失去了信仰的這種安穩(wěn)與如實(shí),即尊重、恭敬。這個(gè)恭敬,它不依得失大小人我來(lái)看的,它是依自己心理的安樂安穩(wěn)來(lái)作為事實(shí)的,所以作為信仰崇拜,許多宗教有祈禱贊美供養(yǎng)懺悔這些內(nèi)容。佛教的普賢十大愿王徹底揭示了一個(gè)宗教的實(shí)際內(nèi)容,也是一個(gè)宗教的智慧的內(nèi)容,有實(shí)際的意義。我們現(xiàn)在很多人學(xué)習(xí)宗教也出現(xiàn)了問題,同樣追求物質(zhì)與精神的功利,那人就得不到這個(gè)安穩(wěn),雖然有這樣的生活,但要是不升華,那這個(gè)宗教也會(huì)變成世俗。所以它有個(gè)升華的東西,就是有智慧的認(rèn)知,或者智慧的升華。

　　(四)智慧的。智慧是一個(gè)升華的過程。

　　(五)證悟的。我們一般說(shuō)就是一個(gè)覺悟者的生活,他就有一個(gè)果位,一個(gè)安穩(wěn)的位置,一個(gè)法則。智慧的升華給人帶來(lái)一種自我提升。

　　這是我們?nèi)祟惖囊粋�(gè)觀察角度,我們嘗試著看能不能來(lái)找一個(gè)主題性的東西。如果我們沒有一個(gè)主題,生活就沒有次序。有的人有物質(zhì)了,有精神的感知了,有宗教的接觸了,他都不知道升華自己,不去證悟,結(jié)果就會(huì)迷失在世俗中。有的人就真正地去使自己得到了所謂的升華,安定下來(lái),有一個(gè)真正的抉擇。

　　大部分人都會(huì)停留在第二或第三個(gè)主題上,對(duì)第四、第五的過程了,往往就擯棄了。很多人接觸了宗教,但他不安穩(wěn),他沒有恭敬,他沒有在這里面只是付出尊重休息的這樣一個(gè)過程,而是挑剔這些宗教、宗教人士、宗教教言的矛盾,或者說(shuō)他們的不足,結(jié)果又變成世俗的精神的的多變與物質(zhì)的增減,這樣來(lái)衡量宗教,也就把宗教變成世俗了。

　　如果我們用智慧升華的過程去審視宗教,提純宗教給我們帶來(lái)的安穩(wěn),有一個(gè)安穩(wěn)以后的升華,一個(gè)心智的成熟,那我們就會(huì)真正地去證果,體會(huì)到人生的真正的回歸。為什么說(shuō)是回歸呢?實(shí)際上對(duì)本來(lái)的面目我們應(yīng)該有個(gè)認(rèn)知。

　　人生的主題到底是個(gè)什么樣子呢?每個(gè)人可能都有自己的思維,或者說(shuō)有方法沒方法的思維,這樣提示一下了,也可能我們可以建立一個(gè)簡(jiǎn)單的方法,大家可以嘗試著觀一觀自己在哪一個(gè)狀態(tài)下去生活。你若是真正在這個(gè)智慧升華中了,那就是依無(wú)染的心去觀察這個(gè)世間,智慧一定是無(wú)染無(wú)對(duì)的這個(gè)心智,證悟一定是究竟的安樂。大概就這樣提一下,我們這樣審視,要明白自己人生現(xiàn)前的一個(gè)狀態(tài),你要了解自己了,就有進(jìn)趣的方便,或者你就有認(rèn)識(shí)自己的方便,若是進(jìn)步或者退步,若是恰當(dāng)或不恰當(dāng),我們可以審視自己的。

　　現(xiàn)在我們這個(gè)人類大部分都困在增減多變上了,有的人了去接觸了宗教,但是他又用增減多變?nèi)ズ饬孔诮?結(jié)果又退到世俗上去了。那么一些有恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ娜?他就無(wú)染地用這個(gè)恭敬心,得到了一個(gè)無(wú)染的安住,那再來(lái)審觀物質(zhì)與精神,他能升華自己,他能真正地去證悟這種究竟的安樂,得到一個(gè)徹底的解脫,這個(gè)主題,希望大家有一個(gè)認(rèn)識(shí)。阿彌陀佛不過是這個(gè)主題的成就者,他在究竟的安樂上親證了,我們稱為主功德成就,所以“天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰”。瞻仰他的什么呢?瞻仰他這個(gè)親證的究竟安樂。這個(gè)升華層次我們大家都會(huì)有,大家不妨去觀察。

　　要是我們從這個(gè)宗教的生活退到物質(zhì)與精神的多變、貪婪、染著上,那我們一定是不得當(dāng)?shù)�。如果我們通過宗教的恭敬,得到了無(wú)染的升華,即智慧的升華,得到究竟安樂的親證,那我們一定是恰當(dāng)?shù)�。人生的主題那你就找到了,起碼說(shuō)你做這個(gè)作為是有意義的。

　　我們現(xiàn)在看見很多人會(huì)徘徊,接觸了佛教以后,他在安穩(wěn)與恭敬這個(gè)無(wú)得失的平衡上不去升華自己,而去在多變的精神上、增減的物質(zhì)上索取,或者在這個(gè)多變中尋求精神刺激,結(jié)果就丟失宗教了給他帶來(lái)的恭敬的安穩(wěn)、真誠(chéng)的安穩(wěn)。

　　宗教的安穩(wěn)中主要是真誠(chéng)、恭敬。它不是依得失多變來(lái)審視的,以此走出來(lái)一種所謂的安穩(wěn)。因?yàn)檎嬲\(chéng)、恭敬,會(huì)使人有把握,這個(gè)把握遠(yuǎn)離了得失與變化。世間再變,我是個(gè)信仰者,我就會(huì)尊重這個(gè)東西,就會(huì)真誠(chéng)地面對(duì),那這樣的佛教徒也好,宗教徒也好,心理就會(huì)升華,就會(huì)過著一個(gè)證悟者的生活,就會(huì)真正地去親證這個(gè)究竟的事實(shí),就會(huì)給世間帶來(lái)安樂,給出世間帶來(lái)一個(gè)真正的結(jié)果。要不然我們就會(huì)反復(fù)在這樣一個(gè)循環(huán)的圈子里面——雖然了解了物質(zhì)精神的多變性、無(wú)自性性,接觸了宗教或者接觸了佛教等,但是在接觸以后有返回到世俗的多變、染著、增減的這種得失的衡量上去了,把宗教又世俗化了,結(jié)果就得不到這種所謂的智慧的升華與證悟的一個(gè)結(jié)果,那就會(huì)迷失在現(xiàn)實(shí)生活的這種多變與得失之中,那就是一種世俗的狀態(tài)。

　　那我們的現(xiàn)狀呢?每個(gè)人都有自己的現(xiàn)狀,不需要?jiǎng)e人評(píng)價(jià),需要我們捫心自問,自己反思自己,這是對(duì)自己的一個(gè)責(zé)任,也是對(duì)自己的一個(gè)如實(shí)的認(rèn)知。

　　為什么我們說(shuō)阿彌陀佛的這個(gè)主功德成就是能令“天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰”的呢?就是因?yàn)樗�有真�?shí)的親證,得到了這個(gè)究竟的安樂,不光是有這個(gè)究竟的安樂,他還把它回施給十方九界一切眾生,他這個(gè)回施的心是真誠(chéng)的,因?yàn)樗麖赜^了這樣一個(gè)回施的大愿的真實(shí),所以我們說(shuō),佛陀的愿望就是把他親證的果位、實(shí)質(zhì)的究竟安樂回施給眾生,于一切眾生作大安,令一切眾生離苦,這是他的一個(gè)主題。那我們瞻仰他什么?禮敬他什么?——我們來(lái)學(xué)習(xí)他這這種作為的精神、作為的力、作為的效果,那我們?nèi)松�的主題也就變得簡(jiǎn)單了,或者說(shuō)我們?nèi)松�的主要目�?biāo)就不散壞。

　　現(xiàn)在許多有情修行作為容易迷失的是什么呢?在繁雜的業(yè)緣中,他是擇取不清晰的,他不知道怎么來(lái)?yè)袢?大量繁雜的意識(shí)思維交流就把他淹沒了,他沒有一個(gè)正面的審視,沒有一個(gè)簡(jiǎn)單的抉擇,沒有一個(gè)主題的、主流的動(dòng)力,結(jié)果就會(huì)散壞。所以我們?nèi)松�中一定要認(rèn)知自己的主題、主流。象我們現(xiàn)在這個(gè)念佛人,往生阿彌陀佛國(guó),若現(xiàn)下與佛陀的心智印契,若舍報(bào)往生彼國(guó)得究竟安穩(wěn)等等,這一定是我們念佛人的主題。這個(gè)主題認(rèn)識(shí)清楚了,那我們?cè)谥腔鄣纳�華與證果的這個(gè)過程中很清晰,一旦回到世俗的多變的追求與增減得失的染著上,那我們就會(huì)懺悔,就回到宗教的安穩(wěn)的虔誠(chéng)上來(lái)、真誠(chéng)上來(lái),會(huì)去無(wú)染地升華自己,使我們?cè)诰烤拱矘返倪@樣一個(gè)果位的進(jìn)趣的上,會(huì)清晰地、穩(wěn)健地邁著修行的步履,來(lái)完成我們這樣一個(gè)短暫的人生,在這個(gè)究竟的法益上有一個(gè)真正的認(rèn)識(shí)與事實(shí)的作為。

　　凈土一法,它徹底,它把人生的所有內(nèi)都涵含納在內(nèi)了。

　　有的人說(shuō)我現(xiàn)在就貪求物質(zhì),這是我的現(xiàn)狀,我就貪求一種精神的多變的享受。很多人都知道,現(xiàn)在很多娛樂場(chǎng)所就是多變罷了,好比燈光啊、舞臺(tái)啊一些設(shè)置,大家在尋求這種多變的一種精神的刺激,刺激之后回去了又感覺疲憊不堪,就那一刻鐘有一點(diǎn)喜悅,但一下去就會(huì)疲憊,為什么呢?這個(gè)多變給人帶來(lái)的不適應(yīng)。當(dāng)時(shí)的多變給人帶來(lái)一種豐滿,所以造成了精神上多變的一種習(xí)慣。

　　又比如物質(zhì)增減給人帶來(lái)的一種刺激,許多人在追求事業(yè),也就是一個(gè)物質(zhì)的增減罷了,事業(yè)大了,錢多了,這都是一個(gè)增減的加減法罷了,一個(gè)數(shù)字的變化,但它實(shí)際的作用力并不是這個(gè),最主要是人在這個(gè)增減中得到了安慰,好比說(shuō)他從十萬(wàn)掙到了一百萬(wàn),一千萬(wàn),掙了十個(gè)億八個(gè)億,掙到了更多的錢,或者說(shuō)把事業(yè)做的更大了,只是增減的一個(gè)感知,它的實(shí)際的內(nèi)容是沒有什么的,對(duì)于生命價(jià)值的安慰實(shí)際沒有什么。大部分人都認(rèn)為事業(yè)做的越大越好,寺院蓋的越大越好,我說(shuō)也不盡然,要是一個(gè)人成就了,那是最大的事情,這么多無(wú)量無(wú)邊的人都在學(xué)佛而沒有成就,也真不是大事情。

　　所以我們來(lái)看一看這樣一個(gè)主題的認(rèn)知,我們要了解自己的現(xiàn)狀。阿彌陀佛的主功德成就,“天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰”。我們瞻仰的是什么呢?——原來(lái)在這個(gè)究竟安樂上的認(rèn)知與回歸是我們真正所瞻仰的。人人都有佛性是這個(gè)究竟回歸的動(dòng)力,阿彌陀佛不過是佛性的一個(gè)親證者、一個(gè)完成者、一個(gè)安住者、一個(gè)回施者,來(lái)接引我們這些有情。這種大安的接引,這種大愿的接引,這種回施的給予,實(shí)際在召喚著我們,或者喚醒著我們、印契著我們的心,并不是說(shuō)他比誰(shuí)高誰(shuí)低,他是一個(gè)事實(shí)的安慰,一個(gè)事實(shí)的果的親證,一個(gè)究竟安樂的表達(dá),令一切眾生皆有歸趣,不再迷失在散壞的法界、變異的法界,或者說(shuō)痛苦迷失的這樣一個(gè)娑婆世界及種種世界。

　　我們每一個(gè)人一定要覺悟自己的現(xiàn)狀,你這個(gè)現(xiàn)狀是一二三四五,你自己可以找的,是一二三四五哪一個(gè)都沒問題,但是你要知道自己,要來(lái)做人生的一種自我審視。

　　(歲次辛卯六月十三2011年7月13日)