安居第五十七日(二):依佛愿菩薩正修行
安居第五十七日(二):依佛愿菩薩正修行
我們把阿彌陀佛依報的十七種莊嚴做了提示了,把阿彌陀佛正報的八種莊嚴功德成就做了提示,下面就是菩薩的四種正行,這二十九種莊嚴,是來讓我們通過依報、主、眷屬這樣一個角度對極樂世界做一個整體的觀察,實際這個觀察就是從各個角度來提示我們。
“觀彼菩薩有四種正修行功德成就,應(yīng)知!
十分清晰地提出來——正修行。一般提到“修行”,大家都很容易很振奮,好比說提到苦行、不睡覺、不吃飯,或者吃松針、吃草根……,大家都會興奮的。以前云南這一帶有很多這樣苦行的僧人,終南山也有,其他地方也有,苦行我們不能去反對,但佛教畢竟不是苦行的提倡者,而是提倡正行。
“何者為四,一者于一佛土身不動搖,而遍十方種種應(yīng)化,如是修行,常作佛事。偈言:安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持故。開諸眾生淤泥華故!
菩薩的四種正行,此處舉列的菩薩不是其他人,就是現(xiàn)前大眾。我們不要把這個菩薩推給別人,這個時候要當仁不讓了,就是自己要來分析這樣的提示。
“于一國土”,每一個有情各居自己的國土,此國土就是現(xiàn)報所成。那我們現(xiàn)在居于娑婆世界,可以來審視。
“身不動搖”非是來去而形成的一個教法。我們在一個作為中,好比說在甲城市工作到一定時候,要跳槽到乙城市去工作,那么就要到乙地去轉(zhuǎn)換自己的身份與作為,改變自己的事業(yè)。極樂世界這個教法、念佛這個教法,是不需要的,何以故呢?——念佛一聲,普利法界。它有這種的功德與作用,因為順性之音聲是梵音,梵音普及十方,凈化法界。
可能有些人采過蘑菇,據(jù)當?shù)乩习傩罩v,不打雷這個地方的蘑菇是長不起來的。這個雷就象我們念佛一聲一樣,所有沉睡的有情無情的種子在這一聲雷下,他就會復(fù)活,他就會喚醒,他就會覺悟,他會得到生命的激勵,他就會有一個成熟成長的動力與過程。一打雷,山民就興奮了,說打雷了,采蘑菇去。因為這個雷聲可以把很多菌種催熟,使它們突破土層或腐朽的樹葉,能長出來。雷聲有這樣的作用,而這一句“南無阿彌陀”要比雷聲響亮的多,雖然我們可能覺悟或不覺悟,了解或不了解。你說大家不是天天在念佛嗎?主要是你身在其中不了解。好比大家在這個地方就念那么幾句“南無阿彌陀佛”,很遠很遠的人要是聽到這樣一個聲音,要是平常的人,心里就感覺到一種極大的凈化與安慰;要是濁惡的人,心里就肅靜了,突然就變得清凈;要是迷失的人了,尋著這個佛號就會找過來;要是掙扎在種種難緣中的人,聽到佛號了,他的掙扎迅速就會減弱。我們可以去實驗的,可以去作為的,你自己也可以去體驗。念佛的這個聲音本身的作用,即這一句六字洪名本身的作用,就是號令法界回歸凈土,成就法界同歸凈土,印契法界同一本源,令一切眾生平等安住。
“遍十方種種應(yīng)化”。往往我們認為可能此世界修持那就是此世界的了,所以說我們的心智有待于開發(fā),有待于重新認識。眾生心地法界與諸佛心地法界,就心地而言,怎么也沒辦法區(qū)分開的,雖分別執(zhí)著習(xí)慣有別,但從心地這個角度來說,永遠沒辦法區(qū)分,所以“心佛眾生三無差別”就是心地的一個描述。
經(jīng)常會聽到這樣的菩薩說,我念佛要求個一心不亂。看到這樣的人你感到很緊張,你要趕緊幫他,他要求一心不亂,那他一定要下大功夫,他要把很多因緣拒絕,他要有很多的輔佐,才有這個機會的。這個是一類念佛人,其心理就是——我要求念佛加持我成就一心不亂。
再一類的念佛人——我要消除自己的業(yè)障。
又有一類念佛有情——我們要消眾生的業(yè),要幫助別人。這就大方一點點了。
那要是一個圓滿的心,一個心佛眾生三無差別的心來念佛呢?就是我們的心跟佛的心無二無別這樣來念一聲佛呢?那就是晴天的霹靂,那就能喚醒一切有情,令一切有情眾生真正地受到震撼,受到啟發(fā),受到印契,令一切昏沉與迷失的能覺醒。
所以說念佛的發(fā)心很重要。那我們說念佛懺悔業(yè)障,懺悔自業(yè)他業(yè)不是很好么?很好。求功夫求禪定不是很好么?求開悟求智慧不是很好么?是,但這畢竟不是無上心。
所以菩薩這四種正行皆以無上心菩提心而安立。依無上心我們再來看“于一國土身不動搖,而遍十方種種應(yīng)化”,就很好理解,那就是心智周遍,點滴功德回向大海,如空映空,空自無別。雖然一點點的水,入到大海,那一點一滴的功德就遍及著法界;雖然一點點的虛空,如空回空,一點點的放下執(zhí)著的善巧與輕快,那可以透視整個虛空法界的真實。這樣一個發(fā)心,就是正行所立。
我們要了解,正行的根本依止——皆依無上心,即所謂心佛眾生三無差別這樣一個究竟心地,在現(xiàn)前念佛中來運用。
《往生論》對凈土教法是十分的徹底的,不管我們現(xiàn)前的身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)他都做了提示,提示你應(yīng)該怎么修行。尤其在觀察門中,實際這是觀察的。他并不是說你馬上你就有無上心成就了,不是。他讓你觀察“身不動搖,遍滿十方種種應(yīng)化”,他讓你觀察無上心之妙用。無上心是什么呢?——佛陀的佛果。以佛的果地覺為因地心來觀察——身不動搖而能遍利十方,彌陀名號萬德洪名,梵聲悟深遠,微妙傳十方,究竟有不聞,誓不成正覺。我們隨著這個佛愿就能觀察到阿彌陀佛這個名號,我們在此世界一點一滴的稱念,小小的稱念,就可以利益著十方。這是觀察門,不妨你觀察觀察,他讓我們?nèi)ビ^察的,你先不要急著去拒絕他。
象天親菩薩這樣的教導(dǎo)者,他們十分具有善巧,一點一滴的從每一個角度來喚醒我們無上心的作用,也就是果地覺因地心的作用,也就是依佛愿為己愿的作用,也就是不見佛心見佛愿,見佛愿知佛心,知佛心明自心,明自心用自心這樣一個過程,來讓我們的心象佛心一樣起作用,讓我們修的法像佛法一樣起作用,讓我們的行為像菩薩一樣,象諸佛如來一樣能滿足世間,利益有情。他讓我們來觀察,他說不妨觀察,就是說你慢慢的來,也不著急。你說我很多固執(zhí)的東西,有很多既定為事實的東西,我改變不了,沒問題的,阿彌陀佛這個耐心就是無量壽,他一直會呼喚你,會提示你,我們業(yè)力的執(zhí)著再耐心也耐不下去,我們固執(zhí)的東西、凡夫的妄想執(zhí)著再執(zhí)著也堅持不了多久。所以遇到阿彌陀佛這個教法,人都會生起一個喜悅,什么喜悅?說反正佛有耐心,佛陀的耐心是盡未來際攝化我們不舍,他這個愿必然產(chǎn)生力,這個力必然使我們能喚醒。
你那個虛妄的、短暫的、無自性的業(yè)必然在這個大光的恒常的愿力面前散壞,你堅持不了的。以前我就嘗試過,我說能不能就堅持一段自己的業(yè)力,就不念佛,不妨我們都可以去試驗——你三天三夜不要念一個佛字,若念了就磕頭懺悔。你說“我就不念佛”,你試一試,你就發(fā)這樣的愿都不起作用的。因為佛號已經(jīng)周遍了法界,已經(jīng)廣傳在世間,阿彌陀佛的成就已經(jīng)十劫,他的威德已經(jīng)一塵一剎一土之中都成為事實了,所以一旦我們聽聞了這樣不可思議的教誨與功德的回施,我們對虛妄業(yè)的固執(zhí)就變得蒼白無力了。你可以去實驗,要堅持,要盯住這個愿望,我跟幾個人打過賭,他們后面都說投降了,讓我念佛吧!因為不念佛是不可能的。有的人平時很少念佛,甚至拒絕念佛的人,他升起這個念說“我三天三夜不念佛”,這三天三夜不能迷失,要提住這個念頭的,不過很多人提著提著就睡著了,那也沒有問題,醒過來的時候還會警覺,結(jié)果也都有意無意地會“阿彌陀佛”的。
佛這個愿力的周遍是一個事實的力量,就是所謂的佛已經(jīng)成佛十劫了,我們一旦聽聞了這個力是不可思議的。就像人站在長江的中下游說我要把長江水堵起來,可能很困難,那你說三峽不是把長江給堵起來了么?那是上游。成佛十劫就象水流到入?谝粯,水面是巨大的,任何東西扔進去就會隨著浪沖到大海里了。我們現(xiàn)在的業(yè)在阿彌陀佛這個十劫的呼喚的加持下,功德的加持下,就象扔在長江入?诘囊坏嗡、一盆水一樣,你擋不住它,你說我要同化它,結(jié)果你被他同化了。已經(jīng)成佛十劫的這種功德,就是這樣對我們的一個加持。
依無上心,也就是依果地覺為因地心,依佛愿為己愿。世尊經(jīng)常說心不可自見,我們怎么發(fā)無上心呢?心者,無色無相,不來不去,不大不小,不垢不凈,不增不減的,我們怎么見這個“八不”心,怎么用這個心呢?所以我們先要認知它,它有所謂的體、相、用。
說“菩薩于一國土身不動搖,而遍十方種種應(yīng)化,常作佛事”,這講的是用;“八不心”講的是體;在相中,大愿最容易顯示出來,古代善知識們說“心不可見,依愿標心”,佛愿就標佛心,這四十八愿原來是愿愿表示佛的心地,什么心地?佛這個不來不去不增不減不垢不凈的心,它的相當然還有大悲大智大行等等。眾生取相,一沒有相說,大家就感覺不到這個八不的心有什么用呢?這用,就是菩薩四種正行。
這樣我們從次序上就可以看得清晰了。心不可自見,心不可自知,依愿標心.所以我們就讀到佛的愿,菩薩的愿,聲聞修行也要有個愿。這次去泰國禪林短期出家的菩薩,每次閉關(guān)前都要發(fā)個愿,他們問我為什么要發(fā)愿呢?我說你的心不自知啊,發(fā)愿就明心,明心就知道自己的心要干什么,起碼這一段閉關(guān)期間要干什么,不發(fā)愿你修的是無記業(yè),修來修去,落個無記,不知道自己在干什么。所以依愿標心是比較好認識心地的一個方式。實際這個話是不需要安立的,但對我們凡夫有情來說,這無疑給我們開示了一個方式方法,來讓我們知道這個心。
你說阿彌陀佛這個心之“用”怎么能說是菩薩正行呢?覺悟者、覺悟佛心的人、隨順佛心的人是菩薩。此處隨順佛愿者名菩薩,這類菩薩的作為就有這樣的功德與善巧。我們作為這樣一個念佛人,不管凈心不凈心、登地不登地,菩薩這個名字對我們來說實際沒有壓力,你只要隨順佛愿是名菩薩,隨著自己的業(yè)習(xí)那你就是凡愚有情,沒啥說的。說那個念佛的菩薩了不起啊,因為他念佛了,因為他隨順佛愿念佛了。這個沒有高抬,就象一個國王有極大的權(quán)利與財富,他要使一個人富起來很簡單,使一個人有權(quán)利也很簡單,那么一個隨順佛愿、佛心的有情去作為,說名菩薩也很簡單,這個沒有問題的,這不是好名,是真實功德。
我們從這個角度我們再來看——菩薩“一者于一國土身不動搖,而遍十方種種應(yīng)化,如是修行,常做佛事。偈言:安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持故。開諸眾生淤泥華故。”
念佛人能令使眾生心開意解,能做人中妙好之人,使人出離現(xiàn)前自他共業(yè)的糾纏與沉淪,那么就是污泥中的蓮花,在我們這個五濁惡世不斷地開著蓮花,因佛名傳達之處,所聽聞之處,令此類有情心如蓮花,清凈的芬芳必然散發(fā)在這個濁惡的世間,即自業(yè)他業(yè)共業(yè)糾纏不清的世間,能使有情得到清凈與安穩(wěn),脫離迷失之苦。
所謂“安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持”。安樂國清凈那跟我們這個娑婆世界有什么關(guān)系呢?這個地方提示了隨順佛愿來念佛憶佛,傳達佛的功德,展示佛的誓愿力,我們念佛傳達的是佛的愿力、佛的功德、佛的果地覺悟的力的事實,而不是傳達你個人的作為,所以念佛者不過是佛力的傳達者,佛愿的傳達者、守護者、實踐者、安住者、成就者、印契者,也就如徹悟禪師所說念佛時即是度生時,即是往生時,即是成佛時,這是真實不虛的。
安樂國的清凈與真實功德,在此濁惡世界,乃至在種種他方國土,若隨順佛愿念佛者、菩薩之正行皆可以成就,我們?nèi)缡怯^察,那是為正觀;若不如是觀察,正行難啟。
因為我們的心不可見、不可知,諸佛菩薩的心亦不可見不可知,那么依佛愿見佛心,依佛愿明自心,明自心以致用,那就是徹悟禪師講的——“以名昭德,以德知心,以心致用”這樣一個過程。我們本來不明白自己的心,也不明白佛心,但我們看到了佛愿,隨順了佛愿,體會了自心,明白了自心,明白了佛心自心無對無待,廣大作用。我們這樣念佛時就可以如佛利世間,何以故呢?隨順佛愿故,隨順佛心故,印契佛心故,成就佛心故!這個地方?jīng)]有啥可遲疑的,也沒有啥可對立的,因為汝心遍法界,佛心遍法界,汝心不可見,佛心亦不可見,佛心依佛愿標明,我等心依佛愿而見佛心,依佛心印契自心而明自心,隨順佛愿而成就自心,自心與佛心心心無別,無別正是普利十方,化佛菩薩日,如須彌住持,無垢莊嚴光,一念及一時,普利諸群生。這是一個極為簡單的運用觀察的教法。
很多人不把觀察當成修行,觀察是毗婆舍那的真正的修持,十分重要,尤其是智慧觀與正念觀。有的人說我要把色身修成什么樣,認為那是修行,也可以,那是修色身,修四大,此處是修你的法身慧命,修你的心靈法界,修你的與佛契合的心智,這是心地的修持,所以說毗婆舍那的修持十分重要。此處天親菩薩以他的善巧,仰仗阿彌陀佛的愿力與名號的功德,令現(xiàn)前有緣有情來隨順佛愿以明自心,以明佛心,依果地覺為因地心來作佛事,普利世間,這樣一個心心相印的觀察、心心相契的觀察、心心無別的觀察,就是修行,就是正修行!
修行不是說非得象練拳一樣扎一個架子,身上發(fā)熱了、發(fā)寒了那是修行,不,此處的觀察就是修行。菩薩四種正修行,是在我們的心地上認識心相、心體、心之大用,若是認識得清晰了,那我們作為一個所謂的念佛人就會有一個恰當?shù)哪罘鹦扌械姆▌t,此處地菩薩就是現(xiàn)前修行者、依佛愿修行者、依佛愿明佛心明自心的修行者、觀察者。
這個觀察、這個明,是正修行,是真實不虛的修行,是會給我們帶來不可思議功德與利益,乃至說給十方法界有情帶來不可思議利益的一個修行,是一個廣大甚深稀有的修行,不可小視。很多人說我盤著腿才叫修行,很多人說我拜佛才叫修行,很多人說我供養(yǎng)這個供養(yǎng)那個、夜不倒單叫修行。你那個不倒單也好,勤苦也好,跟這個修行比,其功德實在是不可比!為什么呢?依佛心契眾生心故,依佛心契自心故,依心契心,這是不可思議的功德。所以,在究竟根本處徹底地認知這樣一個教法,其功德是不可思議的,故稱為菩薩“正修行功德成就”。
正修行、功德、成就。因為我們現(xiàn)在的人自己的修行成就多了,好比說名聲有多大啊,有多少徒眾啊,有多少自己的作為啊,有多少人認識啊等等,那個成就太不成就了。此處這個功德成就是真實不虛的,是無盡的寶藏,是一個取之不竭用之不盡的甚深的法源。
“化佛菩薩日,如須彌住持,開諸眾生淤泥華故”。這個教法不是自利,是自利利他,依利他為自利究竟方便。因為菩薩所行是以利他為方便的,在龍樹、天親菩薩乃至?xí)饮[法師他們這個教言體系中講,一切諸佛是利他者,一切諸佛以還皆稱他利,沒有利他的東西。那么依阿彌陀佛的愿力了解了心相,印契隨順了這個心相的作用,這樣稱名,這樣隨順,這樣是一個以利他為自利的修行者,隨順佛愿而得自利罷了,看似利他實是自利的一個作為的過程。
阿彌陀佛這個愿是獨立在法界地,攝化著九界眾生,所以說象須彌山一樣住持著法界,我們明白了佛愿也就明白了佛心,認識到了佛愿也就認識了佛心,認識了佛愿的力也就認識到了心力,隨順了這個佛的愿力,那我們這個心力跟佛的愿力是同等的。
一個凡位有情怎么能把佛愿佛力佛果運用在自己的生命中呢?——滴水還海。海雖然廣大無邊,浩瀚無際,滴水雖小,但投入之時,覺其相無別、其用無別、其量無邊,這是十分重要十分重要的!我們不知道自己這個凡夫有情的點滴之水投入之剎那,就是海之量、海之功德、海之不可思議的浩瀚無際,這個量就在滴入回入的剎那而成就。我們這個凡夫心智的執(zhí)著在隨順佛愿的剎那,就回歸了。你說我就要掙扎地做這一滴水,那很快就枯竭了,在你掙扎的那一刻中也可能就枯竭了,你會造成一種新的業(yè)力、新的幻化。
【舉例:眾生業(yè)力的散壞,造成了很多瑣碎的生命。我以前在東北遇到了一些出馬的菩薩,講他們遇到抗美援朝在美國飛機轟炸下死掉的那些戰(zhàn)士,這一發(fā)炮彈扔下來了,很多人就粉身碎骨了,有的人的意識沒啥感覺,有的人的意識就有感覺,就碎了,變成很多很多瑣碎的生命,這些生命就象一窩蜜蜂一樣,有一個大的,象主體的意識就領(lǐng)著它們飛來飛去,有的生命就像蠓蟲一樣一群一群地貼在那里,但他們已經(jīng)碎了,他意識的主體不建立了。大概前兩年,我去昆明見了一個果敢地區(qū)的將軍,他跟我講了一個簡單的故事,他說在果敢地區(qū)死人太多了,天天就是戰(zhàn)爭,他有一個莊園,空了很多年了,很希望放光寺的僧人去那里做做佛事,能幫這些人轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化因緣,他也講到他的一些境界,因為小小的一發(fā)炮彈,一群人講沒了,有的人的意識就變得很瑣碎了,也可能真就是一窩蜂一群蚊子一窩螞蟻,他的意識被擊垮了,被打碎了!
所以我們現(xiàn)在還是一滴完整的水,小小的,那我們還可以操作它,還可以看到它,但到某些業(yè)力衰敗的時候我們慢慢就看不到了,甚至墮入無情了。這個沒有啥事實,就是所緣而生的這種業(yè)相。
念佛人就是滴水還海,我們一點善緣、一點生命力、智慧力、作為力回入了無盡浩瀚的智海之中,那真是念佛,那就是隨順佛愿、隨順佛力,那就會不可枯竭。尤其是怕枯竭的人,一定要緣佛,不怕枯竭的人你枯竭一次試一試,因為所緣而產(chǎn)生的業(yè),沒有一個業(yè)力是有具體的事實的,都是因緣而生,馬勝比丘講“諸法因緣生,緣謝法還滅,吾是大沙門,常作如是說”,什么“如是說”?——沒有一個業(yè)有自性的,但是因緣生滅而安立。那我們念佛,隨順著佛的愿,明白了佛心,明白了佛的力,印契了自心,明白了自心,那我們在這個心中以無盡的作為、無邊的作為來住持著無量的法界,利益著無量的眾生,而使自身真正得到了覺悟——無一法可得。我們真正象佛一樣具足大悲大智大愿。因為眾生固執(zhí),以為有法得,以為有實質(zhì)可得,所以說總是在“可得”這個地方會產(chǎn)生迷茫,會產(chǎn)生掙扎,結(jié)果掙扎來掙扎去還是散壞,還是死亡,等待著變異。
看到菩薩的正修行,我們就了解了心的體,心的相,心的用,這個提示不過是用菩薩的正修行來表達心之用,此用是佛心之用、菩薩在用,是佛心佛愿的用,所以不明佛愿就無以知佛心,不知佛心菩薩也就無以正行。我們作為一個念佛人,隨順佛愿,依佛心故依佛力故而念佛,那就“化佛菩薩日,如須彌住持”,可以令眾生的心性開出芬芳的解脫的芳香,在這個濁惡的世間變得璀璨,變得真實,變得有覺悟的喜悅。
(歲次辛卯六月十三2011年7月13日)
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- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
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- 為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
- 為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說的業(yè)報是什么意思?業(yè)報的意思
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