安居第五十九日(三)：冷處理九界小小事

　　安居第五十九日(三):冷處理九界小小事

　　正思維的抉擇——冷處理九界小小事

　　這個學(xué)習(xí)是假大家可知的言語,或者我們正常用的習(xí)慣方式,希望通過這種方式來導(dǎo)引大家一個正思維的抉擇。觀察的過程也是一個思維審視的過程,這個觀察門,嚴(yán)格來說講的就比較瑣碎一些,或者說重復(fù)性比較多一些,想改變我們平時的一些思維習(xí)慣,或一些習(xí)慣性的做法,想改變這個,就要費(fèi)一些事情。大家要有耐心,尤其是我們對習(xí)慣煩惱的反復(fù)的認(rèn)知,一定不要?dú)怵H。很多人念佛就說,哎呀,怎么念佛不得力啊?怎么習(xí)氣還是沒有什么改變呢?煩惱還是這么盛啊?怎么還是這么喜歡發(fā)脾氣啊、打架斗毆啊等等。

　　實際你要看這都是很小的事情——九界小小事。我們先把它冷處理處理,就是說我不管是自己做的、他人做的,只要是九界的事情,都是個小小的事。這個冷處理有什么好處呢?——人就比較平淡地看自己的習(xí)氣、他人的習(xí)氣,或者共有的習(xí)氣了。

　　自、他、共業(yè)啊,為什么老這么啰嗦“自他共”呢?我們自己的習(xí)氣反復(fù),我們就會有一種失望感,對自己就感覺到?jīng)]有信心,看到別人的習(xí)氣有時候就會不能忍受,會升起責(zé)怪的想法,那對共有的,看到社會整體的現(xiàn)象這個樣子,容易會把人擊垮,說大環(huán)境都這個樣子了,就算了吧,就放任自流了,放棄自己的作為了。

　　所以自他共業(yè),我們要等觀它,冷處理也就是一個等觀的方便。這個很重要,很重要。我們的很多煩惱不單單是來自于自己的習(xí)氣,還是有不少來自于他人的習(xí)氣——看到別人的作為心里受不了,說這人怎么能這樣呢?那是他的習(xí)慣;說這一群人怎么能這樣呢?這一群人的習(xí)慣;說這個時代怎么這樣呢?這個時代的一個業(yè)的積累。那我們?nèi)�部把它冷處理——九界小小�?全部都是小小事。

　　因為你是念佛人嘛,你就可以俯視這些事情,你要不是念佛人你俯視不了的。為什么說念佛人可以俯視呢?因為念佛是個很高的高度啊,順性的高度對不對?這個順性的高度是夠高了。你順性地來俯視九界,那九界所有的事情都是小小事,包括菩薩事、聲聞事,都是小小事,況且我們的煩惱呢?

　　我們真把菩薩、聲聞、世間的賢善都看成小小事了,你說世間的惡事呢?菩薩、聲聞、獨(dú)覺、天人、修羅、人非人、三惡道,都是小小事。因為什么呢?我們有順性俯視的角度,也有以佛果審視的這樣一個高度,我站在佛果、佛心這樣一個高度去審視,它就是小小事了,或者是無常事、變異事、雜亂事、無意義事、不究竟事。這樣你就會冷處理它,我們就有很多方便了。要不然我們就會斤斤計較。

　　在一個寺廟里不計較有時候不好管理,計較有時候就更煩惱,那我要是用念佛心再來看這個事呢?先看它是個小小事,可能是某些人的習(xí)慣,再來處理它,在心里處理也好,我們念佛回向給他也好,跟他結(jié)一個廣大的心地的善緣。也可能我們回向不了別人什么東西對不對?具體東西也可能你的習(xí)氣是抗不住的,比如看到人的作為啊、煩惱啊,沒問題,我用念佛處理它一次,然后說這九界小小事不堪于計較,沒有啥意思,對不對?

　　不堪計較,就是沒有必要去計較它,你要養(yǎng)成這個習(xí)慣也就好了。你作為一個念佛人,也不是高尚自己,是有念佛的利益了,什么利益呢?——我可以把九界的事情都放一放,起碼說在念佛這一刻放一放,冷處理它一下,然后再去處理。它就變?yōu)榱硗庖粋�角度了,這個角度是什么呢?——你就充滿了善心,小小事,許可他。你知道它是無常的,你就有一些若作為若不作為的方便,就是也不用故意搞一些什么,就會得見一些方便,所以這個冷處理是十分重要的。

　　很多人吃的巧克力啊、雪糕啊、冰激凌之類的東西,它冷處理過,它也是水,但吃的時候就耐吃了。要是液化的東西,咕嘟就灌進(jìn)去了,你還不知什么味道。把它冷處理了,你就可以慢慢地品嘗了。

　　念佛啊,修行啊,實際第一步是冷處理的過程,并不是說有天大的事情讓我們?nèi)プ?我們在這個冷處理的過程中,你突然感覺到我可以慢慢地觀察它了,我不受它直接的沖擊與傷害了,或者說我們的習(xí)氣就受到了一個制約,那種突然就煩惱、爆發(fā)的習(xí)氣,或者不能忍受的習(xí)氣,就會在某個角度上受到一些制約,它就會減慢了速度。這樣你就感覺到念佛還是得力的。

　　冷處理的方式——化佛菩薩日,如須彌住持

　　冷處理,怎么冷處理呢?俯視它,它是小小事,它不堪計較,念佛大人怎么能計較這樣的小事呢?對不對?念佛都是大丈夫之行為啊,對不對?念佛人一定是大丈夫啊,是人中之芬陀利華嘛,你大丈夫怎么能計較小小人的小小事呢?這樣很簡單,它可以避開我們用不上力的這樣一個錯覺,你運(yùn)用習(xí)慣了就知道那就是一個錯覺。

　　所以,我們以佛果、佛心來俯視我們現(xiàn)有的因緣,實際說俯視九界因緣,你也在利于九界。你沒有說我要利益十方九界眾生,不用這樣說,你無意識地就在利益著十方九界。所以說“化佛菩薩日,如須彌住持”,怎么“化”呢?就這樣就化成了,一冷處理就化成了。所以說念佛的大丈夫與文殊等,象文殊一樣,你這樣有智慧地看這個世間,小小的不堪計較,一個一個的不堪計較。開始也可能我們心里可能不能忍受這種說法,也可以說聽的時候可以忍受,做的時候不見得可以忍受。沒問題。概念先接受過來,第二次就可以用了,第三次就很熟悉了,第四次就可以認(rèn)為就應(yīng)該這樣,第五次、第六次就是自己家的法寶了,七次八次你就象文殊了,你就不染不住了。但你要去實踐吶,你不實踐,你就感覺不到它的實際的內(nèi)容。

　　“化佛菩薩日,如須彌住持”,這個“化佛菩薩日”,大家容易感覺到自己還是這個德行,化不成啊。那沒問題,我們隨順、隨順、站在這個角度觀察,這樣慢動作,動作太快了我們看不見,我們心里接受不了,那在心里做一個慢動作,象跳太空舞一樣,那個慢動作給人的感受就是我們能看到它的每個動作的分解。那我們在這兒也分解一下——把念佛和九界的業(yè)習(xí)分解開來,然后我們念佛,冷處理九界的小小業(yè),俯視九界小小業(yè)。

　　你說這太高尚了,實際我們本身不高尚,念佛很高尚,我們沒有什么了不起,很差,但念佛不可思議。這個沒問題的,一滴水有啥了不起啊?一碗水有啥了不起啊?一噸水有啥了不起呢?說干枯就干枯了,但是回到大海,那不能說了不起,只能說——浩瀚無際。我們作為一個凡夫心,也沒啥了不起,習(xí)慣、毛病、作為等等,也沒啥了不起,但一旦回到念佛的智海中、念佛的殊勝方法中,那就不可思議的功德就會出現(xiàn)了,不可思議的利益就會出現(xiàn)了。但我們要去用、去實踐、去觀察,要去用、去實踐、去觀察,用、實踐、觀察,要不斷地這樣孜孜不倦地去做,因為我們這個業(yè)習(xí)看九界的大事太多了,我們在這個九界的大事中忙的太久了,尤其修行人在九界的事也很多。我以前遇到很多出家師父、居士說,哎呀,師父,這么多法門修哪個好呢?眼都花了。我說你心也花了對不對?迷了。都是九界小小事,都不管它了,所以說過去善知識依著這個教誨給我們提出——來念佛,來放棄其他的雜修。干什么呢?就是“如須彌住持”,這樣一個順性的究竟的教義,我們小小的有情依著這樣一個殊勝的法則而成就殊勝的功德。這樣一個隨順,從這個角度我們沒有什么畏懼。

　　從業(yè)相上來說,我們一念自己,真會灰心的,一念他人,也會灰心的,一念這個時代的共業(yè),沒有不灰心的。想想算了算了,混吧,地獄里混吧,三惡道混吧,混到哪兒算哪兒吧,為什么呢?沒有意思了。但你要念佛呢?你會逐漸地提出來興致,你會慢慢地感到自己的心胸,你會慢慢地感到自業(yè)他業(yè)共業(yè)的這種不可得性,它對你的威脅是不存在的。存在就是你執(zhí)著了,不存在就是你不執(zhí)著它。你不執(zhí)著它,它根本不存在!原本在我們自己了,我們不執(zhí)著,念佛就行了。那你就很方便了。

　　我們所謂“歸零”這個說法,就是讓大家回到無意識法界,這時候再念一聲佛,這個無意識法界就是一個佛,這個法界就是一尊佛。動第二念,出現(xiàn)觀音勢至。動第三念,清凈海眾。第四念,依報莊嚴(yán)。第五念,大家都往生!

　　要不然我們腦袋瓜裝了九界多少的雜緣、雜想、雜念、雜業(yè)呢?太多,太多,太多垢塵了,這些陳年的灰塵太深了,比地球都深,你掃掉了,又來了,掃掉了,又來了,你掃不干凈,就是說我們的業(yè)習(xí)、他人的業(yè)習(xí)、共業(yè)交織在一起,打掃不干凈。有時候不是故意糾纏,我們生活的習(xí)慣就象漏斗一樣,這個“我”啊,就頂著這個漏斗,漏斗里就是自業(yè)、他業(yè)、共業(yè),我們在淋浴,就這樣接受著這些東西,你說你腦子一轉(zhuǎn)圈都是這些東西對不對?不是自己的業(yè)就是他人的業(yè),不是他人的業(yè)就是大家的業(yè),根本離不開,一動腦子就開始累了。這個自業(yè)他業(yè)共業(yè),就在我們腦海中裝習(xí)慣了,那就很辛苦,總感覺象頂個漏斗一樣的,一動念頭就開始累。

　　所以說我們這個時代的人放逸啊、向往休息、向往安逸啊,大概是由于這時代的人都太累了。他們城市里的人到山上后說,哎呀,山下真熱惱真熱惱,這個地方可清涼了。三天就跑下去了,為什么呢?熱惱的習(xí)慣在召喚他,他習(xí)慣了,不熱惱他受不了,對不對?

　　我們一定要學(xué)會這個依佛果、依佛心、依佛愿,來俯視九界小小業(yè)不堪計較,做這樣一個冷處理,我們對自業(yè)他業(yè)共業(yè)做一個等觀,那我們就作一個象文殊一樣有智慧的人,象觀音一樣有慈悲的人,象大勢至一樣光明遍照的人。我們念佛就是這樣的,不念佛就是九界小小業(yè)。我們用這樣一個角度來審視,那在九界中不管你三圣道、三惡道、三善道,我們很容易一眼就看到了,這都是不可得的、無自性的。這是小小業(yè),都不應(yīng)該生憂生喜的,應(yīng)該平等觀、如實觀。這樣我們就象這個“化佛菩薩日,如須彌住持,開眾生淤泥華故”,你不被這個九界所轉(zhuǎn)了,你不用離這個九界,你就是在凈化著這個空間,這個時間,凈化著你自身周邊的依正二報。

　　很多人做過實驗的,我也被人做過很多次實驗的。用的儀器測試的,測試過,他們前一段又給我推薦了個儀器,說有個儀器是從什么什么國家進(jìn)來的,怎么樣怎么樣。你身體什么樣什么樣,氣脈怎么樣怎么樣,給你測試出來了。我說不知道,有時間可以測試,沒時間就不測試了。

　　我們這個人心,要是有個儀器測試的話,我們念佛時測,是一個樣子,生煩惱測又是一個樣子,很憂傷的時候測又是一個樣子,千奇百怪真是不一樣。要是我們念佛的時候,別人待到我們身邊就安樂、清凈。如果我們心里嗔心大大的,別人坐在那兒就很痛苦,說這是怎么回事啊?所以凈化也好,污染也好,我們自己要知道——念佛人一定能凈化九界,說“化佛菩薩日”,就是在隨順的時候,我們的小小業(yè)悄悄地回入大海了,回入佛的智海了,在智海的感知中,我們就同時感知到凈化世間、開眾生淤泥華的這樣一個過程、這樣一個體驗。雖然我們蹲在淤泥里面,但是突然念佛了,就象蓮花一樣開放了,心智就敞開了,意念也健康了、有意義了。小小不然的事,慢慢就不計較了,一次不計較,我們大部分人都做不到,那你學(xué)會冷處理,慢慢地不計較,要求太高等于不要求,干脆我們不要求,慢慢地來,一點(diǎn)一滴地,對自己要有耐心,對別人也要有耐心。你念佛人嘛,你念著無量壽,你沒有耐心那你念啥無量壽啊。你念著無量光,你沒有耐心,你啥無量光啊?對不對,那我們要隨順這個耐心。對自己對他人對共業(yè),有耐心,就冷處理了,對九界的現(xiàn)緣就冷處理了,那我們慢慢的把心就現(xiàn)緣中安下來了,一點(diǎn)一滴地就落地了。開始還浮躁在這個九界中,晃悠晃悠晃悠的,慢慢就落到佛地、佛的覺悟地上了,一點(diǎn)一點(diǎn)地來,要有耐心,要有足夠的耐心。因為你觀察透徹了,你也就不需要急于做什么了,因為九界必然在念佛這個功德藏中,它是利益的對象而不是索取的對象。所以,我們所面對的世間種種因緣都是利益的對象,你說我做不到,沒問題,你先觀察。觀察很重要,說馬上我們?nèi)プ?那可麻煩大了,很多人就跑掉了。讓觀察是沒問題的,不減損你一根毫毛,你可以看一看,體會體會,認(rèn)知認(rèn)知。認(rèn)知到了,慢慢去做。

　　就象布施一樣,很多人不知道布施的利益與善巧就是給自己帶來的富有的心里的那種作用。不知道,特別吝嗇,就象《藥師經(jīng)》講的那樣——于自尚不受用,況且于他人呢?把東西堆那個地方、藏那個地方、躲那個地方,挖個地窖埋,干什么呢?自己不敢用,別人肯定不敢用。到最后那一刻說:把那個什么東西拿過來,壓在枕頭低下,或者裝在木頭盒子里,都不行了,晚了。

　　吝嗇是我們中國人的一個特征,不是罵中國人,因為封建社會有斂財積累的意識。印度人不這樣,他們攢攢就布施出去了,20年是一個關(guān)口,10年是一個關(guān)口,10年的東西,一看這太齷磋了,送人,全部送人,一下澄清了,他們心里爽快。我們這個民族,積攢越多越好,東西根本沒有用爛那里也要攢那里。

　　我們的業(yè)力也是這樣的,業(yè)習(xí)、沒有用的東西裝在心里干啥啊?這是封建社會一代一代傳下來的一種痕跡,再一個就是“鬼文化”的痕跡,死了裝在木盒子里,從秦始皇時代開始,可能就看誰的墓大?全世界可能就中國人會搞大的陵墓啊,把它堆成一架山一架山的。

　　所以說我們一定要解放自己,從我們生生輩輩祖先的這個血液里、這個意識中解放出來,把那些沒有用的東西清掉,此處九界的東西都是沒有用的東西,這是個大動作,對不對?徹底打掃衛(wèi)生,九界的東西都要給它清理掉。你說這有點(diǎn)殘酷吧,不是一窮二白了嗎?九界的東西還是很富有的對吧,你回頭再看,這時候的富有就變成真正的富有了。過去的富有,因為你沒有智慧、沒有安心、沒有得到大自在,你這個九界的富有就是九界的業(yè)力,如果你真正地站在佛的順性的高度來看,這九界的財富就真正成為九界的方便與莊嚴(yán)了,所以先清理再來用,沒問題,還是你的啊。

　　所以這個“化佛菩薩日,如須彌住持”這個功德利益,不是說菩薩可行,是念佛之人可行的,要不然跟我們沒有關(guān)系了,象過去那些菩薩說“八地以上菩薩能干的事情,我們咋辦?我們等著吧,等證到八地再說�！蹦歉�我們就沒有關(guān)系了,所以我們換個角度審視。

　　(歲次辛卯六月十五2011年7月15日)