安居第五十六日(一)：一個(gè)最完美的緣起

　　安居第五十六日(一):一個(gè)最完美的緣起

　　阿彌陀佛的教化,久遠(yuǎn)以來利益著無量的人天,在阿彌陀佛久遠(yuǎn)的呼喚、愿力的作用下,使這些無量無邊的有緣眾生一生成辦。

　　這個(gè)一生成辦是個(gè)不可思議的事情。因?yàn)樵?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教漸次教法中,一生成辦也就是所謂的一生成佛之說。若不是依究竟的教誨,是不能達(dá)成這樣一個(gè)事實(shí),或者這個(gè)說法都不可能安立的。

　　一生成佛的教法,是究竟徹底的。雖然我們不斷在提示究竟與徹底這個(gè)名詞,但我們?cè)趺丛谶@一生中不辜負(fù)這樣徹底的教法?真正地一生能成就無上的菩提?這是阿彌陀佛及十方諸佛出世的一大事因緣。

　　一切諸佛出世,他們根本的愿望不異于此——那就是希望我們一生能成就無上菩提,成佛,來真正完成自他的二利,乃至在未來相續(xù)中把這樣殊勝的教法傳播于有情。正如《無量壽經(jīng)》所宣化,若眾生得聞這樣的教法就一生成佛,乃至轉(zhuǎn)相教化,轉(zhuǎn)相度脫,如是輾轉(zhuǎn)無有窮盡。

　　這個(gè)法是一個(gè)究竟的相續(xù),一個(gè)徹底的教法,也是諸佛出世的大事因緣,是世尊以無問自說安立的一個(gè)教法。因?yàn)檫@個(gè)教法是無所啟問的,所以稱為無問自說的教法,我們給它起了一個(gè)名詞——暢佛本懷,是暢佛普度眾生的本懷的教法。

　　這沒有絲毫過譽(yù)的言詞,十分準(zhǔn)確地表達(dá)了這樣一個(gè)無問自說的、究竟徹底的、能令眾生一生成辦的一個(gè)極為殊勝的功德。這個(gè)功德是一切諸佛所贊譽(yù),所守護(hù),一切菩薩所敬仰,所頂戴,一切護(hù)法所追隨、擁護(hù)的一個(gè)真實(shí)的無上教誨。所以一生成辦,我們一般稱為無上心,無上教誨。

　　這樣一個(gè)教法,充滿了透達(dá)、無遮、無蓋的一個(gè)真實(shí),能令無量劫一切智者、一切得方便者、一切修法的實(shí)踐者、一切言論、一切宗教、一切理論去審思它。剛才來了幾個(gè)國外其他民族的人,我跟他們談這個(gè)阿彌陀佛思想。佛教這個(gè)彌陀教法,是破除了宗教義的一個(gè)特定的思想,這個(gè)思想是人類的一個(gè)歸宗之處。它不是宗教了,它是以宗教的形式在住世,在傳播,但它是利益一切眾生的,不管是什么樣的種類,不管是什么樣宗教所攝,或者什么樣的社會(huì)背景。

　　我們講過——二百一十億佛土是阿彌陀佛成佛的背景;我們也談過——三乘佛教由于區(qū)域性與社會(huì)背景帶來的痕跡,每個(gè)區(qū)域的人受到某些局限或者有某些優(yōu)勢(shì),但都不足以稱為極為殊勝。而凈土教法——信順阿彌陀佛的殊勝愿力,能令我們自身及有緣一生成就阿耨多羅三藐三菩提,乃至說一生得不退轉(zhuǎn)這樣一個(gè)提示、教法,其究竟性與徹底性都是不可思議的,是令我們無愧于傳達(dá)或言說的。

　　你說我是個(gè)普通的人,我對(duì)這個(gè)法尚未抉擇。沒有抉擇的時(shí)候,你可能是有疑慮與徘徊彷徨,若一旦了解了這樣一個(gè)無上的教誨,我們作為一個(gè)彌陀的使者、受加持者,就會(huì)無愧地、無保留地把這個(gè)法益?zhèn)鞑ソo自己周邊的有緣,乃至說不管是親是疏,或者是敵是友等等,乃至是同類與不同類的眾生,我們都可以傳達(dá)給他們,使他們得到不可思議的利益,乃至你的信心尚不具足之時(shí),你在表述這個(gè)無上教法之時(shí),你也會(huì)受到這樣無上教法加持的確認(rèn)與成熟。這是一個(gè)大事因緣。這個(gè)大事因緣不單單在佛陀施教上是大事因緣,在一切得遇眾生的現(xiàn)緣中也是大事因緣,何以故呢?暢佛本懷故,能令眾生一生成就阿耨多羅三藐三菩提故。

　　這是一個(gè)十分暖人心,十分召喚、震撼人心的一個(gè)大的故事,一個(gè)超世的法則,是由阿彌陀佛的超世愿所建立,以超世的功德與成就來回施到無盡的法界中。我們娑婆世界是這個(gè)無盡的法界的其中一份,我們這個(gè)人類也是其中一份。

　　我們有幸于遇到這樣一個(gè)殊勝的、究竟徹底的教法,如果有一念慶幸的感知,或者感恩的感知,或者隨順的感知,乃至說不誹謗的感知,那你的福德善緣是不可思議的。實(shí)際是令十方佛菩薩都會(huì)有震驚的這樣的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,他們可能是以法眼、佛眼、慧眼、天眼所見,他們會(huì)受到震撼,說何以福德能令此眾生得遇此無上教誨乃一生承辦?!

　　如此教法,為十方一切諸佛所贊嘆,所擁護(hù),是一切諸佛攝受之法門。我們因?yàn)槟钜环鹈?而受一切諸佛之贊嘆、守護(hù)及攝化,其功德與作為,其善緣之不可思議!因?yàn)槲覀冊(cè)诜卜蛐牡刂锌赡懿恢�道這種廣大究竟的善緣的周遍與真實(shí),一旦了解了,我們自身也會(huì)生起真正的感激,或者心地的光榮。

　　我們經(jīng)常會(huì)讀到說有一些人因?yàn)?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)生到邊地或者說生到邪見家等等,但在凈土教法中泯滅了一切眾生的差別,它這種平等、廣大的心胸給一切眾生帶來了愉悅、安樂,一切親疏敵友之稱在彌陀這個(gè)無礙的光明中、智慧的光明中自然會(huì)散壞。因?yàn)槲覀兩�生世世有許許多多的積攢,我們稱為親疏啊、敵友啊,而阿彌陀佛這個(gè)教法,給我們結(jié)了極大的善緣,這個(gè)善緣入一切眾生的佛性、心性中,能喚醒一切眾生最究竟的心智,即佛性,也就是說我們本具的如來智慧德相,會(huì)讓它成熟起來,讓它發(fā)揮作用。

　　我們?cè)谶@樣一個(gè)教法、這樣一個(gè)善緣因緣的引導(dǎo)下,那無始以來一切惡業(yè),一切迷失的對(duì)立的作為,在有意無意中就會(huì)散壞。所以面對(duì)這種極大的殊勝的善緣,我們?nèi)粲辛酥?我們會(huì)情不自禁地來稱念“南無阿彌陀佛”,安住在這種光明、光明的相續(xù)中,來自他二利,來照耀這個(gè)幽暗的世間、對(duì)立沖突的世間,讓這些世間人本具的光明同樣地成熟起來,浮生起來,來照亮自身,照亮周邊,那就是一個(gè)光明海、智海,也就是諸佛如來會(huì)之海。

　　這種教法是我們心地里的善的絕待的成熟,那是一種很深邃的呼喚,呼喚我們心靈最深處的渴望——就是成佛,或者說圓滿,或者說清凈,或者是真實(shí)的具足悲智的力,具足威德的力,具足神通變化與不共之力。雖然是不共的,它的本質(zhì)是無差異的。這個(gè)呼喚不是我們要求的,是我們沒法要求的,所以世尊與我等做不請(qǐng)之友,來展示一個(gè)諸佛如來親證的最上乘法益。

　　認(rèn)真地去觀察、去審視這樣一個(gè)稀有難得的法,那會(huì)使一個(gè)念佛人真正地回味無窮,真正地生起一種感恩的心,一種慶幸的心,或者說我們會(huì)遠(yuǎn)離世俗的疑慮、對(duì)立,世俗的迷失與糾纏,使我們真正感到了我們?nèi)烁竦姆鸶瘛�—在人格中圓滿的那一面事實(shí)的力量,而遠(yuǎn)離了人類的自我卑劣、自我卑賤、自我扭曲傷害的世俗習(xí)慣,使我們走上一個(gè)健康的、完美的、覺悟的人生這樣一個(gè)主題的道路。

　　我們有這樣一個(gè)主題,那在這個(gè)世間,在這個(gè)時(shí)代,就是一個(gè)無愧色的人。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代令人充滿了自卑的驕慢,驕慢的自卑——驕慢的負(fù)重給我們帶來了自卑,因?yàn)槟悴荒艹惺?又因?yàn)樽员暗姆纯?給你帶來了驕慢的掙扎。我們?cè)谶@兩個(gè)極端中帶來了許多迷失、痛苦、對(duì)抗、沖突與傷害。

　　那么這個(gè)時(shí)代,有這樣一個(gè)佛陀無問自說的法則,直指一切眾生的心地究竟的光明,究竟地的真實(shí)安住、安樂,我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)它?我想作為一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)任的人,一個(gè)普通的人,遇到這樣一個(gè)稀有的法則,必然也能令我們出離這種業(yè)習(xí)的掙扎與迷失,業(yè)習(xí)的不斷積攢這樣一個(gè)陋習(xí)。

　　所以這個(gè)教法是很稀有的。曇鸞法師的文字中,講到一切未凈心菩薩,因?yàn)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生彼國故,與這些寂滅平等者是功德相等的。那我們這些尚未稱菩薩的,乃至說在凡愚類惡習(xí)深重的有情,或者說于習(xí)氣尚不能覺悟的有情,我們往生彼國的利益是什么呢?——若是我們隨順著佛愿,那就九界同歸。

　　九界同歸對(duì)我們來說,實(shí)是我們學(xué)習(xí)佛法,尤其凈土法門的最完美的一個(gè)緣起。因?yàn)榫沤缤瑲w正是阿彌陀佛的愿力所使,實(shí)際也是揭示了眾生的佛性,他以愿力來揭示了佛性的作用,這個(gè)佛性是九界眾生同有同具的。所以“九界同歸”這種平等教法泯滅了我們所有的仇恨、親疏,所有的對(duì)待、對(duì)立,二元就在此處散壞,使我們能有平等的安住。

　　平等的安住,也就是所謂的圓滿的緣起。我們用圓滿的緣起來修行,來作為,來審觀周邊的自業(yè)、他業(yè)、共業(yè)這樣一個(gè)空間,那我們所謂的無始以來的業(yè)力的掙扎、習(xí)慣的掙扎,就會(huì)散壞。你可以去使用它,可以去觀察它。

　　因?yàn)槲覀儗?duì)立的習(xí)慣造成了這個(gè)娑婆世界,所謂的二元世界這樣一個(gè)堅(jiān)固的、對(duì)立的一個(gè)有情無情的認(rèn)知。而九界同歸,是佛愿力所展現(xiàn)的內(nèi)容,同樣是我們佛性的一個(gè)印契。一切眾生皆有佛性,怎么讓它起作用呢?——我們?cè)陔S順著佛的愿力回施的對(duì)應(yīng)的狀態(tài)下,或者用佛的愿力來印契它,也就是所謂的九界同歸這樣一個(gè)平等緣起與平等安住下,二元的業(yè)習(xí)、業(yè)力,二元的堅(jiān)固性造成的沖突,傷害,迷失,對(duì)抗等等惡業(yè),它就會(huì)散壞。

　　我們一日中,或者一生中有沒有這樣運(yùn)用呢?這是我們念佛與不念佛的一個(gè)明顯的分水嶺。若是念佛者,一生中有一次這樣的運(yùn)用,那會(huì)給你留下一個(gè)永恒的啟迪,即一個(gè)真實(shí)的啟發(fā),這個(gè)啟發(fā)永遠(yuǎn)地在鼓勵(lì)著你,因?yàn)檫@是你未曾有的。在世俗的對(duì)立、對(duì)待的習(xí)氣下,我們?cè)斐闪撕芏嗨�謂的善惡無記業(yè)的積累,或者相續(xù),這里面沒有什么啟發(fā),只有習(xí)慣,不斷地去相續(xù)這個(gè)東西,那就是所謂的輪回。

　　我們這樣去實(shí)踐過,那我們作為一個(gè)念佛者,一個(gè)憶佛者,一個(gè)隨順佛者,我們就會(huì)得到一個(gè)不可思議的力。這個(gè)力是愿力所使而造成的佛性作用的激活,就在憶佛念佛中把它激活,使它起作用。什么樣的作用呢?我們就要去實(shí)踐。我們過去提倡一念、十念等等,或者說常時(shí)修,無間修,畢命修等等,無外乎是從種種角度、種種方式上來引導(dǎo)我們能真正了解九界同歸這個(gè)平等安住,或者說平等緣起,或者說平等發(fā)心,即法性的作用。都是一樣的內(nèi)容,只是不斷地?fù)Q角度、角色,使我們真正地對(duì)它有個(gè)認(rèn)知運(yùn)用,運(yùn)用認(rèn)知,來啟迪我們遠(yuǎn)離惡業(yè)惡習(xí)這樣一個(gè)殊勝的發(fā)心。這個(gè)作用就是所謂的發(fā)心。說發(fā)心,說緣起,說安住,說散壞,說所使,說同歸,說作為,說憶佛念佛,都是同樣一句話——就是來啟發(fā),來印契我們,使我們每一個(gè)凡夫有情不再沉淪,不再迷失,不在業(yè)習(xí)中掙扎,使我們真正地邁出這一步——邁出娑婆世界,邁出二元世界,邁出我們習(xí)氣的自我埋沒與自他傷害。

　　這個(gè)教法的稀有,你越是深入地去了解它,你越會(huì)受到不斷的震撼。我們往生彼國實(shí)際是九界同歸,何以故呢?依佛愿故,皆生彼報(bào)土。在善導(dǎo)大師這個(gè)教言體系中,整個(gè)的根本安立是——乘佛愿力,即得往生,住不退轉(zhuǎn);佛力住持故,阿毗跋致,得不退轉(zhuǎn)。這是佛力住持的事實(shí),也是乘佛愿力往生的事實(shí),即九界同歸,同生報(bào)土。

　　其他這些傳播凈土法門的善知識(shí)各有所說,但是他們往往沒有深究阿彌陀佛的愿望,以及釋迦文佛、文殊、龍樹等等這些善知識(shí)在傳播阿彌陀佛殊勝教法中的根本立足點(diǎn)在哪兒?大部分是以所謂的業(yè)力、業(yè)見或者九界所習(xí)而認(rèn)知,所以各自建立傳播凈土的體系,而不知此教法是佛與佛所傳達(dá),聲聞菩薩是從生盲,在此處未有究達(dá),未有圓成,若圓成必然成佛。所以乘佛愿力是這個(gè)法的一個(gè)焦點(diǎn)所在,也就是焦點(diǎn)問題,實(shí)際也是一個(gè)本質(zhì)問題。

　　我們現(xiàn)在在這個(gè)世俗世間,很多人把凈土教法九界化了。九界化雖然似乎有迎合我們,或者以欲勾乃至喚醒我們這樣的方便,但是若未于究竟處做真實(shí)的引導(dǎo)、增上、回歸,我們就會(huì)迷失在欲勾的過程中,把這種過程、這種啟發(fā)、這種修法的方便當(dāng)成了根本守護(hù),結(jié)果許多人修行多年而不得安慰,修行多年而不得徹底的回歸,修行多年而不知這個(gè)法是真正依佛愿而成熟的這樣一個(gè)不可思議的緣起與善根。

　　這個(gè)佛愿所使,佛力所使,是真實(shí)不虛的。我們?cè)诰沤绲淖鳛橹?真是言說無量,作為無量,意識(shí)差別無量,果報(bào)差別同樣是無量,所以眾說紛紜,不能徹底地抉擇。為什么呢?就是雜說熾盛故。凡愚有情自有凡愚之說,賢圣有情自有賢圣之說,善良有情自有善良之說,罪惡有情自有罪惡之說,入到圣位的自有圣位之說,菩薩次第中的自有菩薩之說,所以皆不是諸佛如來究竟圓滿之說。這個(gè)差異就在于佛以一真法界之真實(shí)功德,與九界各有其說,各立其說,各用其說。

　　要是對(duì)這個(gè)差別認(rèn)識(shí)不清楚,我們雖然說是在憶佛在念佛,而實(shí)質(zhì)的作為是把憶佛念佛的內(nèi)容給改變了,把它善惡化了,世俗化了,把它圣者化了、菩薩化了。沒有真正地在這種究竟圓滿的、如實(shí)的依佛愿力,依佛親證的果地這樣一個(gè)究竟的法則上去隨順,去觀察,去安住,去作為緣起,去作為印契,去作為守護(hù),去作為傳達(dá),而迷失在某一個(gè)眾生的某一個(gè)階段,某一個(gè)自身所安立、所熟悉、所抉擇、所認(rèn)知的這樣一個(gè)層面,一個(gè)次序上,所以一法界顯九法界泯。

　　諸佛如來透達(dá)于十法界,透觀于十法界,方便設(shè)立于十法界,而超出于十法界,那我們還在自己的一法界顯九法界泯的冥暗過程中自以為是,或者說有種種自以為是一些智者、圣者、菩薩、凡愚有情等等,在改造著憶佛念佛法門,而沒有究竟地在這個(gè)教法上徹底地隨順佛愿,隨順諸佛親證果地的回施,去感恩諸佛所圓成的這樣一個(gè)究竟的教法。

　　所以世尊在《無量壽經(jīng)》有這樣的話,是對(duì)阿逸多講的——阿逸多呀,勿住珍寶成就牢獄。我們知道阿逸多是一生成辦者,是離我們最近的一個(gè)將要成佛的一生補(bǔ)處的菩薩。這個(gè)菩薩我們常念叨他就在我們這個(gè)世界的兜率天的兜率內(nèi)院,現(xiàn)在也在宣化著種種的教法,利益著種種的人天,在凈化著這個(gè)世間。佛對(duì)這樣一個(gè)菩薩講“勿住珍寶成就牢獄”,世尊怎么能說這樣的人有珍寶牢獄呢?這一類的菩薩已經(jīng)證到什么樣的位置了呢?在我們這個(gè)娑婆世界,過56億7千萬年,阿逸多菩薩將要成佛,是我們賢劫中的第五世尊。其成佛之時(shí),大地是七寶所成,人壽命八萬四千歲,人只有兩種疾病,死亡與便利,再也沒有其他的障礙,都是整壽正寢,不會(huì)夭折,不會(huì)出現(xiàn)任何其他的障礙。這樣的菩薩他會(huì)有什么珍寶牢獄呢?在釋迦文佛的眼里,乃至在一切諸佛眼里,這樣的菩薩亦有他們從生盲的珍寶所設(shè)立的法執(zhí),這個(gè)法執(zhí)就是世尊眼下的牢獄。我們眼里一定是很高尚,很神圣,很完美,不可思議的境界,在諸佛世尊就是珍寶牢獄。所以世尊這樣告訴阿逸多——阿逸多,勿住珍寶成就牢獄,汝等應(yīng)知,諸佛如來所作、應(yīng)作,已做,汝等安住無疑。這是對(duì)一生補(bǔ)處的菩薩這樣的殷勤教誨。

　　對(duì)我們這些凡夫來講,世尊應(yīng)該怎么講呢?他只能這樣講——舍利弗呀(舍利弗是我們大家的代表,是智慧者的一個(gè)代表),我于一切世間說此難信之法,是為甚難。反復(fù)地這樣講——我于一切世間說此難信之法,是為甚難。這一切世間,就是十方九界之稱謂,他只能這樣說——于一切世間說此難信之法,是為甚難。難就難在我們未證果之間,即我們從初發(fā)心,或者說從一切有情生命的感知中,一直到等覺妙覺這樣的次序中,皆是不能了解的,或者皆是不能究竟了解的。若是究竟了解,那就是佛陀世尊。所以世尊在《無量壽經(jīng)》上反復(fù)地講,說此處啊,菩薩與聲聞猶如從生盲。就是說即使菩薩聲聞?dòng)盟麄兊闹腔?他們的修行去看這個(gè)教法,就象盲人一樣。

　　菩薩,我們不能不謹(jǐn)慎這個(gè)地方!我們不能不認(rèn)真這個(gè)地方!我們不能不去反復(fù)地觀察它!我們不能把這個(gè)事情當(dāng)成小事,很粗糙地一帶過去了!若帶過去了,那我們可能真是會(huì)喪失一個(gè)大利——就是一生成辦的真正的皈依。真正作為一個(gè)憶佛念佛、隨順佛愿佛力的這樣一個(gè)念佛人,往昔的�；�也好,我們聞到一個(gè)究竟的教法也好,那真是不可思議!是佛力相加!佛力相加,倘若我們沒有這樣的細(xì)膩與作為,與這個(gè)利益擦肩而過,那你這個(gè)可惜,用什么樣的詞匯來表達(dá)這種呢?所以過去的善知識(shí)一再地鼓勵(lì)我們所謂的念佛人憶佛人來“專復(fù)�！钡匦蕹�,唯恐我們丟失了這樣一個(gè)勝緣。

　　象善導(dǎo)大師這些歷代的祖師們,他們不惜自己很多勤苦來證實(shí)這樣一個(gè)法則的殊勝與絕待。在我們凈土法門這些祖師的事跡中,我們可以回去查看,有的人為了使我們?cè)谶@個(gè)法上生信,幾十年不下山,如遠(yuǎn)公大師;有的人為了使我們生信,修種種三昧,最后以持佛名號(hào)作為回施,如善導(dǎo)大師;有的為了使我們真正地生信,摒棄一切作為,單行于般舟,如承遠(yuǎn)大師;有的為了我們的抉擇,真正地投入念佛,令一切眾生得見方便,口出光明,乃至說出世尊形象等等稀有功德,如少康大師;乃至在這些相續(xù)中的法照大師,一直到我們近代的印光法師,這些祖師各立威德方便,各以自己的優(yōu)勢(shì),若證悟,若圓滿于教,若圓滿于戒,若圓滿于自行等等作為,在成熟之時(shí),開悟之時(shí),苦行到極處之時(shí),莫不回向于憶佛念佛!

　　很多人都讀過省庵法師的《勸發(fā)菩提心》,他在阿育王的佛舍利前燃指供佛,來發(fā)這樣一個(gè)殊勝的愿——遠(yuǎn)離偏、小、狹等等的心地,發(fā)起廣大殊勝的菩提心。這些善知識(shí)從種種角度、種種作為中認(rèn)真地、細(xì)膩地、孜孜不倦地導(dǎo)引著周邊的有情,趣向于這樣一個(gè)憶佛念佛隨順佛愿的抉擇的關(guān)口,給我們這樣一個(gè)抉擇的推動(dòng),抉擇的一個(gè)方便,一個(gè)認(rèn)知。

　　象在印光法師之前的徹悟禪師,那是聞名于大江南北的禪宗泰斗,威名遠(yuǎn)播,證悟無礙,向法者猶如云集,所到之處皆是受人頂戴敬仰,但他后面在北京紅螺寺,就立這樣一個(gè)規(guī)定——凡到我道場(chǎng)者,勿壞我規(guī)矩,但依念佛作為方便。那其他的一定是出院的�；剡^來看永明延壽大師、蓮池大師、我們所了解的藕益大師,觀其作為某不如是。

　　我們都知道蓮池大師那是一帶“佛事中王”,他的焰口,就是這些佛事作為是當(dāng)時(shí)沒有可比者,但他后面就住到一個(gè)很偏僻的地方,這個(gè)地方有虎災(zāi),他就去住到那個(gè)地方,老虎就掩沒了。沒有雨水,他什么也不求,敲著個(gè)魚子走在田埂上“阿彌陀佛,阿彌陀佛”,天就降雨了。后面就建立了一個(gè)大的念佛道場(chǎng)。

　　我們從這些祖師的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中,可以看得到一點(diǎn)——他們最后的歸結(jié)就歸結(jié)在憶佛念佛,隨順佛愿,佛力來住持我們自他共有的業(yè)力,在業(yè)力產(chǎn)生作用的當(dāng)下,用隨順著佛力,隨順著佛愿,隨順著佛智,隨順著平等住、平等歸這樣個(gè)一個(gè)法則,來完成自己的人生,來供養(yǎng)天下之有情。其內(nèi)容其功德其效果為后人所稱譽(yù),稱譽(yù)他們什么呢?這是凈土法門的第幾祖第幾祖,這就是對(duì)他們的贊美。這贊美是什么呢?因?yàn)樗麄冋嬲�地憶佛念�?真正地回歸了阿彌陀佛的這樣一個(gè)清凈國土,真正地在究竟安心處徹底安心,真正地超越了自業(yè)他業(yè)共業(yè),真正地在九界同歸的這個(gè)廣大抉擇上徹底地做了抉擇,而不是偏于某一個(gè)角度某一個(gè)層面,去盲目地自大,盲目地認(rèn)知,盲目地自詡。

　　我們接觸了這樣一個(gè)法則,在不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程中,我們是不是真正地依這些善知識(shí)們作為我們憶佛念佛學(xué)佛的楷模?做這樣一個(gè)追隨者,這樣一個(gè)實(shí)踐者,那我們就會(huì)投入念佛的法流之中,就會(huì)省力地在這個(gè)法流的的載負(fù)下去完成無上菩提,去脫離我們自業(yè)他業(yè)共業(yè)的迷失,散壞自業(yè)他業(yè)共業(yè)的執(zhí)著。對(duì)這樣一個(gè)法則,這樣一個(gè)勝緣,我們每一個(gè)人的心,每一個(gè)人的言行,我們自己要覺察了知,要善于審觀。

　　(歲次辛卯六月十二2011年7月12日)