安居第五十九日(二)：滴水還海平等一味

　　安居第五十九日(二):滴水還海平等一味

　　菩薩四種正修行的第一種,說(shuō)“于一國(guó)土身不動(dòng)搖,而遍十方種種應(yīng)化,如是修行,常作佛事,偈言:安樂(lè)國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持故,開(kāi)眾生淤泥華故�！边@四句偈子充分給我們展示了我們就在這個(gè)淤泥里,五濁惡世的淤泥里面,我們就是淤泥的一份,但是我們?cè)诿恳粋�(gè)緣起或者某一個(gè)緣起的當(dāng)下,我們遇到了這樣的法則,我們認(rèn)真地實(shí)踐了這樣的法則,乃至一念,乃至一個(gè)作為,乃至一刻鐘,一剎那等等,那就像清凈的蓮花一樣,在污泥中盛開(kāi)起來(lái),綻放起來(lái),散發(fā)出它的芬芳,使這些濁惡世界的有情能得到喜悅、安樂(lè)。因?yàn)榇蠹以谶@個(gè)濁浪滔天的世界中飽嘗著五濁的苦、八苦給我們帶來(lái)的障礙。這一點(diǎn)正是這個(gè)菩薩在這個(gè)世上的一種極大善巧。

　　所謂菩薩者,念佛者是。你不要小視自己,也不要小瞧別的念佛人,這幾天遇到幾個(gè)菩薩給我發(fā)短信說(shuō),念佛是貧瘠的人才干的事。實(shí)際最富有的人是念佛人。因?yàn)槟罘饛氐渍蔑@了性德,具足一切功德藏,是最富有最富有的,是最高尚的人。世尊在此處授記說(shuō)與觀音勢(shì)至為伴侶,與文殊等,這夠高貴了。那你要是說(shuō)就沒(méi)有其他什么法這么樣高貴?你試一試也可以。

　　菩薩四種正修行的第一種修行,我們昨天做了一個(gè)提示。八地以上菩薩常住三昧,以三昧力身不動(dòng)本處,而能遍至十方供養(yǎng)諸佛,教化眾生。你說(shuō)我們這個(gè)薄地凡夫在此濁惡世界這么多煩惱業(yè)習(xí),怎么能來(lái)“化佛菩薩日,如須彌住持”呢?念佛者是。

　　你念佛,你的眾生分就會(huì)消失在,就象滴水還海一樣,象以空回空一樣。我們把自己的固執(zhí)的業(yè)裝在一個(gè)瓶子里面,說(shuō)瓶子就叫我,我是大瓶子、小瓶子,但哪一天你把這個(gè)瓶子打碎了,里面的空氣與外面的空氣契合了,你不能說(shuō)我這個(gè)空氣大,我這個(gè)空氣小,那么打破這一瞬間就是名菩薩,即覺(jué)悟了無(wú)有內(nèi)外,無(wú)有大小,佛與眾生的平等性所在。

　　滴水還海,滴水不可說(shuō)小,大海不可說(shuō)大,何以故呢?滴水還海故,還海之剎那的覺(jué)受與認(rèn)知,不能說(shuō)這一滴水就太小,也不能說(shuō)大海太大,何以故呢?同一感受故。那么念佛人呢?雖然凡夫的業(yè)障、習(xí)氣、執(zhí)著等等十分的厚重,但我們念佛的剎那,就象滴水還海是一樣的作用,你在接觸了海水的一剎那,不可以言滴水小,也不可言大海大。我們凡夫心念佛之剎那,就象一滴水還海是一樣的,也不可以說(shuō)諸佛的功德是大,我們的這一念凡心是小,不可這樣講。所以這一念念佛心,其功德唯佛與佛能知。就象這一滴水投入大海,大海能接納百川,當(dāng)然能接納一滴水。所以凡愚有情不可以妄自菲薄,因?yàn)樽约簶I(yè)習(xí)的厚重而去輕賤自我的修持。

　　念佛就是滴水還海。我們眾生的業(yè)力真象一滴水一樣,極容易在無(wú)常中消失、變化,但是我們?cè)谶@一念感知的一剎那,我們稱(chēng)念了佛,回歸了這樣一個(gè)智海中,那它是永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的。所以雖是凡夫有情,未在三昧,但以不可思議的佛力做廣大佛事。一般說(shuō)大海有八種功德,你要是一滴水,一點(diǎn)點(diǎn)功德都沒(méi)有,自命都不保,對(duì)不對(duì)?但投入大海之剎那,這一滴水與大海的功德是無(wú)法分別的。

　　諸佛如來(lái)無(wú)量兆載永劫修持的功德,真是浩瀚無(wú)際,磅礴無(wú)際,不可稱(chēng)譽(yù),就像性德全體一樣,包容著法界,一切時(shí)處無(wú)不是自障顯。我們做一個(gè)凡夫有情在隨順?lè)鸬墓Φ路Q(chēng)念佛的剎那,就融入了這樣一個(gè)智海。有人說(shuō)我也天天念佛,我怎么沒(méi)有融入過(guò)呢?實(shí)際不是你沒(méi)有融入,是你固執(zhí)“我”這個(gè)概念,我、我的業(yè),我、我的區(qū)別,就象把自己裹了很厚很厚的包裝一樣。好比說(shuō)你是一瓶水,瓶子外面包了很多包裝,這個(gè)包裝可能有金屬的,有木石的,有塑料的,有水泥的,一層一層的,打開(kāi)一層實(shí)際還有一層,你沒(méi)有徹底地去破它。所有的我執(zhí)你怎么破除呢?——順性破除,平等觀察,那就徹底把它打破了。要不然我們一層一層的這種自我的包裹,是層層不盡的,揭開(kāi)一層還有一層,揭開(kāi)一層還有一層,甚至揭開(kāi)一層就會(huì)加兩層,為什么呢?就是我們自己對(duì)自身的畏懼,或者對(duì)自身業(yè)力的一種莫名的守護(hù),無(wú)明的執(zhí)著,這個(gè)無(wú)明的執(zhí)著是我們無(wú)始以來(lái)養(yǎng)成的自我堅(jiān)固的習(xí)慣,非是一時(shí)一刻,這一點(diǎn)不要畏懼它,雖然有層層的包裹,你用平等性那就一次性把它給展開(kāi)了。

　　在這個(gè)歡喜、平等的隨順過(guò)程中你會(huì)認(rèn)識(shí)到,我們自身所謂的業(yè)習(xí)與他人的業(yè)習(xí)、共有的業(yè)習(xí)無(wú)外乎是無(wú)常,是虛妄,是無(wú)常虛妄的執(zhí)著所造成的堅(jiān)固守護(hù)的一個(gè)剎那的認(rèn)知,如此而已,你不用去放舍什么,也不用放下什么,輕輕地回首一觀,它真是無(wú)有藏身之處。但如果你在這個(gè)地方去糾纏,反復(fù)地去糾纏,那就是不斷地在增加著包裝,就象現(xiàn)在很多禮品一樣,打開(kāi)盒子,一層一層一層,你解了半天,還不知道是什么東西呢,解了很多層,最后是一個(gè)很小的東西,但包裝很大�，F(xiàn)在很多人念佛可能是很大的包裝——我是念佛人,但把自己最私心的東西藏得很深很深的,那種我的執(zhí)著、我的自私狹隘的認(rèn)知埋藏的很深,那就是最初發(fā)心,或者說(shuō)最初的起步,或者說(shuō)緣起認(rèn)知不清晰、不究竟,對(duì)此認(rèn)識(shí)不清晰、不究竟,他就會(huì)殘留,殘留的業(yè)習(xí)就會(huì)包裝起來(lái),這個(gè)業(yè)習(xí)的包裝十分深。

　　所以要從平等性上去徹底地審視它。我們順性德來(lái)觀察佛的修德是十分簡(jiǎn)單的,用佛的修德來(lái)觀察一切眾生的平等性,也是十分容易的。但我們要在這個(gè)地方去用功,那我們對(duì)自業(yè)他業(yè)共業(yè)這種習(xí)氣的執(zhí)著、無(wú)明的執(zhí)著,無(wú)疑會(huì)淡淡一笑,一笑了之的。當(dāng)然你說(shuō)我一下子是改不掉的,很有困難的,那認(rèn)知它是很容易的!你的業(yè)也好,他人的業(yè),共有的業(yè)也好,我們?nèi)祟?lèi)的業(yè)也好,畢竟是一個(gè)無(wú)常的妄想、無(wú)常的業(yè)習(xí),它是無(wú)我的,它是苦的,它是受的執(zhí)持的苦。這個(gè)苦我們給它裝上個(gè)名字,說(shuō)是我的、他的,說(shuō)是自己久久熏習(xí)的,是張三李四的。很多人也明白自己的業(yè)習(xí),但他不斷地去做它,產(chǎn)生失望了就說(shuō)“我這個(gè)業(yè)習(xí)改不掉了”。因?yàn)樗麤](méi)有認(rèn)識(shí)到自業(yè)他業(yè)共業(yè),這個(gè)業(yè)習(xí)無(wú)外乎是一種無(wú)明的執(zhí)著,是某個(gè)習(xí)慣的一種執(zhí)著罷了,它沒(méi)有自性可得,它沒(méi)有堅(jiān)固處,就是它沒(méi)有本質(zhì)。但我們?yōu)槭裁瓷岵坏盟��?因?yàn)槲覀兞?xí)慣了這樣一種生活狀態(tài),在這個(gè)生活狀態(tài)中我們認(rèn)為還有實(shí)有的,就因?yàn)檫@個(gè)實(shí)有的無(wú)明執(zhí)著,造成了受苦的相續(xù),受苦的相續(xù)則我們認(rèn)為是自業(yè),或者認(rèn)為是他業(yè),或者認(rèn)為是交織業(yè),把它當(dāng)真。它不斷反復(fù),我們就認(rèn)為改不掉。實(shí)際反復(fù)不可怕,反復(fù)還是它,再反復(fù)它也是無(wú)常的,再反復(fù)它也是無(wú)我的,再反復(fù)也是一種你著染于受的這個(gè)苦在相續(xù),它沒(méi)有實(shí)際的內(nèi)容。你把因緣一看,它除了因緣,別無(wú)其他內(nèi)容了,你緣這個(gè)習(xí)慣,你才會(huì)表現(xiàn)這個(gè)習(xí)慣,或者說(shuō)你心底潛意識(shí)里緣這個(gè)習(xí)慣了,才會(huì)表現(xiàn)這個(gè)習(xí)慣。

　　不相信我們看一看,可以做實(shí)驗(yàn)的,我見(jiàn)過(guò)很多這樣的情況,一伙子人行般舟念了一天一夜佛之后,大家談?wù)摵芏嗍虑楹芘d奮的時(shí)候,沒(méi)有問(wèn)題,我說(shuō)要去某個(gè)地方見(jiàn)某個(gè)人,大家雖然念了一天一夜佛,沒(méi)有感覺(jué)就過(guò)去了。但要是關(guān)在一個(gè)溫暖的房子里面,大家沒(méi)有事情,說(shuō)坐一會(huì)吧,好,全部就睡著了。這就是個(gè)緣。假設(shè)大家念了一天一夜佛,把大家推到懸崖邊上,說(shuō)你睡一會(huì)吧,因?yàn)樗�這個(gè)緣不一樣,他說(shuō)我不能睡,為啥呢?怕睡下去了,對(duì)不對(duì)?因?yàn)橄旅嬗袘已�。要是在溫暖的房間里,在柔軟的床鋪上,哎呀剛好,困了,又有枕頭,就睡著了。

　　外緣給我們帶來(lái)的習(xí)氣的因種,一契合就成為事實(shí)了。我們不怕它的,我們要認(rèn)知它就沒(méi)有問(wèn)題了。所以很多人說(shuō)念了一天一夜佛為什么要溫養(yǎng)?溫養(yǎng)什么呢?不如睡一會(huì)兒對(duì)不對(duì)?你要睡了,你這一天一夜就白忙叨了,因?yàn)檫^(guò)去的習(xí)慣還是照舊,還是那么強(qiáng)烈地在相續(xù)著。那我們就破除這個(gè)睡眠的習(xí)慣,一天一夜,在相續(xù)中破除它一次,雖然慢慢地又恢復(fù)正常,但是你畢盡破除過(guò)一次——我這一天一夜沒(méi)有睡覺(jué)也沒(méi)有死掉對(duì)不對(duì)?

　　很多人說(shuō)那樣不行啊。我以前遇到有一個(gè)團(tuán)體,每個(gè)月要節(jié)食。我們七天要誦一次戒,他們七天要節(jié)一次食,節(jié)食時(shí)間長(zhǎng)短隨你的意,所謂節(jié)食就是不進(jìn)食。開(kāi)始有些人很害怕的,說(shuō)不吃飯這還了得?!有人就嘗試著一天沒(méi)有吃飯,也活過(guò)來(lái)了;有的人嘗試著兩天,也活過(guò)來(lái)了;有人三天,有的七天,有的二十一天,有的四十九天,有的一百多天,也活過(guò)來(lái)了。沒(méi)吃飯?jiān)趺椿钸^(guò)來(lái)了呢?我遇到一個(gè)居士,他在雪地里沒(méi)有防寒衣服就的呆了十多天,沒(méi)有凍死。別人就問(wèn)咋回事呢?是不是有拙火定?很多人沒(méi)有的,但他也凍不死。人面對(duì)生存概念的時(shí)候呢?潛能都會(huì)調(diào)出來(lái),當(dāng)然放棄的人就死了,隨著業(yè)習(xí)的人就死掉了,有些人就會(huì)很主動(dòng)地尋求一些方法去調(diào)節(jié)自己,就會(huì)活過(guò)來(lái)。

　　我們的業(yè)習(xí)往往會(huì)制約我們。我們的懶惰、放逸、貪圖安逸的心,使我們的業(yè)習(xí)變得強(qiáng)大起來(lái),或者說(shuō)我們貪圖安逸放逸的這個(gè)心會(huì)找個(gè)借口說(shuō)我不能改變某個(gè)業(yè)習(xí)。實(shí)際沒(méi)把你放在那個(gè)地方,放在那個(gè)地方你就能改業(yè)習(xí)了。有的人業(yè)習(xí)重了,真是把他放在一個(gè)月都跑不出來(lái)的沙漠里,你看他啥習(xí)都改完了。因?yàn)槭裁茨?環(huán)境啊,因緣呀,我們講緣起這個(gè)“緣”,讓你審視自己的時(shí)候,你的業(yè)緣就改變了。

　　我們實(shí)在是太懶惰放逸了,怎么辦呢?——就勸我們這些無(wú)力、貪圖安逸的有情往生極樂(lè)世界,改變我們的緣。要不然我們這個(gè)緣就是溫床啊!反正是基本上所有的時(shí)間就貪圖安逸,因?yàn)槲覀?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界人壽百歲以里,安逸的機(jī)會(huì)太少,所以大家都比較貪圖安逸,是因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代的空間帶來(lái)的東西。就象人缺什么,就需要什么,缺錢(qián)他就拼命地掙鈔票,缺房子要買(mǎi)房子,缺車(chē)子要車(chē)子,缺什么反正是要什么,為什么呢?實(shí)際這是習(xí)氣的一個(gè)使然,習(xí)氣的一個(gè)作為。那我們從這個(gè)角度來(lái)審視,我們念佛的作用力那是不可思議的。

　　所以我們?cè)谀罘疬@個(gè)作為上與八地菩薩的作為是沒(méi)有差別的。佛分身無(wú)數(shù),我們?cè)谀罘鸬耐瑫r(shí),我們沒(méi)有分身,但是我們可以在佛分身的功德上同感,同知,同應(yīng),起碼分享此意。那你說(shuō)為真想隨著佛去百千三昧呀,沒(méi)有問(wèn)題的。

　　我們很多人讀過(guò)大集賢護(hù)經(jīng)里122多經(jīng)行念佛的利益,基本上把你能想到的好處說(shuō)完了,從健康、美艷對(duì)不對(duì)?反正你能想到的出世入世的所有功德基本上說(shuō)完了。是不是那樣子呢?因?yàn)槭悄罘?一定是這樣子的。當(dāng)然你在般舟道里說(shuō)我瞌睡我瞌睡,肯定不會(huì)這樣的,你說(shuō)天還不亮天還不亮,也可能不會(huì)那樣。我們?cè)诎阒鄣朗遣皇窃趹浄鹉罘鹉?這就很重要了。

　　我們對(duì)昨天提到的菩薩四種正修行中的第一種正修行做了回顧,對(duì)性德與修德的認(rèn)知,我們反復(fù)地去對(duì)比,觀察。

　　(歲次辛卯六月十五2011年7月15日)