佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要釋

　　序文

　　自序

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要釋總科目

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要釋

　　正解經(jīng)題

　　譯人

　　正文—序分

　　正文—正宗分

　　正文—流通分

　　序文

　　白圣

　　吾人自無(wú)始以至今生,迷真認(rèn)妄,背覺(jué)合塵,起諸煩惱,造作惡業(yè),沉淪生死,枉入諸趣,輪回六道,無(wú)有了期,所幸大覺(jué)釋尊,垂無(wú)緣慈,示同體悲,應(yīng)現(xiàn)世間,成無(wú)上覺(jué),五十說(shuō)法,化導(dǎo)迷情,從迷向悟,返妄歸真,超出生死,解脫輪回,契悟無(wú)生,永證真常,唯因眾生,根性非一,受度因緣而有差別,如來(lái)施教,八萬(wàn)四千,法門(mén)雖多,均可入道,方便有多門(mén),歸元無(wú)二路。時(shí)丁末世,受化更難,選契機(jī)者,莫若凈宗,三根普被,賢愚咸宜,具信愿行,即得往生。此宗雖崇三經(jīng)一論,唯彌陀經(jīng),簡(jiǎn)便易行,專(zhuān)持名號(hào),系念一境,心不散亂,決定往生,橫超三界,莫此為勝。此經(jīng)文簡(jiǎn),義理彌深,非有智者難究底蘊(yùn),古德注述,已達(dá)數(shù)百余種之多,各闡深?yuàn)W,無(wú)不善美,凡有受持咸皆蒙益。

　　今有本省尊宿斌宗法師,出生佛化家庭,幼年披剃,求法國(guó)內(nèi),留學(xué)海外,教契天臺(tái),行歸凈土,一生行化,幾無(wú)暫息,掩關(guān)著述,不遺余力。其間所著彌陀要釋文辭顯暢,論理清徹,凈土教義,闡發(fā)無(wú)遺,誠(chéng)為今時(shí)難得佳作,惜未印行,致稽利世。自師去歲撒手西歸,檢點(diǎn)遺著,發(fā)現(xiàn)此釋,為欲法寶不絕,慧命有繼,發(fā)行流通,索序于余,聊作簡(jiǎn)介,尚希修凈業(yè)者,各備一冊(cè),玩索有得,必如饑者得遇醍醐,莫不法喜充滿(mǎn)矣。

　　自序

　　觀(guān)乎釋迦如來(lái),憫念一切眾生之沉迷,故四十九年之說(shuō)法,然皆隨機(jī)施化,應(yīng)病與藥,無(wú)非欲令一切眾生,了脫生死,離一切苦,得究竟樂(lè)而后已!

　　然歸元無(wú)二路,方便有多門(mén),于一代教中,求其最方便、最簡(jiǎn)捷、最要妙、最圓頓者,莫過(guò)凈土一法,誠(chéng)如來(lái)一代時(shí)教中,普度眾生之特別法門(mén),乃圣凡齊攝,利鈍兼收,上上根不能越其閫,下下機(jī)亦可登其域。上至等覺(jué)菩薩無(wú)不發(fā)愿求生,下至逆惡眾生若肯悔悟發(fā)心念佛,亦可帶業(yè)往生,正如阿伽陀藥普療百病也。

　　古人謂:‘八萬(wàn)法門(mén)中念佛第一。\’乃一針見(jiàn)血之言,良由佛智鑒機(jī),知末法眾生根性鈍劣,智慧淺薄,壽命短促,一息不來(lái)便成后世。其余法門(mén),或太高深,不易修證,復(fù)須三惑斷盡、圓悟自性、方能了生脫死,超凡入圣。故特開(kāi)此念佛一門(mén),以普度十方一切有情,同歸安養(yǎng)。欲速出迷津,頓超三界,永離生死苦者,舍此誰(shuí)依,故大集經(jīng)云:‘末法億億人修行,罕有一人得道,惟依念佛法門(mén)得度生死。’觀(guān)斯可知矣!

　　凈土三經(jīng),最普被者,唯此彌陀一經(jīng)。四種念佛中,收機(jī)最廣者,即此持名一法,行簡(jiǎn)效速,契機(jī)契理,無(wú)有再過(guò)于右,固知一句彌陀,乃苦海慈航,昏衢寶炬,末世導(dǎo)師也!

　　嗟乎!世有好高騖勝者,每每侈談自力,輕視此門(mén)為他力之教,斥為愚夫愚婦所行者,鄙而不屑修持,自不知從生至死,無(wú)一事非仗他力,然而不以為恥,反以仗佛力度脫生死為恥,何顛倒之極耶!

　　若確以賴(lài)自力為貴者,奚不一一自為之,則渡水不可乘船,遠(yuǎn)路不可乘車(chē),衣須自織,食當(dāng)自耕,住應(yīng)自造,乃至一切生活事宜當(dāng)自為之,如是方可夸言不賴(lài)他力,不然,則自欺自狂,而出乎爾者反乎爾矣!日常生活咸賴(lài)眾力,而不自鄙,何獨(dú)于了生死成佛道一大事,屏佛力而不依,藐斯門(mén)而弗修,何喪心病狂一至于此耶!可嘆!可憫!靈峰云:‘以話(huà)頭為奇特,佛號(hào)為平常,棄如意珠玉,競(jìng)?cè)⊥叩[可哀矣!’又大集經(jīng)云:‘若人但念阿彌陀,是名無(wú)上深妙禪。’良以一句佛號(hào)乃統(tǒng)百行以具備;攝萬(wàn)法而無(wú)余,倘能真念佛者何遺參禪乎!

　　奈何!聰明之人,不肯死心念佛,必以參究為最上,不知違背經(jīng)言,終至弄巧成拙,愿好高務(wù)奇,不量自力者警誡之!

　　當(dāng)知,此法門(mén)乃十方三世一切諸佛,上成正覺(jué),下化眾生,成始成終之總持法門(mén),故直指云:‘念佛法門(mén),統(tǒng)法界群機(jī)而無(wú)外。’是以西域東土,歷代祖師莫不奉為自行化他之無(wú)上要訣,故得九界同依,十方共贊,于是千經(jīng)百論,處處指歸,古圣先賢比比求生。如智者、遠(yuǎn)公、永明、蓮池、蕅益等諸大師,亦皆依此門(mén)求生凈土。吾輩末學(xué),既無(wú)彼等之大智慧,烏可好奇立異,以取自誤誤人,愿深思之!

　　余自民二十九年春,由天臺(tái)歸來(lái),力弘此經(jīng),計(jì)十余次,于此獲益而受度者頗多。勝利前四年,赴臺(tái)北新北投凈蓮院,演說(shuō)此經(jīng)時(shí),中壢張?jiān)七?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士,曾來(lái)聽(tīng)講,頗獲法益,即面邀到元化院,重宣斯典,并約定期日。后因本人弘法過(guò)勞,心臟衰弱,誠(chéng)不堪再事演講,遂與之延期,不久戰(zhàn)事緊張,敝寺又處要塞之區(qū),即儔開(kāi)于獅山金剛寺避亂。迨至臺(tái)灣光復(fù),為償前約,于民三十四年十一月初,到元化院開(kāi)講斯經(jīng),于中受圓明師、張居士等之要求著述講義。初不敢應(yīng)承,繼受其虔誠(chéng)堅(jiān)懇,情不可卻,遂信口諾之。

　　本擬半個(gè)月間即能脫稿,不意為儔開(kāi)獅山時(shí),因石洞寒濕,染成瘧疾,不時(shí)發(fā)作,幻軀作不得主,精神疲倦,懶于執(zhí)筆。后更為宣講楞嚴(yán)及地藏經(jīng)等之忙,又無(wú)暇及之。誠(chéng)常抱負(fù)約之感!系懷不釋。直至三十六年端陽(yáng)節(jié)前數(shù)日,謝絕一切應(yīng)酬,擺脫弘法事務(wù),毅然遁入獅山,最遠(yuǎn)偏之水濂洞,專(zhuān)事著作,約一周間,述成玄義一卷,不幸復(fù)被瘧魔侵?jǐn)_,抵?jǐn)巢贿^(guò),遂敗興歸來(lái)。是年秋八月十日,應(yīng)達(dá)真和尚等之請(qǐng),于獅山勸化堂再演斯經(jīng),法會(huì)圓滿(mǎn),復(fù)受達(dá)師等之雅意挽留于海印樓,繼續(xù)編著未完之稿,計(jì)十日間再述成序分及正宗分畢。又赴臺(tái)中寶善寺及大雅龍善寺,開(kāi)演地藏經(jīng)及本經(jīng),于經(jīng)期中乘隙再述流通一文,完成此部要釋。

　　竊以,古來(lái)注釋斯經(jīng)者甚多,如幽溪之圓中鈔、云棲之疏鈔、靈峰之要解等,皆極廣大幽微,高深洪博,特以文富義豐,或言簡(jiǎn)理玄,初學(xué)淺識(shí),不易入門(mén)。余為導(dǎo)引初機(jī),弗忘愚陋,重述釋要,誠(chéng)不敢與古人爭(zhēng)奇競(jìng)異,是為修凈業(yè)者之一助而已!

　　民國(guó)三十七年冬彌陀圣誕日斌宗序于南天臺(tái)法源講寺三摩室

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要釋總科目

　　甲初、經(jīng)題 佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)六字

　　二、譯人 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯十一字

　　三、正文 從如是我聞起至作禮而去止共一千八百五十八字

　　甲初、經(jīng)題分三 乙初、明五重玄義。二、正解經(jīng)題。三、重約教理行果明之。

　　乙初、明五重又分二 丙初、述意。二、正明。

　　丙二、正明分五 丁初、釋名。二、顯體。三、明宗。四、論用。五、判教。

　　乙二、正解經(jīng)題又分二 丙初、分釋。二、合釋。

　　甲二、譯人分二 乙初、分釋。二、合釋。

　　甲三、正文分三

　　乙初、序分 從如是我聞起……至今現(xiàn)在說(shuō)法止為序分共二百零二字

　　二、正宗分 從舍利弗彼土何故名為極樂(lè)起……至應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土止為正宗分共七百九十一字

　　三、流通分 從舍利弗如我今者贊嘆阿彌起……至作禮而去止為流通分共八百六十五字

　　乙初、序分分二 丙初、通序亦名證信序。二、別序亦名發(fā)起序。

　　丙初、通序分二

　　丁初、舉五事證信亦名五成就并下大眾同聞則成六成就 如是我聞一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

　　二、引大眾同聞分三 戊初、聲聞眾。二、菩薩眾。三、人天眾。

　　戊初、又分四

　　己初、明類(lèi)標(biāo)數(shù) 與大比丘眾千二百五十人俱

　　二、表位嘆德 皆是大阿羅漢眾所知識(shí)

　　三、列上首名 長(zhǎng)老舍利弗起……至阿□樓馱

　　四、總結(jié) 如是等諸大弟子

　　戊二、菩薩眾又分三

　　己初、明數(shù) 并諸菩薩摩訶薩

　　二、列名 文殊師利法王子……常精進(jìn)菩薩

　　三、總結(jié) 與如是等諸大菩薩

　　戊三、人天眾 及釋提桓因等無(wú)量諸天大眾俱

　　丙二、別序 爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗……今現(xiàn)在說(shuō)法

　　乙二、正宗分分三

　　丙初、詳陳依正莊嚴(yán)以啟信 舍利弗彼土何故名為極樂(lè)起至彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)止

　　二、特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿 又舍利弗極樂(lè)國(guó)土眾生生者起至諸上善人俱會(huì)一處止

　　三、正示執(zhí)持名號(hào)以立行 舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)起至若有眾生聞是說(shuō)者應(yīng)當(dāng)

　　發(fā)愿生彼國(guó)土止

　　丙初、又分二 丁初、總釋極樂(lè)名義。二、別示依正莊嚴(yán)。

　　丁初、分二

　　戊初、先約眾生正報(bào) 舍利弗彼土何故名為極樂(lè)其國(guó)眾生無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)故名極樂(lè)

　　二、次約國(guó)土依報(bào) 又舍利弗極樂(lè)國(guó)土七重欄楯至是故彼國(guó)名為極樂(lè)

　　丁二、別示依正莊嚴(yán)分二 戊初、釋依報(bào)莊嚴(yán)。二、釋正報(bào)莊嚴(yán)。

　　戊初、分四己初、池閣蓮華。二、華樂(lè)金地。三、化禽演法。四、風(fēng)樹(shù)什韻。

　　己初、又分二

　　庚初、正陳 又舍利弗極樂(lè)國(guó)土有七寶池八功德水至微妙香潔

　　二、結(jié)成 舍利弗極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)

　　己二、華樂(lè)金地分三

　　庚初、正示妙境 又舍利弗彼佛國(guó)土常作天樂(lè)黃金為地晝夜六時(shí)雨天曼陀羅華

　　二、持華伸供 其土眾生常以清旦至飯食經(jīng)行

　　三、結(jié)成莊嚴(yán) 舍利弗極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)

　　己三、化禽演法分五

　　庚初、先出鳥(niǎo)名 復(fù)次舍利弗彼佛國(guó)土常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)白鶴孔雀至共命之鳥(niǎo)

　　二、正示法音 是諸眾鳥(niǎo)晝夜六時(shí)出和雅音其音演暢五根五力至如是等法

　　三、聞法獲益 其土眾生聞是音已皆悉念佛念法念僧

　　四、釋無(wú)惡道 舍利弗汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生至尚無(wú)惡道之名何況有實(shí)

　　五、佛力所成 是諸眾鳥(niǎo)皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作

　　己四、風(fēng)樹(shù)什韻分三

　　庚初、正出妙音 舍利弗彼佛國(guó)土微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng)出微妙音譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作

　　二、聞聲進(jìn)道 聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心

　　三、總結(jié)二莊 舍利弗其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)

　　戊二、釋正報(bào)莊嚴(yán)分三 己初、教主。二、化伴。三、總結(jié)。

　　己初、分二

　　庚初、征釋名號(hào) 舍利弗于汝意云何彼佛何故號(hào)阿彌陀……至故名阿彌陀

　　二、成道時(shí)劫 舍利弗阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫

　　己二、化伴分二

　　庚初、聲聞 又舍利弗彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子皆阿羅漢非是算數(shù)之所能知

　　二、菩薩 諸菩薩眾亦復(fù)如是

　　己三、總結(jié) 舍利弗彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)

　　丙二、特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿分三

　　丁初、往生皆得不退 又舍利弗極樂(lè)國(guó)土眾生生者皆是阿鞞跋致

　　二、補(bǔ)處算數(shù)莫測(cè) 其中多有一生補(bǔ)處其數(shù)甚多……至阿僧祇說(shuō)

　　三、正勸發(fā)愿往生 舍利弗眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿……至諸上善人俱會(huì)一處

　　丙三、正示執(zhí)持名號(hào)以立行分三

　　丁初、出勝因 舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)

　　二、示正修 舍利弗若有善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)……至即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土

　　三、重結(jié)勸 舍利弗我見(jiàn)是利故說(shuō)此言若有眾生聞是說(shuō)者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土

　　乙三、流通分分四 丙初、勸信流通。二、勸愿流通。三、勸行流通。四、法眾禮退。

　　丙初、分四

　　丁初、本師稱(chēng)嘆功德 舍利弗如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利

　　二、諸佛贊勸標(biāo)題

　　三、征釋經(jīng)名意義

　　四、正勸大眾信受

　　丁二、諸佛贊勸標(biāo)題分六

　　戊初、東方佛贊 東方亦有阿鞞佛……至一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

　　二、南方佛贊 舍利弗南方世界有日月燈佛…至一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

　　三、西方佛贊 舍利弗西方世界有無(wú)量壽佛…至一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

　　四、北方佛贊 舍利弗北方世界有焰肩佛……至一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

　　五、下方佛贊 舍利弗下方世界有師子佛……至一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

　　六、上方佛贊 舍利弗上方世界有梵音佛……至一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

　　丁三、征釋經(jīng)名意義 舍利弗于汝意云何何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)……至皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅

　　三藐三菩提

　　四、正勸大眾信受 是故舍利弗汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說(shuō)

　　丙二、勸愿流通 舍利弗若有人已發(fā)愿……至應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土

　　三、勸行流通分二

　　丁初、諸佛轉(zhuǎn)贊勸 舍利弗如我今者稱(chēng)贊諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱(chēng)贊我不可思議功德……至

　　說(shuō)是一切世間難信之法

　　二、本師結(jié)嘆勸 舍利弗當(dāng)知我于五濁惡世行此……至是為甚難

　　丙四、法眾禮退 佛說(shuō)此經(jīng)已舍利弗及諸比丘……至歡喜信受作禮而去

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要釋

　　斌宗

　　學(xué)佛的要旨在實(shí)行,然諸實(shí)行中,求其最方便、最簡(jiǎn)捷、最要妙、最圓頓的無(wú)不是念佛法門(mén),所以在西域的諸大善知識(shí)們,都是以凈土法門(mén),奉為自行化他的無(wú)上要訣。

　　在我國(guó)自?xún)敉两?jīng)典傳入以來(lái),實(shí)行奉持首倡念佛法門(mén),則始于東晉慧遠(yuǎn)大師,繼之有曇鸞、道綽、善導(dǎo)等諸大師力宏此宗,遂成為專(zhuān)宗—凈土宗,或云蓮宗,又稱(chēng)念佛宗。

　　在四種念佛中,三根普被收機(jī)最廣,則持名一法,所以我極力弘揚(yáng)持名念佛法門(mén),在過(guò)去數(shù)年間,于各地不斷的宣講了十?dāng)?shù)次的阿彌陀經(jīng)。須知本經(jīng)是凈土三經(jīng)之一,在大藏教海中則世尊大暢本懷無(wú)問(wèn)自說(shuō)的一部,其內(nèi)容是說(shuō):‘極樂(lè)世界依正二報(bào)種種的莊嚴(yán)。佛陀及眾生的壽命悉皆無(wú)量。持名念佛的行者,若能念到一心不亂,即得生彼國(guó)土。六方諸佛皆異口同音的稱(chēng)贊,以及世尊特勸當(dāng)時(shí)及未來(lái)的有情當(dāng)發(fā)愿求生的勸詞……’,由斯觀(guān)之,這法門(mén)最適宜現(xiàn)代眾生的修持,故略述之。

　　講解之先當(dāng)須分科:

　　┌初—經(jīng)題分三 ┌初—明五重玄義分二───┐ ┌初—述意

　　甲┼二—譯人 乙┼二—正解經(jīng)題 └丙┤

　　└三—正文 └三—重約教理行果 └二—正明

　　現(xiàn)在就從經(jīng)題中的五重玄義的第一段述意講起:

　　1述意

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)這六字的題目,為本經(jīng)文義之總綱;經(jīng)文的內(nèi)容是經(jīng)題之別目。所以經(jīng)題的意義若研究詳細(xì)明白,則經(jīng)文的內(nèi)容就容易了解,故須先解釋經(jīng)題的意思在于斯。

　　我祖天臺(tái)大師,深證如來(lái)的妙心,洞徹明達(dá)一切的經(jīng)旨,在于解釋經(jīng)文之前,先用五重玄義,闡明經(jīng)題,提示全經(jīng)的大綱要,于經(jīng)中幽微難見(jiàn)深有所以的奧妙真理,分析闡顯,使研究教理的學(xué)者們,一見(jiàn)經(jīng)題,就知道經(jīng)中的大意,至于教乘、及宗要、功用等,莫不一目了然!這猶如:‘魚(yú)網(wǎng)提其綱,則眾目自張;若衣挈其領(lǐng),則群縷必直。’以用五重釋題,其理由亦復(fù)如是(述意竟)。

　　2正明

　　五重是一、釋名,二、顯體,三、明宗,四、論用,五、判教。玄義是什么?幽微難見(jiàn)謂之玄;深含妙理謂之義。

　　(一)釋名:釋是解釋;名是經(jīng)名,是說(shuō)解釋此經(jīng)的立名。如來(lái)的一切經(jīng)典不出以七種立題。一、單人:如維摩經(jīng)等(維摩是人,題中無(wú)法無(wú)喻)。二、單法:如般若經(jīng)等(般若是法,題中無(wú)人無(wú)喻)。三、單喻:如梵網(wǎng)經(jīng)等(梵網(wǎng)是喻,題中無(wú)法無(wú)人)。四、人法:如文殊問(wèn)般若經(jīng)等(文殊是人,般若是法,題中無(wú)喻)。五、人喻:即如來(lái)獅子吼經(jīng)等(如來(lái)是人,獅子吼是喻,題中無(wú)法)。六、法喻:如妙法蓮華經(jīng)等(妙法是法,蓮華是喻,題中無(wú)人)。七、人法喻:如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)等(大方廣是法,佛是人,華嚴(yán)是喻,題中人法喻具足)。佛經(jīng)雖然如是廣繁,以此七種立名,可以說(shuō)賅括殆盡。那末,本經(jīng)在七種中是屬那種?本經(jīng)題中的佛,即是我們的教主釋迦牟尼佛;阿彌陀,是西方極樂(lè)的導(dǎo)師,前后二者,皆是究竟極果的人,題中無(wú)法無(wú)喻,故本經(jīng)是屬第一的單人立名。

　　(二)顯體:顯是顯明,體是性體,亦名理體。離一切諸相曰性,眾義之所歸曰理,為諸法之主曰體,總之顯明本經(jīng)的要旨,統(tǒng)攝眾義的所歸趣謂之顯體。前科的釋名,是假立之名,屬賓,乃能詮文字,如人的氏名。今顯體,是實(shí)質(zhì)義,為主,乃所詮之真理,如人的身體,蓋一切經(jīng)典若無(wú)體,則成邪倒無(wú)印,等于魔說(shuō),猶如人之但有其名,而無(wú)其身,則生張熟魏,莫知所指,必似等于龜毛兔角一樣。須知經(jīng)中文字無(wú)非名言,竟欲令人循名得體,猶如因筌得魚(yú),由指見(jiàn)月,如果逐名迷體,則徒費(fèi)工夫,毫無(wú)實(shí)益!故釋名之后,必須顯體。然一經(jīng)之體,豈是容易言說(shuō)!法華經(jīng)云:‘是法不可示,言辭相寂滅’,于此經(jīng)句就知顯體之難!雖是說(shuō)諸大乘經(jīng),皆以實(shí)相為體,然細(xì)論之,各另有其體。如華嚴(yán)經(jīng):‘則以一真法界為體\’;楞嚴(yán)經(jīng):‘以如來(lái)藏妙真如性為體\’;涅槃經(jīng):‘以常住佛心為體\’。

　　然,本經(jīng)當(dāng)以何為體?古人多以實(shí)相為體,這亦是善,唯本經(jīng),無(wú)實(shí)相的明文,不足標(biāo)示其特體,在愚意,以‘常、樂(lè)、我、凈\’四德為體,最為恰當(dāng)!四德是什么?無(wú)生無(wú)滅,恒而不變,曰常;寂滅永安,長(zhǎng)離諸苦,曰樂(lè);自在解脫,真實(shí)無(wú)礙,曰我;離一切塵,絕諸垢染,曰凈。極樂(lè)世界,無(wú)論依報(bào)、正報(bào),悉皆具足四德,所以我才指之。

　　先約,依報(bào)明四德:彼土無(wú)成住壞空,四相的遷變,即常義;有七寶樓閣,羅網(wǎng)行樹(shù),池鳥(niǎo)天樂(lè)等,無(wú)量莊嚴(yán),一一稱(chēng)心適意,即樂(lè)義;極樂(lè)世界,殊勝莊嚴(yán),般般如意,種種現(xiàn)成,無(wú)違逆之境,有隨順之樂(lè),即我義;極樂(lè)世界,黃金為地,七寶為池,所有一切,悉皆清凈莊嚴(yán),有五清之樂(lè),無(wú)五濁之苦,即凈義。

　　次約,正報(bào)明四德:彼土的佛陀及往生的眾生,壽命皆是無(wú)量,經(jīng)窮劫而不盡,即常義;一切有情生彼國(guó)土,即得身心寂照,永無(wú)煩惱,即樂(lè)義;一生彼土,即得斷滅五住,永離二死,得大自在(我即自在義),即我義;極樂(lè)世界,念佛得到往生的眾生,皆是蓮華化身,殊勝清妙,相好莊嚴(yán),這豈是娑婆的眾生,四大污穢假合之身,可能比擬,即凈義。

　　復(fù)次:當(dāng)知四德是自性彌陀,亦即我們各各本具之佛性,亦名法身。迷之而為眾生,悟之即成諸佛,若人發(fā)心念佛,即得往生極樂(lè)世界,華開(kāi)見(jiàn)佛,得悟無(wú)生,親證法身,此法身是不生不滅,無(wú)去無(wú)來(lái),即常德;法身究竟寂滅,永離生死,即樂(lè)德;法身自在無(wú)礙,究竟解脫,即我德;法身絕諸垢染,清凈本然,即凈德。又法身隨緣不變,照而常寂,即常德;不變隨緣,寂而常照,即樂(lè)德;即照即寂,隨緣不變、不變隨緣,即我德;非寂非照,非照非寂,非隨緣非不變,非不變非隨緣,即凈德。由此推之,以常樂(lè)我凈,定為本經(jīng)不可思議功德的本體,最好沒(méi)有!如本經(jīng)所云:‘皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。\’即常義;又云:‘無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。’即樂(lè)義;又云:‘自然皆生念佛念法念僧之心,是人終時(shí)心不顛倒。’即我義;又云:‘一心不亂。\’即凈義。

　　(三)明宗:明是明白,宗是宗要。含有義理之所詮曰宗;統(tǒng)攝宗旨之所歸曰要。明宗正是闡明修行旨要,會(huì)納本體之樞機(jī)。前顯體、是顯于性,屬性德�，F(xiàn)在明宗、是明于修,屬修德。從性起修,全修在性,而性德是秉承之于先天,這每一個(gè)人都是所俱有,唯修德則不然,必須以人力進(jìn)修,才能得到成就其德。如果修學(xué)佛法者,不識(shí)宗趣,猶如道路多分歧的亡羊是一樣,怎能會(huì)得到,領(lǐng)納不思議之妙體!這欲更使明白淺現(xiàn),特取一個(gè)喻說(shuō)之:以梁柱喻宗,虛空喻體,誰(shuí)都知道虛空是隨處皆遍,但必須施設(shè)建架以作棟宇,方能遮蔽風(fēng)雨。如果唯有體而無(wú)宗,則如雖有廣大之虛空,終不能得以一日的安住!故顯體之后,必須明宗。本來(lái)一切諸經(jīng)的宗趣各有所詮,如法華經(jīng)‘以一乘因果為宗\’;金剛經(jīng)‘以發(fā)菩提心為宗\’。然,本經(jīng)以何為宗?則以信、愿、持名,為本經(jīng)修行的宗要。信:即相信,愿:即發(fā)愿,持名:即修行念佛。經(jīng)中的文義是先說(shuō)陳明依正莊嚴(yán)以起信;次則特勸求生以發(fā)愿;再而詳示念佛以立行。如本經(jīng)中云:‘爾等皆當(dāng)信受我語(yǔ),當(dāng)信是稱(chēng)贊(勸信);應(yīng)當(dāng)發(fā)愿(勸愿);執(zhí)持名號(hào)(勸行)。’在本經(jīng)中處處常有明示。這微妙的法門(mén),若非深信斷不能夠啟愿,非愿無(wú)由導(dǎo)行,非行不能滿(mǎn)所愿,所欲思證必須深信。當(dāng)知,信愿行三者,如鼎三足,缺一不可的。但是信、要深信,愿、要切愿,行、要力行。今不厭煩,略略述之:先、明信,次、明愿,三、明持名。

　　一、明信:信是斷除一切疑,由智生解的意思,所謂:‘佛法如大海,信為能入。’如果不具信心,則如是勝妙的極樂(lè)世界,終久是不能到的。茲分七種來(lái)講:(1)信佛言。(2)信佛愿。(3)信佛土。(4)信法門(mén)。(5)信自心。(6)信事理。(7)信因果。

　　(1)信佛言:信此念佛法門(mén),非是一切邪魔外道所能得知,更不是鬼神等無(wú)稽之談,這是釋迦如來(lái)金口所親說(shuō)的。佛陀是大圣人,三界的大導(dǎo)師,四生的大慈父,可信之!決無(wú)妄語(yǔ)欺人,如金剛經(jīng)云:‘如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)、不異語(yǔ)。\’以現(xiàn)代之有道君子,尚不妄語(yǔ),況佛是出世之大圣人,豈有妄語(yǔ)之為!故當(dāng)深信,受佛真實(shí)教誨,勿生疑惑為善,古德云:‘佛言不信,誰(shuí)言可信。’可惜!有一班未深達(dá)佛法者,嘗疑此經(jīng)是佛寓言,認(rèn)為佛陀欲引誘眾生入道,假設(shè)方便之談,既如此則彌陀極樂(lè)終成想像,佛口金言亦屬虛妄了。更有教宗門(mén)下之輩,自恃聰明,藐視此經(jīng),甚至排斥,例如日本僧日蓮,毀謗此經(jīng)是偽造,真是罪過(guò)也!似此,實(shí)令人可驚可嘆!

　　當(dāng)知佛為一大事因緣,所以才出現(xiàn)于世,如法華云:‘欲令眾生,開(kāi)佛之知見(jiàn),示佛之知見(jiàn),悟佛之知見(jiàn),入佛之知見(jiàn)。’總而言之,是欲使一切眾生,離苦得樂(lè),究竟成佛的妙道。奈何!眾生業(yè)重垢深,迷昧不覺(jué),一時(shí)不能深入大法,成佛之道,直下不敢承當(dāng),故使如來(lái)四十九年不休息的說(shuō)法,或權(quán)、或?qū)崱⒒驖u、或頓、或偏、或圓,無(wú)不是對(duì)病與藥,鑒機(jī)施教的。唯此彌陀一經(jīng)來(lái)說(shuō),這豈不是如來(lái)慈悲至極之談,特為憐愍末法的眾生,根性鈍劣,智慧淺薄,壽命短促,其余的法門(mén)難能深入,唯此持名念佛一法,最易得度,極為投機(jī),故如來(lái)無(wú)問(wèn)而自說(shuō)。

　　復(fù)次當(dāng)知,世尊說(shuō)此最簡(jiǎn)便、最直捷、最妥當(dāng)、最要妙的念佛法門(mén),這是三根普被,萬(wàn)法圓收,誠(chéng)如來(lái)一代普度眾生之絕上無(wú)比的勝妙法門(mén),同時(shí)又不是阿含權(quán)漸之說(shuō)可能比擬!在當(dāng)時(shí)說(shuō)阿含,這即是權(quán)巧方便的法門(mén),故法華有化城之喻,及至方等般若會(huì)上,佛陀則開(kāi)始種種的彈斥,使令一切有情棄小向大,廢權(quán)就實(shí),及至法華會(huì)上,根機(jī)已純熟,世尊就直接開(kāi)示入佛之知見(jiàn),凡有緣者,皆同成佛,咸能得著印可的授記別。所謂阿含權(quán)漸之教,終是必受棄斥的,唯此念佛殊勝的法門(mén),不見(jiàn)他經(jīng)余典,佛陀有所彈斥之語(yǔ),這可證明此經(jīng)非是權(quán)漸、引誘、假設(shè)之說(shuō)!

　　蓋佛說(shuō)此經(jīng)時(shí),曾感動(dòng)六方諸佛,異口同音,稱(chēng)揚(yáng)贊嘆。更有無(wú)量壽經(jīng)、觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)的專(zhuān)門(mén)倡導(dǎo)此法的奧妙,至于妙冠群經(jīng),世稱(chēng)經(jīng)王的法華,亦倡往生之說(shuō),彼云:‘誦斯經(jīng)者,命終生阿彌陀佛極樂(lè)世界。’更說(shuō)是王于三藏,世稱(chēng)經(jīng)母的華嚴(yán),末后的普賢菩薩也以十大愿王,導(dǎo)引善財(cái)及華藏海眾諸大菩薩,同歸凈土。勝于諸部,世稱(chēng)經(jīng)寶的楞嚴(yán),在勢(shì)至念佛章,亦極致提倡念佛法門(mén);彼云:‘憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛……今于此界,攝念佛人歸于凈土。’又鼓音王經(jīng)云:‘若有四眾受持阿彌陀名號(hào),臨命終時(shí),佛與圣眾接引往生。’大集經(jīng)云:‘末法億億人修行,罕有一人得道,唯依念佛法門(mén)而得度脫生死。’般舟三昧經(jīng)云:‘菩薩入是三昧,即見(jiàn)阿彌陀佛國(guó)。’目連所問(wèn)經(jīng)云:‘我說(shuō)無(wú)量壽國(guó)易往易生,而人不能修行往生,反事九十六種外道,我說(shuō)是人無(wú)眼無(wú)耳。’大云經(jīng)云:‘西方世界,有國(guó)名安養(yǎng),佛號(hào)無(wú)量壽,現(xiàn)在說(shuō)法。’其余如悲華經(jīng)、觀(guān)佛三昧經(jīng)、十住斷結(jié)經(jīng)、文殊般若經(jīng)、寶積經(jīng)、坐禪三昧經(jīng)等也都提倡念佛法門(mén)。至于諸大乘論部,如龍樹(shù)菩薩所造的大智度論說(shuō):‘念佛能除種種煩惱及滅先世罪業(yè),乃至念佛有大福德,能度眾生……諸三昧中無(wú)如念佛三昧福德。’又婆娑論、示念佛為易行道,速出生死,彼云:‘佛有無(wú)量法門(mén),如世間行路有難有易,徒步則難,乘船則易,欲易生,疾當(dāng)念阿彌陀佛。’至于馬鳴,會(huì)宗百部的大乘經(jīng),而造大乘起信論,末后也示人專(zhuān)念彌陀,即可往生西方,彼云:‘生彼國(guó)者,常見(jiàn)佛故,終得不退。’乃至天親菩薩所造的\‘往生凈土論’,亦極力發(fā)揮凈土莊嚴(yán)的利益,天臺(tái)智者大師之‘十疑論\’更專(zhuān)志西方。攝大乘論、念佛三昧寶王論等,都是極力提倡念佛法門(mén),其他勸修念佛法門(mén)的經(jīng)論甚多,散見(jiàn)大藏,現(xiàn)在不便一一引證。又如諸菩薩中智慧第一的文殊菩薩,他也向往西方,求生極樂(lè),曾謂:‘諸修行門(mén),無(wú)過(guò)念佛’,其求生偈說(shuō):‘愿我命終時(shí),盡除諸煩惱,面見(jiàn)彌陀佛,往生安樂(lè)剎。’又云:‘生彼佛國(guó)已,成滿(mǎn)諸大愿,阿彌陀如來(lái),親前授我記。’普賢菩薩發(fā)愿求生偈云:‘愿我臨命欲終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎。’又云:‘我既往生彼國(guó)已,現(xiàn)前成就此大愿,一切圓滿(mǎn)盡無(wú)余,利樂(lè)一切眾生界。’(出華嚴(yán)行愿品)其余如觀(guān)音、勢(shì)至等諸大菩薩,亦莫不發(fā)大愿求生西方,親近彌陀。至于西天東土歷代的祖師,如龍樹(shù)、馬鳴,已如上說(shuō)。其他,如廬山遠(yuǎn)公大師創(chuàng)立蓮社專(zhuān)志弘揚(yáng)凈土。禪宗著名的百丈禪師,謂:修行以念佛為最穩(wěn)當(dāng)。宋永明禪師,著四料簡(jiǎn),終身念佛。慈恩宗的窺基大師、賢首之清涼國(guó)師、律宗之靈芝律師、紫柏老人(見(jiàn)紫柏老人集)、憨山大師(見(jiàn)示念佛切要),他們都是弘揚(yáng)本宗之列,極力贊揚(yáng)凈土。至于幽溪大師著圓中鈔,智旭大師著要解,蓮池大師著疏鈔,這也不出是為專(zhuān)志弘揚(yáng)凈土。

　　再來(lái)談?wù)劷�代禪宗的高僧,虛云和尚、臺(tái)宗泰斗的諦閑法師(見(jiàn)開(kāi)示念佛緊要)、唯識(shí)宗的太虛大師(見(jiàn)凈土法門(mén)集)、律宗的弘一律師(人生最后)、畢生專(zhuān)弘凈土的印光大師等,除印老外,他們雖各有專(zhuān)宗,然皆極力勸修念佛,贊頌彌陀的功德,稱(chēng)揚(yáng)凈土的勝妙。并且古今的賢哲,依之修持而得往生極樂(lè)的明驗(yàn)者,亦不可勝計(jì)(見(jiàn)往生凈土圣賢錄),由是觀(guān)之,大藏經(jīng)論中既處處稱(chēng)頌指歸,又得歷代賢圣,相繼弘揚(yáng)而修證,這怎能可以妄擬彌陀是理想?極樂(lè)是想像?釋迦是寓言?這豈不自獲罪戾,誤人誤己的一大不利!當(dāng)知大覺(jué)世尊的妙言,句句是從慈悲心的底奧流出來(lái)的,無(wú)非為利益人天,使眾生離一切苦,得一切樂(lè),故祈敬重之!深信之!切勿輕生疑惑,而失去不可思議的利益!愿諸行者學(xué)者們,慎之思之!

　　(2)信佛愿:佛,是指西方教主的阿彌陀佛,愿,即愿力,這是說(shuō)彌陀如來(lái)的愿力,稱(chēng)實(shí)無(wú)虛,我們可以信,他的依正莊嚴(yán)的極樂(lè)世界,是其大愿力用所造成就的。祂在過(guò)去久遠(yuǎn)世中為法藏比丘時(shí),曾于世自在王佛前發(fā)大菩提心,誓立四十八種宏愿(四十八愿參看彌陀略歷文),造成殊勝無(wú)比的極樂(lè)凈土,為廣度一切眾生。經(jīng)無(wú)量劫如一日的行菩薩道,世世依愿修行,不退初心,愿愿莊嚴(yán)凈土,現(xiàn)在既是功行圓滿(mǎn)成佛,號(hào)稱(chēng)阿彌陀,本經(jīng)云:‘彼佛成佛以來(lái)于今十劫。\’當(dāng)知!佛是萬(wàn)德之尊,決無(wú)虛誓。凡是世間一切事,無(wú)論大小,悉皆由愿誓力所能成。古云:‘有志竟成,有愿必酬。’斯言真不謬哉!況佛是大圣人,絕對(duì)無(wú)有其愿而不成其事之理。又彌陀所發(fā)四十八大愿,乃超絕十方諸佛(如鼓音王經(jīng)明),故云:‘十方三世佛,阿彌陀第一。’愿大家當(dāng)深信之!

　　(3)信佛土:謂信極樂(lè)國(guó)土殊勝莊嚴(yán),超絕十方一切凈土,無(wú)論是依報(bào)、正報(bào),一一勝妙無(wú)比,這無(wú)他,是彌陀愿力的大作用,故能成就如是功德莊嚴(yán),如本經(jīng)中明(廣載在無(wú)量壽經(jīng))。

　　(4)信法門(mén):謂信這念佛法門(mén),是三根普被,上至等覺(jué),如觀(guān)音、勢(shì)至等;中而西域東土歷代祖師,如馬鳴、龍樹(shù)、遠(yuǎn)公、智者、蕅益、蓮池等;下至愚夫、愚婦,乃至五逆十惡、鸚鵡、八哥等;如是肯發(fā)大心念佛求生,也能夠可以帶業(yè)往生,蒙佛的慈悲能受接引的。雖是等覺(jué)菩薩,也不能越其閫,故信此法門(mén)是萬(wàn)法圓修,一句洪名則萬(wàn)德具備,眾行齊賅,疏鈔云:‘舉其名兮眾德而具備,專(zhuān)乎持也,統(tǒng)百行以無(wú)遺。’由斯可知這法門(mén),最為方便,不論僧俗男女,無(wú)分賢愚老少,至于動(dòng)靜閑忙,均可修持,單念一句彌陀,則能往生極樂(lè)世界。信此法門(mén),最為圓頓,不歷三祇,不經(jīng)次第,只是執(zhí)持名號(hào),一日乃至七日中,能得一心不亂,或臨終十念心不顛倒,即得往生。信此法門(mén),最為了義,能得到往生,即得不退轉(zhuǎn),直至成佛,所謂:‘一超直入如來(lái)地。\’信此法門(mén),最為要妙,不必再用力修持另余的法門(mén),可以永遠(yuǎn)度脫生死,究竟成佛,雖是說(shuō)見(jiàn)思煩惱未斷,亦可帶業(yè)往生,橫超三界的殊勝。

　　總而言之:信此念佛一法,是最殊勝無(wú)比的妙法門(mén),扼要的說(shuō):它有三種殊勝,一、單持一佛號(hào)便可永了生死;二、可能帶業(yè)往生,橫超三界;三、一生極樂(lè),即得不退轉(zhuǎn)的大利益。

　　(5)信自心:這是說(shuō)信自己現(xiàn)前一念靈覺(jué)不昧的本性,常住不變的真心,與彌陀是無(wú)二無(wú)別的,但自無(wú)始以來(lái)深被煩惱所蔽,所以枉受的生死不休。一念發(fā)心念佛,以萬(wàn)德之洪名的彌陀,可消億劫深重的業(yè)障,同時(shí)惑盡自然會(huì)成正覺(jué),親見(jiàn)自心的彌陀,華嚴(yán)經(jīng)所謂:‘一切眾生,本具如來(lái)智慧德相,因妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,則一切智、自然智、無(wú)礙智、皆得現(xiàn)前。’當(dāng)知此真心,人人本具,唯心凈土,大家都有份,請(qǐng)勿說(shuō)我是凡夫身,業(yè)重垢深,沒(méi)有極樂(lè)的緣分,不肯誠(chéng)實(shí)發(fā)心念佛修行,自愿永處生死,長(zhǎng)受輪回,如來(lái)說(shuō):‘最為可憐愍者。\’我們雖是凡夫,迷昧倒惑,而此妙心不失,茍能一念回光返照,堅(jiān)持佛號(hào),這決定會(huì)往生的,切不可自卑自棄,而讓能于諸佛菩薩才是。如儒書(shū)云:‘舜亦人也,我亦人也,有為者亦若是。’換言之:‘佛亦人也,我亦人也,肯發(fā)心者亦若是。’總之,認(rèn)得自心即是佛性,祈愿大家深信無(wú)疑吧!復(fù)次當(dāng)知:吾人的心性,原本是不可思議,彌陀的愿力亦不可思議,彌陀六字的洪名更不可思議,以不思議心持不思議名號(hào),往生到不思議佛力所成的極樂(lè),最為當(dāng)然,愿深信之!

　　(6)信事理:即信事理圓融。信事—這是信由我們所住的娑婆世界的西邊,經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土之外,確實(shí)有一個(gè)極樂(lè)世界,國(guó)內(nèi)的眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),為阿彌陀佛所化的清凈國(guó)土,觀(guān)音、勢(shì)至,二大菩薩,暨清凈海眾,無(wú)量圣賢僧,時(shí)常共聚圍繞,恭聽(tīng)佛陀說(shuō)法,我們?nèi)绻�能夠一生其�?即得清凈蓮花化身,永離苦難,得大解脫,依正二報(bào),一一莊嚴(yán)無(wú)比,這無(wú)非皆由彌陀的大愿力,無(wú)量功德所造成就的。凡是有愿求生者,請(qǐng)至速發(fā)心念佛,千萬(wàn)不可執(zhí)理廢事,或作為幻海樓閣的觀(guān)念!方不負(fù)如來(lái)叮嚀開(kāi)示的大恩德!

　　問(wèn)曰:‘大乘般若\’是明一切法皆空,如心經(jīng)、金剛經(jīng)等,所明:‘既一切法皆空\(chéng)’,為何又有西方凈土的可說(shuō)?又經(jīng)論所明:‘三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)’,為何離心識(shí)之外,更有諸佛凈土呢?答:噫!這皆是未能深明佛法圓融一貫的道理,須知佛法的明空正為破執(zhí)故,是即有而說(shuō)空,然有乃非有,是名妙有,空而不空,即是真空。須知一切法皆由因緣而生,本無(wú)自性,緣生則有,緣滅則空,以無(wú)自性所以能明一切法空。以因緣生故,明一切法有,所以說(shuō)真空不離妙有,妙有不礙真空,則唯心不礙凈土之有,凈土亦不礙唯心之空。若云:唯心凈土,凈土唯心,則可以,若說(shuō):只有真空沒(méi)有凈土則就不成了。

　　復(fù)次:當(dāng)知吾人現(xiàn)前的一念,這是不可窮盡的,而依心所現(xiàn)的十方世界亦不可窮盡,經(jīng)云:‘虛空無(wú)盡,世界無(wú)量。’此則說(shuō)非獨(dú)指有一個(gè)西方極樂(lè),而東方凈琉璃世界等,無(wú)量諸世界,也無(wú)不一一當(dāng)以稱(chēng)實(shí),是名信事。

　　次:信理,前已上述法界唯心,既如是以吾人現(xiàn)前的一念心,即具豎窮三際,橫遍十方,故云:‘無(wú)邊剎土,自他不隔于毫端。’如是十萬(wàn)億的國(guó)土豈非是在眼前乎!所謂心包太虛,量周沙界,以佛心周遍,我心亦遍,國(guó)土亦遍,一切眾生心性莫不是皆遍,譬如在一室中設(shè)放千燈,光光互遍,重重交攝,這是沒(méi)有相妨礙的,此則符合西方依正主伴,皆是我們現(xiàn)前一念心中的現(xiàn)影,全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自,所謂:不勞跬步,當(dāng)體即是極樂(lè),這是說(shuō)不須向外求自性,自己內(nèi)心即是彌陀。蓮池大師云:‘由念空真念,生入無(wú)生,念佛即是念心,生彼不離生此。’是名信理。

　　復(fù)次:當(dāng)知不可執(zhí)理廢事,亦不能著事迷理,如蓮池大師云:‘著事迷理,類(lèi)如蒙童讀古圣之書(shū),執(zhí)理廢事若貧人獲家豪之卷。’于是執(zhí)理廢事,則理亦不能圓融,著事迷理,則功自不高。然著事而能夠?qū)嵭芯��?這是不負(fù)往生之望的!若執(zhí)理而無(wú)實(shí)行,恐有招至落空之禍。所以必須深證事理圓融,自他無(wú)礙,則盡美盡善!學(xué)者當(dāng)體會(huì)之!

　　(7)信因、果:能生為因如種子,其所成就曰果—收獲。有因必有果,而果必是由因而來(lái)。又作事之初為因,感受后報(bào)是果。如種麻因收麻實(shí)果。斯因感斯果,這是自然的定理,如種瓜得瓜,種豆得豆,猶如我們自幼讀書(shū),則成士人;學(xué)稼、則成農(nóng)夫;習(xí)藝、則成工匠;習(xí)賈、則成商人,世間的一切隨人所為,從心所作,無(wú)不一一依因而成果。我們能發(fā)一念真心,念佛為‘因\’,決定往生極樂(lè)世界,究竟成佛為‘果\’這是無(wú)疑的。須知散亂稱(chēng)名,猶為成就如來(lái)種子,便是念得一心不亂,何怕不生凈土耶!是名信因、信果。(初明信竟)。

　　二、明愿:雖是說(shuō),已俱信心,如果不發(fā)愿,這也是為難成就,不能得到實(shí)益。如病人雖有良醫(yī)告以妙藥,只信藥之妙,置之不服,想欲得卻病健康,這是絕無(wú)其事的。竊以娑婆是苦、是穢,而苦須舍,穢須厭;西方極樂(lè),樂(lè)當(dāng)求,凈當(dāng)欣,所以我說(shuō)應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿厭離娑婆五濁之苦,愿欣求西方五清之樂(lè),才是我們的目的。

　　茲更約六義明之:一、愿舍一切貪嗔癡等諸煩惱,一心求生極樂(lè)。二、愿從現(xiàn)時(shí)起永不作諸惡業(yè),得免墜三惡道苦,求生極樂(lè)。三、愿所作善業(yè),不求生神道,更不求再生人道受富貴,專(zhuān)心一意,愿求生極樂(lè)。四、愿任何的逆境災(zāi)難病苦等,終不改念佛之心。五、愿持戒、布施、誦經(jīng)、禮佛等所得功德,悉皆回向凈土,為往生之助。六、愿法界一切眾生,秉發(fā)念佛之心,同生極樂(lè)�？傊�愿心確切,則往生無(wú)難矣!如果不發(fā)愿,或愿不切,則如斯殊勝莊嚴(yán)的極樂(lè)世界,終是不能得到的。雖然有信,亦屬虛信,不能領(lǐng)納實(shí)益,所以應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。(明愿竟)

　　三、明持名:持,是執(zhí)持;名,是名號(hào)。為什么要持名?即持念阿彌陀佛一句佛號(hào),就是眾德具備,百行齊收,這是彌陀如來(lái)的功德不可思議故。若只具信愿,而無(wú)真實(shí)修行,亦不能得到往生。猶如畫(huà)餅不能充饑,更似終生為人數(shù)寶,而自己不能得富一樣,何益于事!要須自己腳踏實(shí)地真誠(chéng)修行,一心念佛方能得到往生。

　　蓋念佛,有實(shí)相、觀(guān)像、觀(guān)想、持名,四種不同,然而一一功行成就即皆生凈土。其中唯持名一法,收機(jī)最廣,下手極為容易,實(shí)方便中的第一方便!了義中的無(wú)上了義!圓頓中的最極圓頓!本經(jīng)所明持名之行,我們能實(shí)行放下一切,發(fā)心念佛,無(wú)分晝夜,不論閑忙,只以六字洪名執(zhí)持不忘,自然而然能得到一心不亂,臨命終時(shí)得蒙佛接引,決定往生。如果念心不真切,泛爾稱(chēng)名,則不得往生,雖是不得生,亦可能種植未來(lái)成佛的善根,故云:‘散稱(chēng)為佛種,執(zhí)持登不退。’講到這里,只求行者信念要堅(jiān)固,不為一切外道邪魔所誘惑,或毀謗而失道心;所發(fā)大愿要牢強(qiáng),莫為逆境所動(dòng)而退愿;不可為困苦而退愿;莫為名利而退愿;所持念佛要專(zhuān)切,不以艱難而不念;不以事?tīng)慷�不�?不以災(zāi)患而不念。由此則知信愿行為往生的要素、更是本經(jīng)之宗要,愿學(xué)者研討之!(明宗竟)

　　(四)論用:精說(shuō)曰論,用、是功用、力用,修成效果曰功,充足應(yīng)用曰力。一切經(jīng)典若無(wú)勝用,則是徒勞修行,誰(shuí)肯苦心而為!所以在明宗之后,必須論用。一切諸經(jīng)有各各的功用不同,如楞嚴(yán):以‘離愛(ài)得脫\’為用,般若心經(jīng):以‘度苦破妄\’為用。然本經(jīng),以何為用?是以‘往生不退\’為用。本經(jīng)文云:‘即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土\’,又云:‘皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。\’今先來(lái)說(shuō)明往生,次說(shuō)明不退。因?yàn)槟罘鸬男腥?有勤惰、定散、事理、迷悟、帶業(yè)、不帶業(yè)的差異,故往生分有四土之殊,蓮位有九品之設(shè),現(xiàn)在略略來(lái)說(shuō)明。先明四土,次明九品。

　　1四土往生(約四教說(shuō)明):若執(zhí)持名號(hào),未能斷除見(jiàn)思惑,帶業(yè)往生者,只能生到同居凈土,見(jiàn)化身彌陀,聞生滅三十七道品,悟偏空佛性,此藏教所攝。又隨其往生者信心的深淺,愿力的大小,功行之勤怠,其中分為三輩九品,若持名至事一心不亂,見(jiàn)思惑,任運(yùn)先落,則生方便有余凈土,見(jiàn)劣應(yīng)身彌陀,聞無(wú)生三十七道品,悟真空佛性,此屬通教。若念至理一心不亂,豁破無(wú)明一品,乃至四十一品,則能生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,亦得分證常寂光土,見(jiàn)勝應(yīng)身彌陀,聞無(wú)量三十七道品,悟但中佛性,此別教所攝。若無(wú)明俱斷盡,則生究竟常寂光凈土,見(jiàn)法身彌陀,聞無(wú)作三十七道品,悟圓中佛性,此是圓教所攝。(明四土往生竟)

　　2九品往生:九品即上、中、下三品。每品各再分三:謂上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。最上三品的往生者,是宏智大悲的菩薩;中三品的往生者,乃斷惑證真的圣眾;下三品的往生者,則是帶業(yè)的凡夫。

　　若細(xì)論之:上上品即等覺(jué)菩薩;上中品為登地菩薩;上下品為地前權(quán)教菩薩;中上品為緣覺(jué)圣者;中中品為阿羅漢圣者;中下品為初、二、三果的聲聞眾;下上品為國(guó)王大臣發(fā)心出家,俱足眾戒,讀誦大乘經(jīng)典,修一切福德者;下中品為一般俱深信愿的念佛者;下下品為造了五逆十惡,應(yīng)墮三惡道的罪人,忽然聽(tīng)著善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo),頓起信心,發(fā)愿念至一心不亂者之往生。(明九品往生竟)

　　次明不退:不退有三:一、位不退:帶業(yè)往生在同居土,依蓮華托質(zhì),永不退墮人間。二、行不退:三界的見(jiàn)思既落,塵沙亦破,得生方便土,進(jìn)趨極果,永不退墮同居。三、念不退:破無(wú)明,顯法身,生實(shí)報(bào)土,分證如來(lái)寂光,心心流入薩婆若海(此云:一切種智,即諸佛究竟圓滿(mǎn)極果之智)。

　　更有究竟不退:謂不論定心、散心、信心、不信心等,但念彌陀一聲,或經(jīng)耳根,雖是不能現(xiàn)世即生,在于千萬(wàn)年劫后,畢竟因斯功德,能得度脫而得往生。這猶如人們腹里貯藏著金剛,決定不能消除,念佛功德,亦復(fù)如是!

　　綜上所說(shuō),因眾生的根機(jī)有利鈍,業(yè)有輕重,行有深淺的殊異,故報(bào)亦有優(yōu)劣位有高下,才有四土之分,蓮有九品之異,然既能得往生,不論任何即永久不退轉(zhuǎn),而成就究竟圓滿(mǎn)菩提。雖然是帶業(yè)的往生,既至同居土,則證位不退,由此可至一生補(bǔ)處的佛位。若能一到同居凈土,即可進(jìn)生于上三土。一證位不退,即可圓證三不退�？芍�生到安樂(lè)剎,則就是無(wú)事不辦,無(wú)行不圓,如斯的勝力用,乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有,這若不是彌陀愿力,焉有如斯不可思議之功德,愿大家依教奉行!發(fā)愿念佛才不負(fù)如來(lái)一片大悲真實(shí)的老婆心。(明論用竟)

　　(五)判教:判是判別,教是教相。圣人所遺留之言曰教,分別一代圣教的次第曰相。世尊說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),集為三藏十二部。其中大小乘、權(quán)實(shí)教,頓、漸、偏、圓之理,各各互陳,如果不一一判別,則怎能知道此經(jīng)所詮的教理,是頓、是漸、或大、或小,這不免有混濫經(jīng)旨之虞,所以論用后,必須判教。我祖天臺(tái)大師,特具手眼,以通別五時(shí),兩種四教,判釋如來(lái)一代教化的大綱,使研究佛理的學(xué)者們,方便容易深入法海,是有很多幫助而有益的。五時(shí)八教的詳細(xì)請(qǐng)閱拙著般若心經(jīng)要釋附錄。

　　然,本經(jīng)在五時(shí)中,究竟是屬何時(shí)?于八教中是屬何教所攝?這更需要知道!蓋華嚴(yán)時(shí)是世尊初成道,為諸法身大士,宣說(shuō)圓頓的法門(mén),這是單獨(dú)針對(duì)大乘之根機(jī),雖有小乘人在座,如聾若啞不知所以,而本經(jīng)專(zhuān)為五濁眾生念佛求生安養(yǎng)而說(shuō),是以一切有情為對(duì)象,三根普被的妙法門(mén),非華嚴(yán)時(shí)所收攝;若阿含時(shí),則專(zhuān)談小乘法,而本經(jīng)是說(shuō)彌陀依正功德,往生不退,究竟成佛的妙旨,亦不能攝入為阿含時(shí);若說(shuō)般若時(shí),則獨(dú)談菩薩法,而此經(jīng)不論任何人,更不擇何類(lèi)的有情,能夠一心念佛,都可以得到往生,這更非般若時(shí)可以收攝;法華時(shí)乃開(kāi)權(quán)顯實(shí),直下開(kāi)示佛之知見(jiàn),而此經(jīng)專(zhuān)示持名,亦不是法華時(shí)所收;又涅槃:即如來(lái)欲入般涅槃,中夜寂靜中的最后顧囑,而此經(jīng)亦非是時(shí)說(shuō)。然非上說(shuō)四時(shí)所收,則就是在方等時(shí)所說(shuō),這是無(wú)疑明顯的。

　　方等是可通初后,因彌陀一經(jīng)是圓頓的妙理,具有不可思議的功德,前承華嚴(yán),后通法華,所以應(yīng)當(dāng)判為屬通方等時(shí)攝,最為圓融的。于化儀四教中屬頓教,非頓教部攝,是漸時(shí)非漸教,雖是攝在方等時(shí)說(shuō),而所說(shuō)之理,無(wú)漸教相,有秘密咒(往生咒),無(wú)秘密相,是決定教(念佛決定往生),而非不定教。于化法四教中是收攝藏、通、別的三根,歸入圓教,其中的義理正屬圓教。約味:方等則屬生酥,但本經(jīng)所說(shuō)俱足含有圓教之理,故應(yīng)以大乘生酥為教相。

　　復(fù)次當(dāng)知:本經(jīng)雖是屬于方等,但義理實(shí)際詮入圓教,非由漸教歷進(jìn)別教的法門(mén),正是融漸歸圓的妙理,無(wú)妨說(shuō)是生酥毒發(fā),味同醍醐。于是判以‘生酥毒發(fā)有上醍醐詮圓\’為教相,最為合理,唯異與法華無(wú)上醍醐純圓獨(dú)妙而已!(釋五重玄義竟)

　　本

　　經(jīng)│…釋名。此經(jīng)以單人立名。

　　五│…顯體。此經(jīng)以常樂(lè)我凈四德為體。

　　重│…明宗。此經(jīng)以信愿持名為宗。

　　玄│…論用。此經(jīng)以往生不退為用。

　　義│…判教。此經(jīng)以大乘生酥為教相。

　　表

　　乙二:正解經(jīng)題

　　經(jīng)的題目有通題和別題。通是相通,別是各別。佛說(shuō)阿彌陀這五字是別題,別題所詮之法各有春秋的差異。經(jīng)一字為通題,乃全藏一切的圣典悉皆稱(chēng)經(jīng)�，F(xiàn)在把經(jīng)題用分釋、合釋,二種來(lái)講解:分釋—即將經(jīng)題六字分開(kāi)講釋。初、佛,二、說(shuō),三、阿彌陀,四、經(jīng)。

　　1先講佛字,我們學(xué)佛人對(duì)此佛字的意義,必須要弄個(gè)明白,今略約事、理、因、果四種釋之:

　　約事:佛是十方三世一切諸佛的通號(hào),可是現(xiàn)在所說(shuō)的,非是他方的佛陀,專(zhuān)指我們的教主本師釋迦牟尼佛。

　　約理:佛是梵語(yǔ),完全應(yīng)稱(chēng)佛陀,因?yàn)槲覈?guó)好略,單稱(chēng)為佛。梵語(yǔ)佛陀,譯為覺(jué)者,其實(shí)當(dāng)譯為大覺(jué)者,才算恰當(dāng)其稱(chēng)的。覺(jué)、是覺(jué)悟,者就是人,合之稱(chēng)為覺(jué)悟的人。何故不譯為‘覺(jué)人\’而譯為‘覺(jué)者?’因?yàn)閈‘人’的范圍比較小,‘者\(yùn)’的范圍來(lái)得大,‘者\(yùn)’字可以概括人類(lèi)以外的一切有情,經(jīng)云:‘凡有心(知覺(jué))者皆能作佛。’如譯為覺(jué)人,則人類(lèi)以外的其他一切有知覺(jué)的它們,是不是就不能成佛!這與佛說(shuō)蠢動(dòng)含靈皆有佛性的理論是會(huì)發(fā)生矛盾的。如說(shuō)不妨礙它們的成佛,那末,以龍身成佛的眾生—如龍女八歲成佛,就應(yīng)該稱(chēng)它為覺(jué)龍了!或者以×身×身……而成佛的眾生亦當(dāng)一一依其原有的身份而稱(chēng)它為覺(jué)×覺(jué)×……了嗎!?那未免太不成體統(tǒng)了!因此,故譯為覺(jué)者,而不譯為覺(jué)人。

　　佛陀到底覺(jué)些什么?即是覺(jué)悟宇宙真理和人生實(shí)相罷了!它將宇宙人生的內(nèi)容觀(guān)察的非常清楚,洞徹的非常明白,但宇宙的真理,人生的實(shí)相究竟是什么一回事?老實(shí)說(shuō):就是緣起性空!此為佛陀觀(guān)察宇宙人生的一種正確結(jié)論。一切有情迷了緣起性空的道理,妄認(rèn)宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象為實(shí)法,四大假合的幻軀為實(shí)我,處處迷戀取著,胡鬧一場(chǎng),佛陀覺(jué)悟了這些道理,而不被所迷,故稱(chēng)他為覺(jué)者。同時(shí)也可說(shuō)是覺(jué)悟人生是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理,眾生迷昧不了三界火宅,眾苦充滿(mǎn),認(rèn)苦為樂(lè);不了萬(wàn)有緣生全體是空,認(rèn)假作真;不了諸行無(wú)常,是生滅法,無(wú)常計(jì)常;不了四大皆空,本無(wú)有我,無(wú)我計(jì)我;于中顛倒是非。這些虛妄從無(wú)始來(lái),一向?yàn)楸娚�迷�?mèng)不醒者,竟一旦被佛陀明明白白地看穿了—覺(jué)悟宇宙萬(wàn)有,人生一切不過(guò)如此!佛陀的覺(jué)悟可說(shuō)是突破人生迷團(tuán),揭穿宇宙秘密,這就是被稱(chēng)為覺(jué)者的理由。按覺(jué)的意義有三:

　　一、自覺(jué):外而覺(jué)悟一切諸法幻化無(wú)常等如上所說(shuō),內(nèi)而覺(jué)悟人人有個(gè)不生不滅的常住佛性。

　　二、覺(jué)他:就是以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的意思;眾生不能解脫,就因?yàn)闊o(wú)有覺(jué)悟。佛陀不忍自己解脫安樂(lè)而坐視著沉淪苦海里受苦的一群癡迷眾生而不顧!所以將自己所覺(jué)悟的道理一一啟示他們,積極展開(kāi)救濟(jì)活動(dòng),要使大地眾生一同覺(jué)悟起來(lái)!而獲到解脫安樂(lè)。

　　三、覺(jué)滿(mǎn):在自覺(jué)覺(jué)他的兩種功德都做到究竟圓滿(mǎn)—自覺(jué)慧滿(mǎn);覺(jué)他福滿(mǎn)。自覺(jué)慧滿(mǎn)者,由最初發(fā)菩提心依本覺(jué)理起始覺(jué)智,依智斷惑,先斷見(jiàn)思,次斷塵沙,終斷無(wú)明,三惑圓斷,三智圓證,覺(jué)至一心本源,智慧圓滿(mǎn),此為自覺(jué)慧滿(mǎn)。覺(jué)他福滿(mǎn)者,從自覺(jué)后,惟依最上乘,發(fā)菩提心,利生為事業(yè),弘法是家務(wù),經(jīng)三祇劫,廣修六度萬(wàn)行,普遍開(kāi)覺(jué)法界有情,功德圓滿(mǎn),此為覺(jué)他福滿(mǎn)。自覺(jué),覺(jué)他�；�圓滿(mǎn),所謂三覺(jué)圓萬(wàn)德具,名之曰佛�，F(xiàn)在舉釋迦世尊為實(shí)例來(lái)說(shuō):從出家至菩提樹(shù)下睹明星而悟道為自覺(jué);從初轉(zhuǎn)*輪至涅槃前于中四十九年之說(shuō)法為覺(jué)他;直至應(yīng)緣既畢鶴林示寂為覺(jué)滿(mǎn)。

　　自覺(jué)是異凡夫之迷而不覺(jué),則超六凡法界;覺(jué)他是異二乘之自覺(jué),則超聲聞法界;覺(jué)滿(mǎn)是異菩薩之分證,則超菩薩法界�？傊�!約佛陀的自證說(shuō)就是自覺(jué);約佛陀的化他說(shuō)就是覺(jué)他;自行化他的工作做到徹底就是覺(jué)滿(mǎn)。自覺(jué)是就理智(覺(jué)悟)方面講,以宇宙人生為其覺(jué)悟的對(duì)象;覺(jué)他是就其悲行(化度)方面講,以一切有情為其救度的對(duì)象;覺(jué)滿(mǎn)是就其知行合一方面講,以自利、利他,�；蹐A滿(mǎn)為其唯一的目標(biāo)。由此觀(guān)之!佛陀確為一個(gè)究竟覺(jué)悟人生真理,做到圓滿(mǎn)利人的偉大人格的圣者。

　　就因?yàn)榉鹜邮蔷咦阋磺?lsquo;智慧\’,故能開(kāi)示一切眾生,破迷啟悟,揭妄顯真,佛陀是具足一切‘福德\’,故能普利十方有情—四生六道,一律平等拔苦與樂(lè)。至于神通威德、愿行等,莫不一一不可思議!

　　據(jù)上所說(shuō):佛陀覺(jué)悟的主要,即在外悟一切緣起性空之理,內(nèi)悟自心本具佛性。

　　但覺(jué)是迷的反面,眾生癡迷長(zhǎng)受生死痛苦,佛陀覺(jué)悟永得解脫安樂(lè);有覺(jué)悟的佛陀才顯出了癡迷的眾生。本來(lái)心佛眾生是三無(wú)差別的,究其分野就在這迷悟之間。要知道佛性人人本具,我們?nèi)缒軓拿詨?mèng)中醒轉(zhuǎn)來(lái),同時(shí)又能仿效佛陀的救世精神,自利利他實(shí)行做到徹底,也就是佛!

　　復(fù)次:二乘不也是有了覺(jué)悟嗎?何故不能稱(chēng)為佛陀—覺(jué)者?因?yàn)樗�的覺(jué)悟僅僅得到偏空真理(自覺(jué)未圓),尤其是只顧自利—解脫生死(覺(jué)他全無(wú)),所以不夠稱(chēng)為佛陀—覺(jué)者。菩薩不也是做了覺(jué)他的事業(yè)嗎?何故亦不能稱(chēng)為佛陀?因?yàn)橛X(jué)他的功德還未做到圓滿(mǎn)(福未足),同時(shí)尚有微細(xì)無(wú)明未斷,所證未圓,如十四夜月(慧未足),因此也同樣不能稱(chēng)為佛陀!

　　在這三乘圣格中獨(dú)顯出佛陀的崇高偉大!所以我上面說(shuō):‘佛陀當(dāng)譯為大覺(jué)者才算恰當(dāng)其稱(chēng)。\’就因?yàn)榇恕?/p>

　　這三覺(jué)的道理,正與大學(xué)的‘在明明德\’(自覺(jué)),‘在親民\’(覺(jué)他),‘在止于至善\’(覺(jué)滿(mǎn))的道理相同。

　　復(fù)有三身佛,天臺(tái)四教六即佛,華嚴(yán)十身佛等,現(xiàn)在略之。

　　三、約因:因是因地(指現(xiàn)世),即教主釋迦如來(lái)的一大因緣事跡,我們?yōu)?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子,對(duì)于教祖的史跡不可不知!故不嫌麻煩而略述之,世尊是于塵點(diǎn)劫前就早已成就佛道的,因?yàn)橛�救度一切眾生的緣�?非生現(xiàn)生非滅示滅(參照法華經(jīng)如來(lái)壽量品)。據(jù)以現(xiàn)世因地來(lái)說(shuō)明:在民國(guó)前二千四百五十五年(公元前五百四十四年)的四月初八日,垂跡于中印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的藍(lán)毗尼園,誕生為凈飯大王的太子,母后是摩耶夫人。太子生后才七日,摩耶夫人即就離開(kāi)世間,之后,受姨母摩訶波阇波提,代為乳養(yǎng)。

　　太子幼名稱(chēng)為悉達(dá)多,成道后稱(chēng)為牟尼。釋迦是他的姓,少時(shí)聰明絕倫,讀書(shū)習(xí)技,聞一知十,非唯博通一切的學(xué)問(wèn),亦兼精通武藝,實(shí)在是世間罕見(jiàn)罕聞的大偉人。在壯年的一日,出游于郊野,觀(guān)見(jiàn)農(nóng)夫耕田,在土中翻出傷蟲(chóng),而飛鳥(niǎo)競(jìng)相啄食,太子睹狀,深深感慨世間的無(wú)情,知一切有情日日都是為著生存而競(jìng)爭(zhēng)!為這眾生弱肉強(qiáng)食之苦,太子不覺(jué)心生悲愍!之后,復(fù)次出游四門(mén),再見(jiàn)老、病、死種種的苦,更加畏懼憂(yōu)惱萬(wàn)分!遂深悟人生的苦惱,諸法的無(wú)常,即于閻浮樹(shù)下休息半天,靜思默想,在此世間上何人才能得逃出種種的諸苦?何處才是可以安身立命之處所!?何種法才是世間究竟安樂(lè)之法?悒悒在懷。事后,得知沙門(mén)有出世法可修,得能了除生死等苦,忽然大喜,欣慕斯道!即時(shí)堅(jiān)決立志,思欲出家修道,以達(dá)所愿而后已!

　　時(shí)十九歲,于二月初八夜,毅然舍棄皇宮尊貴的安樂(lè),在半夜踰城而去,初參外道數(shù)年,知道非究竟法(外道即婆羅門(mén)。世尊出家,最初于苦行林,訪(fǎng)跋伽婆仙人,見(jiàn)彼等所修,一切是無(wú)益的苦行,不能達(dá)其目的,一宿而別;繼之參訪(fǎng)阿羅羅迦蘭仙人,學(xué)習(xí)非非想定,這是求生無(wú)想天,福報(bào)享盡后終還墜落,不能免除輪回,亦非究竟之法。)后于伽耶山中(或謂雪山,在尼蓮河附近之南斯那村),修了六年的苦行,在日中只食一麻一面,隨任蘆芽穿膝,鵲鳥(niǎo)巢頂而不管。最后于摩揭陀國(guó)的佛陀伽耶菩提樹(shù)下金剛座上(菩提樹(shù):又云畢波羅樹(shù)。金剛座即大磐石。),結(jié)跏趺座,發(fā)誓說(shuō):‘吾若不成正覺(jué)不起此座。\’經(jīng)過(guò)三七、二十一日間,果于十二月八日的清曉,在萬(wàn)籟俱寂,身心清快之際,忽睹明星廓然大悟,成阿耨多羅三藐三菩提(時(shí)世尊三十歲),作偈嘆曰:‘奇哉!奇哉!一切眾生,皆有如來(lái)智慧德相,因顛倒、妄想、執(zhí)著,不能證得。’

　　世尊自成道三七日后,住海印三昧定中,為法身大士說(shuō)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),之后去到波羅奈城,鹿野苑中三轉(zhuǎn)四諦*輪,及十二因緣,度五比丘(阿若憍陳如,鞍鞞,跋提,十力迦葉,摩訶男),自是以后到處弘化利生,說(shuō)法四十九年如一日,談經(jīng)三百余會(huì),轉(zhuǎn)無(wú)量*輪,度無(wú)數(shù)眾生,至八十歲二月十五夜,化緣已畢,非滅示滅,于拘尸那竭國(guó),城北娑羅雙樹(shù)下(世尊入滅時(shí),樹(shù)華俄然,大開(kāi)滿(mǎn)林,成白色如白鶴之群居,故又名鶴林),入大般涅槃(此翻為入滅,又云滅度,滅五住煩惱,度二種生死)。

　　四、約果:即究竟證得阿耨多羅三藐三菩提的極果。詳細(xì)待講到經(jīng)文中才說(shuō)明。

　　2說(shuō):說(shuō)是講解的意思。謂釋迦世尊金口所親宣講出來(lái)的話(huà)。又說(shuō)是悅也,得著機(jī)緣成熟而說(shuō),這是謂如來(lái)以救度眾生為懷,知道末世的眾生,應(yīng)當(dāng)依此念佛的一法,最易得度而解脫,所以暢悅本懷,未待請(qǐng)問(wèn)而自說(shuō)。

　　3阿彌陀:阿彌陀譯為無(wú)量壽,是說(shuō)壽命無(wú)量。經(jīng)云:‘彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。’又譯為無(wú)量光,是說(shuō)光明無(wú)量。經(jīng)云:‘彼佛光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙,故名阿彌陀。’此只是引證本經(jīng)中,光壽二事的說(shuō)明,實(shí)則彌陀不可思議功德,無(wú)論智慧神通等,一一都是無(wú)量。彌陀以四十八種大愿,造成不可思議的極樂(lè)世界,接度信愿念佛的眾生,往生彼土亦是無(wú)量(詳細(xì)請(qǐng)看彌陀略歷)。

　　4經(jīng):這是通題。通于一切經(jīng)藏,部部同稱(chēng)為經(jīng)故。即佛所說(shuō)教法三藏之一。梵語(yǔ)修多羅,翻為契經(jīng)。因?yàn)槲覈?guó)好略,所以但稱(chēng)經(jīng)。契經(jīng)—契是契合,謂上契諸佛所說(shuō)之理,下契眾生可度之機(jī)。所謂契機(jī)契理是妙合佛心,巧被根性。若但契理不契機(jī),則如俗訓(xùn)世典;或但契機(jī)不契理,便同類(lèi)于牧曲樵歌沒(méi)有價(jià)值,不能稱(chēng)為契經(jīng)�，F(xiàn)在所講的彌陀經(jīng),則上契彌陀釋迦慈愿度生之理,下契眾生信愿念佛往生之機(jī)。據(jù)雜心論的解釋,經(jīng)則有五義:一、出生,二、顯示,三、涌泉,四、繩墨,五、結(jié)鬘,今避煩不述。但取貫攝常法四義來(lái)說(shuō)明:‘貫\’則如線(xiàn)貫珠,貫穿,這是說(shuō),凡是所講的義理令不散失的意思(妙理如無(wú)結(jié)集成經(jīng),怎能流傳至今);‘攝\’則如磁吸石攝持,所應(yīng)度的眾生令不墜落(佛說(shuō)一切經(jīng)典無(wú)非欲度一切眾生出苦,令不墜落);‘常\’則三世不易其理,佛所說(shuō)法皆從大悲心流出稱(chēng)性的極談,理真義實(shí),雖然歷千古,而不能改變其道;‘法\’則十界同遵其軌,此契理契機(jī)微妙的法,普利一切有情,所以得著十界共仰同遵!這就是說(shuō)萬(wàn)古不滅的真理,發(fā)為永久不變的定論謂之經(jīng)。

　　又經(jīng)字另有一說(shuō),可以通徑字解,謂經(jīng)為修行成佛的路徑,在這里所說(shuō)持名念佛法門(mén),為修行成佛的捷徑,就是通往西方極樂(lè)世界的捷徑。

　　復(fù)次當(dāng)知!十方諸佛,皆有通別二號(hào),現(xiàn)在經(jīng)題之首的佛字是通號(hào),因佛佛同稱(chēng)故。阿彌陀三字是別名,與他佛不同故。為什么?釋迦但舉其通號(hào),而彌陀則就舉出其別號(hào),怎樣不稱(chēng)釋迦佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)呢?這是因?yàn)獒屽仁俏覀兊慕讨?眾人所知道的,只舉通號(hào)就可以無(wú)須稱(chēng)別,這尤其是一種的表示尊重;彌陀是他方極樂(lè)的導(dǎo)師,如果不把其全號(hào)舉出來(lái),恐有人不知道,故隱略通號(hào)但稱(chēng)別名,這亦是翻譯家一種省略文法的妙筆。(釋別題竟)

　　次合講:我們的教主釋迦牟尼佛,宣說(shuō)極樂(lè)世界阿彌陀佛的國(guó)土,依正莊嚴(yán),只能念佛就可往生的妙法門(mén),所以稱(chēng)為佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。(正解經(jīng)題竟)

　　乙三:重約教理行果明之:

　　凡是圣人傳留的示語(yǔ)悉稱(chēng)為教;其語(yǔ)言有旨趣曰理;從理起修曰行;由行克證曰果。佛所說(shuō)法,于全藏中,無(wú)論是那一部經(jīng),都是具足有教理行果的四義,才能使人信解修證,所謂依教明理,從理起行,由行證果。如果經(jīng)若沒(méi)有如是四個(gè)目的程序,則同邪說(shuō),對(duì)于我們是毫無(wú)實(shí)益,亦無(wú)存在的價(jià)值與研究的必要,于是學(xué)者必須先明四義,否則怎能判別諸部的優(yōu)劣,洞達(dá)本經(jīng)的旨要!

　　今先約一經(jīng)明教理行果,次約一題明之:從如是我聞起至作禮而去止,全經(jīng)的文句名言屬教,所詮即方便頓圓之教(沒(méi)論是何等人都可以修持,稱(chēng)念一句彌陀能得往生,直至究竟成佛這才是方便圓頓)。本經(jīng)所明,即常樂(lè)我凈四德之理(詳見(jiàn)本玄義),經(jīng)文中所示的法門(mén)是持名念佛之行(具如本經(jīng)中明),本經(jīng)所證,即究竟阿耨多羅三藐三菩提之果(本經(jīng)云:皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提)。

　　次約一題明之:佛、屬理、屬果,即法身德(佛是覺(jué)義即理,佛是究竟極果之人即果)。阿彌陀即行,執(zhí)持名號(hào)是本經(jīng)特示的妙行,即般若德。說(shuō)字與經(jīng)字屬教,即解脫德。若配合三般若來(lái)說(shuō):佛即實(shí)相般若;阿彌陀即觀(guān)照般若;說(shuō)與經(jīng)即文字般若。經(jīng)題的義理含有如此的微妙,全經(jīng)的文義亦復(fù)如是!講者聽(tīng)者請(qǐng)勿忽諸!(甲初總釋經(jīng)題竟)

　　附錄 阿彌陀佛的略歷

　　阿彌陀佛于未成佛前,在過(guò)去無(wú)量劫中,為妙喜國(guó)的國(guó)王,名為憍尸迦,他的父王名為月上轉(zhuǎn)輪王,母親是殊勝妙顏。在當(dāng)時(shí)有一尊佛出世,稱(chēng)為世自在王如來(lái)(定光佛以下第五十三佛)。憍尸迦王聽(tīng)著佛說(shuō)法,心懷暢悅,心地開(kāi)朗,遂發(fā)無(wú)上菩提心,棄舍了國(guó)王位,皈投世自在王佛而出家,被賜號(hào)法藏比丘。他的修行意志在救度一切眾生之苦,而發(fā)廣大愿力。他自因地起不好修持尋常之行;成就尋常之佛,正是希望達(dá)成最極無(wú)上的佛陀。又對(duì)于沉淪苦海中的苦惱眾生,尤欲賜與極上無(wú)比的大安樂(lè)與利益,方才滿(mǎn)足他的心愿!于是他仔細(xì)思維,欲達(dá)成此目的,必須先建立一個(gè)殊勝極樂(lè)世界來(lái)攝度眾生才可以,又遂復(fù)立定一種最簡(jiǎn)要的行門(mén),能夠使一切眾生,易于修持而喜歡生到我的國(guó)土。爾時(shí)法藏比丘唯不知道何尊的佛土最為超絕,修持如何法門(mén)最為簡(jiǎn)易,方能達(dá)到大愿,克成偉業(yè),于是法藏比丘,重詣佛前,頂禮已畢,長(zhǎng)跪合掌,以頌贊佛,贊已,稟白佛言:‘我發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心,唯愿世尊廣為宣演十方諸佛如來(lái)莊嚴(yán)的凈土,并諸修證的法門(mén),我聞已當(dāng)如說(shuō)修行,成滿(mǎn)所愿,令我速成正覺(jué),拔諸眾苦。’時(shí)世自在王佛,感念其壯志,知他的高明,即細(xì)為開(kāi)示諸修行門(mén),并廣說(shuō)二百一十萬(wàn)億諸佛剎土的境界。爾時(shí)法藏比丘,仗佛不思議神力,而其一念真誠(chéng)感應(yīng)的心愿,諸佛國(guó)土即時(shí)悉現(xiàn)與眼前,法藏比丘聞佛所說(shuō),更加歡喜踴躍,發(fā)起無(wú)上勝愿,遂于諸佛國(guó)土中,精細(xì)選擇其勝舍其劣,則唯有西方凈土,最為殊勝,最為適意。又于過(guò)去因行中,細(xì)心檢定,舍其難而選取其最易的行門(mén),莫過(guò)于稱(chēng)名念佛一法最為方便。是時(shí)即再白佛說(shuō):‘我已攝取莊嚴(yán)佛土,清凈之行。’時(shí)佛告法藏,汝今可說(shuō):‘悅諸大眾。\’法藏比丘白佛言:‘唯垂察聽(tīng)如我所愿,遂于佛前廣發(fā)四十八愿。’創(chuàng)設(shè)新的極樂(lè)世界廣度九品含靈,愿愿莊嚴(yán)極樂(lè),愿愿拔度眾生。爾時(shí)法藏深自思維,若非絕勝殊妙的凈土,則希望往生者就少,或且是因行難為修持,雖則是殊勝的凈土,如何的壯麗,亦不能廣攝眾生求生我國(guó)。如是奈何能酬茲大愿呢!于是就以莊嚴(yán)西方極樂(lè)世界,為一切眾生的歸宿處—果,提倡念佛法門(mén)為一切眾生修行往生之因,如此絕世的大業(yè),非是大愿大力,豈容易成就!所以法藏即時(shí)發(fā)大道心,依本誓愿力,歷劫修行,勇猛精進(jìn),忍力無(wú)倦,善行不退,或生為王,或?yàn)楹栏?或?yàn)楸惹?或?yàn)?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人等,常以四事供養(yǎng),恭敬一切諸佛,廣修萬(wàn)行,多植德本,乃至修諸艱難的苦行,難行能行,難忍能忍的苦行都修持過(guò),由此可知法藏的用心了。

　　法藏比丘曾于過(guò)去的久遠(yuǎn)世,在善持劫中,世界的名稱(chēng)為刪提嵐,當(dāng)時(shí)的教主號(hào)稱(chēng)寶藏如來(lái),同時(shí)法藏比丘為轉(zhuǎn)輪王,寶藏如來(lái)曾為授記說(shuō):‘汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)無(wú)量壽,世界名安樂(lè)(極樂(lè)又名安樂(lè)),國(guó)土清凈。’

　　須知法藏比丘欲達(dá)成此超世絕大的宏愿,已非是一劫二劫乃至百千萬(wàn)劫而修來(lái),實(shí)由無(wú)央無(wú)數(shù)劫中,長(zhǎng)期的修積,方能成就此不可思議,萬(wàn)行功德來(lái)莊嚴(yán)此絕勝西方的凈土,現(xiàn)時(shí)說(shuō)來(lái)已是圓滿(mǎn)成就偉業(yè),更在極樂(lè)國(guó)中,垂手殷勤,說(shuō)法度生,已是十劫之久,我們?yōu)楹尾辉缢侔l(fā)愿求生,而甘心長(zhǎng)久愿作醉生夢(mèng)死之輩,流浪在生死苦海中的呢!

　　附錄 四十八愿

　　一、無(wú)三惡趣愿。二、不更惡趣愿。三、悉皆金色愿。四、無(wú)有好丑愿。五、宿命智通愿。六、天眼智通愿。七、天耳智通愿。八、他心智通愿。九、神境智通愿(神足智通愿)。十、漏盡智通愿。十一、住正定聚愿(必至滅度愿)。十二、光明無(wú)量愿。十三、壽命無(wú)量愿。十四、聲聞無(wú)數(shù)愿。十五、眷屬長(zhǎng)壽愿。十六、無(wú)諸不善愿。十七、諸佛稱(chēng)揚(yáng)愿。十八、念佛往生愿。十九、來(lái)迎引接愿(修諸功德愿)。二十、系念定生愿。二十一、三十二相好愿(具足諸相愿)。二十二、必至補(bǔ)處愿。二十三、供養(yǎng)諸佛愿。二十四、供具如意愿。二十五、說(shuō)一切智愿(說(shuō)法如佛愿)。二十六、那羅延身愿(得那羅延力愿,那羅延是天上力士之名,譯云:人生本。謂梵王是眾生的祖父,故云生本)。二十七、所須嚴(yán)凈愿。二十八、見(jiàn)道場(chǎng)樹(shù)愿。二十九、得辯才智愿。三十、智辯無(wú)窮愿。三十一、國(guó)土清凈愿。三十二、國(guó)土嚴(yán)飾愿(萬(wàn)物莊嚴(yán)愿)。三十三、觸光柔軟愿。三十四、聞名得忍愿。三十五、女人往生愿。三十六、常修梵行愿。三十七、人天致敬愿。三十八、衣服隨念愿。三十九、受樂(lè)無(wú)染愿。四十、見(jiàn)諸佛土愿。四十一、諸根具足愿。四十二、住定供佛愿。四十三、生尊貴愿。四十四、具足德本愿。四十五、住定見(jiàn)佛愿。四十六、隨意聞法愿。四十七、得不退轉(zhuǎn)愿。四十八、得三法忍愿。

　　在這四十八愿中,舉要的說(shuō):即攝法身愿;攝凈土愿;攝眾生愿。若集中統(tǒng)一說(shuō):第十八愿的念佛往生愿,為其本愿,稱(chēng)為愿王。(經(jīng)題竟)

　　甲二、譯人

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　序言

　　講說(shuō)本經(jīng),怎樣須要解釋譯人呢?當(dāng)知!我們得能研究本經(jīng)無(wú)上的凈土要妙法門(mén),都是這位羅什法師的功德所賜!這又是怎樣說(shuō)呢?本來(lái)一切經(jīng)典都是梵文,不經(jīng)過(guò)翻譯,我們是不能知道如來(lái)無(wú)上的法味,他—羅什法師,不惜辛苦,自龜茲越山過(guò)嶺來(lái)到我國(guó),將梵文的經(jīng)典,翻為華文,使二千年來(lái)的我國(guó)學(xué)者們,能得容易研究教義得到入理益,如是莫大的貢獻(xiàn)!為尊崇感戴恩澤起見(jiàn),凡是他翻譯的經(jīng)典僅以他的名字載于經(jīng)首,以為飲水知源而紀(jì)念他的厚德!故須講解�，F(xiàn)在將譯人十一字分為四段來(lái)解釋:一、姚秦,二、三藏法師,三、鳩摩羅什,四、譯。

　　一、姚秦(標(biāo)翻譯的時(shí)代):在周朝的時(shí)候有周孝王封非子于陜西,國(guó)號(hào)稱(chēng)秦,這為嬴秦(非子即伯益之后,精通馬術(shù),甚受孝王之器重,封邑于陜)。南北朝時(shí)代(東晉時(shí),據(jù)有南方之地為宋齊梁陳四朝,皆漢族是為南朝。據(jù)有北方之地為后魏分東西魏,東魏為北齊所滅,西魏為北周所篡,北齊又為北周所滅是為北朝。隋朝文帝替周滅陳統(tǒng)一天下,稱(chēng)為隋朝),亦有秦,更分為前秦后秦。前秦亦稱(chēng)苻秦,這是苻堅(jiān)奉仕晉王,后來(lái)僭據(jù)關(guān)中,得位國(guó)號(hào)稱(chēng)秦。現(xiàn)在所說(shuō)姚秦是后秦。姚是姓,即姚興在位亦稱(chēng)秦(國(guó)都長(zhǎng)安即今陜西省中部,河南省南部,甘肅省東部,傳三世三十四年。當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的執(zhí)政者是東晉安帝)。當(dāng)時(shí)什法師譯經(jīng)在姚都的緣故所以稱(chēng)姚秦。

　　二、三藏法師(是顯示其德):三藏是佛教一切經(jīng)典之總稱(chēng),即經(jīng)律論。三是數(shù)目,藏是含藏。這是說(shuō)此三者在形式上,都是含有許多文字卷帙,在實(shí)質(zhì)上則是含藏著一切義理,故曰三藏。經(jīng)藏是世尊一代說(shuō)法所記錄起來(lái)的;律藏是佛陀為諸弟子制定的禁令;論藏是如來(lái)與諸弟子討論教理及歷代祖師的著述。三藏所明之理,不出戒定慧三學(xué),經(jīng)即契明一心為定學(xué)攝,律是規(guī)定三業(yè)為戒學(xué)攝,論是示別邪正為慧學(xué)攝。

　　法師:法是軌持義即三藏妙法;師是師表模范的尊稱(chēng)。講解法師二字當(dāng)約自利與利他兩方面來(lái)說(shuō)明:若通達(dá)三藏的法,以法為師,依之受持,是為自利的法師。若能以三藏的法為人演講,作人天師范是為利他的法師。譯主—羅什法師是自他二利兼?zhèn)涞姆◣?故以三藏法師稱(chēng)之。

　　三、鳩摩羅什(是標(biāo)出師名):鳩摩羅具足應(yīng)云:鳩摩羅耆婆,翻為童壽。意義是說(shuō):小童的年紀(jì)而有老年的德行;什是善能識(shí)別我國(guó)文字的一種稱(chēng)呼。

　　按羅什法師本傳云:法師的父親鳩摩羅琰,是中天竺人,世代為相國(guó)。他—羅琰,不愿意當(dāng)宰相,請(qǐng)求出游諸國(guó),來(lái)至龜茲(今新疆省庫(kù)車(chē)縣)。龜茲國(guó)王慕他的德學(xué),請(qǐng)至宮中,優(yōu)待以國(guó)師禮,并以皇妹嫁他為妻。后來(lái)所生的兒子,就是大名鼎鼎的羅什法師。

　　什法師幼而神異,在七歲的時(shí)候,曾隨其母親,到佛寺去禮佛。在佛座前,有一個(gè)鐵缽,他見(jiàn)缽奇異將缽舉起,繼而一想,我少少年紀(jì),怎能舉起這么大而重的缽?遂不勝其力,鐵缽墮地,于是他豁然大悟萬(wàn)法唯心的妙旨。

　　不久他的父親去世。他的母親感覺(jué)人生富貴猶如春夢(mèng),如果不努力修學(xué),求得解脫,是不能得到安然的歸宿。于是他母子都出了家。

　　什法師九歲的時(shí)候,隨其母親到天竺各處去參訪(fǎng)學(xué)道。最初到罽賓國(guó)禮槃?lì)^達(dá)多學(xué)習(xí)諸小乘經(jīng)論,之后從須梨耶蘇摩學(xué)習(xí)大乘,再?gòu)谋澳α_學(xué)律。

　　聰明智慧異常的什法師,日誦千偈,博通三藏的妙法,深達(dá)大乘之理,兼通四韋陀典五明等等的學(xué)問(wèn)。法師辯才無(wú)礙,學(xué)識(shí)超絕,曾降伏當(dāng)時(shí)著名的外道,一時(shí)名震五天竺,在遠(yuǎn)近歸投者甚眾。

　　不久他的母親也去世。在未去世的前刻,對(duì)什法師說(shuō):‘你教化的因緣在東方,可是佛法因你而流通,但與你自身不利。’他悲哀的向母親說(shuō):‘母親請(qǐng)您放心!佛法能得流通,兒子雖是碎骨粉身,也所不辭!’他自母親去世后,就向東方漸漸來(lái),仍然回到龜茲國(guó),龜茲王大喜,請(qǐng)至宮中,看作國(guó)寶,每遇諸王會(huì)合的時(shí)候,即請(qǐng)什法師說(shuō)法,自己必先禮拜長(zhǎng)跪合掌諦聽(tīng),由此可知,法師受龜茲王的敬重。

　　當(dāng)時(shí)割據(jù)陜西,獨(dú)立稱(chēng)王的苻堅(jiān)(國(guó)號(hào)秦—前秦),在建元十九年,于西南方每夜有毫光燭天的異星出現(xiàn),大家稱(chēng)奇!經(jīng)太史官占卜,奏說(shuō):‘當(dāng)有大德智人,入輔我國(guó)。’秦王苻堅(jiān)說(shuō):‘朕聞龜茲有羅什法師,必定此人。’遂遣大使往聘,而龜茲王不許其請(qǐng),于是秦王苻堅(jiān)就派驍騎將軍呂光,帶領(lǐng)大軍七萬(wàn),征伐龜茲國(guó)。臨出發(fā)時(shí),堅(jiān)對(duì)呂光說(shuō):‘朕非貪地用兵,將軍到龜茲不得傷害百姓,只要迎請(qǐng)法師入秦。’呂光破龜茲后,請(qǐng)法師歸至涼州(現(xiàn)在的甘肅省泰安縣),聞主公苻堅(jiān)被姚萇所殺。呂光遂不肯回京,即據(jù)涼州自立稱(chēng)為三河王。萇亦聞法師的大名曾遣大使,欲請(qǐng)法師入京,而呂光不許。

　　后來(lái)姚萇死了,其子姚興即皇帝位,復(fù)以國(guó)師禮欲請(qǐng)法師入京,而呂光亦不允,不久呂光死了,其侄呂隆繼位,姚興知道呂光已死,即時(shí)遣兵攻打涼國(guó),當(dāng)時(shí)呂隆是小國(guó),不敵秦兵遂降,奉送什法師入秦京(時(shí)弘始三年十二月二十日法師五十八歲)。姚興尊法師為國(guó)師,供養(yǎng)于西明閣、逍遙園。遂召集國(guó)內(nèi)大德沙門(mén)八百余人,從法師學(xué)習(xí)大乘法。時(shí)法師見(jiàn)我國(guó)舊譯經(jīng)論,文義甚多與梵本不相應(yīng),故開(kāi)始重譯,他譯的共有九十八部三百九十余卷。其中流傳最廣而為人所愛(ài)奉的要推法華經(jīng)、維摩經(jīng)、金剛經(jīng),以及現(xiàn)在所講的阿彌陀經(jīng)。

　　當(dāng)在翻譯期中,姚興皇帝,時(shí)常親到譯場(chǎng),參究教理,或和法師閑談。姚興對(duì)于法師的智慧極為拜伏。他想這樣大智慧的法師,如果死了,則智慧種子就斷絕,于是選了十個(gè)宮女,強(qiáng)迫法師接受,要他留下智慧種子。法師為維持佛法,不得已的接受了。在形式上雖是接受十個(gè)宮女,住了華麗的宮閣,我想深證大乘教理解脫自在的什法師,對(duì)于自己寶貴的戒體是絕對(duì)沒(méi)有瑕疵的道理。古來(lái)對(duì)于法師的傳記,因?yàn)槭芳?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見(jiàn)地的差殊,寫(xiě)得差太多了!學(xué)者當(dāng)須注意!

　　什法師將入涅槃前,召集大眾說(shuō):‘自知愚昧,謬充傳譯,愿所翻經(jīng),傳于后世,咸共流通!今對(duì)大眾之前,發(fā)誠(chéng)實(shí)誓:“若所譯經(jīng)論,無(wú)背佛意,當(dāng)使焚身之后,舌不焦?fàn)�!”’以弘始十五年(或云十一、十三、十四年入滅,以十四年尚有譯出大品般若,似此則取十五年為合理)八月二十日下午三時(shí)圓寂,壽七十有四,于逍遙園舉行荼毗典禮,果然薪盡形滅,而舌根完整如生,這可以證明法師的翻譯真實(shí)可信了!

　　四、譯:譯是將梵文易為華言。在我國(guó)古時(shí)的制度,掌四方的語(yǔ)言官名稱(chēng)不同,東方官曰寄,南方曰像;西方曰狄鞮;北方曰譯。然一切佛經(jīng)皆由印度傳來(lái),照理當(dāng)屬西方官辦理,應(yīng)云狄鞮,何故不說(shuō)狄鞮而稱(chēng)為譯呢?因?yàn)闈h朝時(shí)代,摩、蘭二法師來(lái)時(shí)是由北方進(jìn)入我國(guó),承北方官兼通西語(yǔ)而證譯,故到現(xiàn)在還是尊古而稱(chēng)為譯,不說(shuō)狄鞮!

　　然本經(jīng)在什法師,一代翻譯中是在什么時(shí)候譯出呢?這是弘始四年(公元四○二年,民前一五一○年)二月八日于草堂寺譯出。

　　復(fù)次:本經(jīng)古來(lái)有秦譯(現(xiàn)在研究本是)、宋譯、唐譯三種的譯本,現(xiàn)在缺失宋本求那跋陀羅譯的小無(wú)量壽經(jīng)一卷。唐三藏法師玄奘譯的名為‘稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)\’,和秦本的內(nèi)容、文義是大同小異,但自古至今,所尊弘揚(yáng)流傳的都是秦本,這有什么意思?因?yàn)楸窘?jīng)旨趣,正示執(zhí)持彌陀圣號(hào)的法門(mén),用此立名容易使人樂(lè)聞信受,所以得四海內(nèi)外同遵秦本,廣為流通,這也是什法師的善巧方便度眾的妙法。

　　甲三:正文

　　佛法自漢明帝時(shí)代傳入以來(lái),弘揚(yáng)圣教的法師們,悉以順文直講,沒(méi)有分科的解釋法,直至?xí)x朝道安法師(公元三一三—三八五),才首說(shuō)一切佛經(jīng),皆俱三分(序分、正宗、流通)之說(shuō),在當(dāng)時(shí)很多的學(xué)者們,都是譏毀安師,自恃聰明,亂判圣教,后至唐朝,從印度傳來(lái)一部親光菩薩所造佛心地論,內(nèi)容果然詳細(xì)說(shuō)著:‘凡是佛經(jīng),沒(méi)分大小部,皆悉俱足三分。’