傳授在家菩薩戒開示
前言
這次貴社社長德欽法師,暨李炳南老居士等,發(fā)心舉行傳授在家菩薩戒會,可說是一件具有深重意義而值得贊嘆!時際末法之世,佛教衰敗,正法淪亡,有心為興佛教,維持正法者,當(dāng)先從倡興戒律做起,佛子若重視戒律,遵守戒律,則佛教自會興隆,正法自然昌明。反之戒律淪亡,佛教也就毀滅。經(jīng)云:‘戒在則正法住,戒亡則正法滅’。何以故?因為佛法是建立在戒上面的,戒是佛教的主要精神。換句話說,戒是佛教的性命,如沒性命的佛教,要希望它光大起來,絕對沒有這回事的;這好像失去了靈魂的死人,還有希望他活動的可能嗎?沒戒律的佛教,要希望它興盛,亦復(fù)如是。
佛教能超出其他各宗教之上,也就是有了這神圣尊嚴(yán)的戒律——它是佛教不可無的一大重要基本條件,沒有它,則失去佛教的價值。所以不分出家在家,只要你是佛教徒,就有遵守戒律的必要,否則違背學(xué)佛宗旨。因此我們學(xué)佛人,不能一味求取知識——了解道理,就算滿足,沒有實踐體驗——受持戒行,是得不到佛教的真實利益。學(xué)佛是要解行并臻,方能獲到圓滿成就。行——就是戒律的作用。世尊說法四十九年,究其教化眾生的一大綱領(lǐng),不出戒定慧三無漏學(xué)。由戒生定,由定發(fā)慧,由慧斷惑證真。首列戒學(xué)者,正為表示其重要。“華嚴(yán)經(jīng)”云:‘戒為無上菩提本......若能堅持于凈戒,是則如來所贊嘆’。“涅槃經(jīng)”云:‘欲見佛性,證大涅槃,必須深心持凈戒’。“大薩遮尼干子受記經(jīng)”云:‘欲離諸生死,安穩(wěn)到涅槃,一切如來說,持戒最第一’。“月燈三昧經(jīng)”云:‘雖處卑下少見聞,能持凈戒名勝士’。其他贊嘆戒學(xué)的經(jīng)論很多,不能一一引述。就看世尊在將要入涅槃的時候,曾諄囑眾弟子們說:我滅度后,你們當(dāng)‘以戒為師’,據(jù)此則戒的重要,不說可知。
戒是生善滅惡的工具,超凡入圣的南針,成佛作祖的階梯,具有無量功德,能利樂一切有情,一切有情皆依之而離苦得樂,了脫生死,究竟成佛。戒既然這么重要和寶貴,那么你們這次能發(fā)心來此求受菩薩大戒,可謂希有難遭遇的勝緣,真是幸福極了。這也是你們多生所植的善種,當(dāng)為你們大大的慶祝!恭喜!希望大家當(dāng)發(fā)至誠懇切心,來接受這無上寶貴的清凈戒。今天是戒會開始的第一日,你們請我講開示,就把受戒的十大要義,來對你們略為說明一下。那十要義:一、戒的意義。二、受戒何為?三、受戒功德。四、失戒罪苦。五、正解深信。六、當(dāng)發(fā)大愿。七、至誠稟受。八、精明戒法。九、護(hù)持懺悔。十、處處是戒,F(xiàn)在先來說明第一義:
一、戒的意義
受戒當(dāng)先明白戒的意義,什么叫做戒?梵語尸羅,此云戒,即防禁的意思。謂能防禁身心一切過犯。要之,戒有防非止惡的功能,能禁防一切非法,制止一切惡業(yè)而不作。亦名清涼,眾生三業(yè)煩惱,如火熾然,焚燒身心,佛制凈戒能息滅之,使其滅熱惱而得清涼,故名清涼。
戒——它的種類,有五戒、八戒、十戒、具足戒(僧二百五十戒,尼三百四十八戒),六重二十八輕戒、十重四十八輕戒、三聚凈戒等。其內(nèi)容分為:在家、出家、大乘、小乘。五戒、八戒為在家戒,十戒、具足戒為出家戒,此為小乘戒之四級。三聚凈戒為菩薩戒,這是大乘戒之通稱。又菩薩戒為通戒,道俗通行——在家出家均可受之,故云通。具足戒為別戒,唯限出家二眾受之,故云別。又有戒法、戒體、戒行、戒相之四科。
戒法:即佛所制定之種種規(guī)戒,以嚴(yán)禁諸弟子之行為是為戒法,即上面所說五戒八戒等是。戒體:謂受戒者于受戒白羯摩時(初審三問),取得防非止惡之功能,是為戒體。戒行:謂依所受戒法,隨順戒體發(fā)現(xiàn)于身口意三業(yè)之如法動作者,是為戒行。戒相:謂持戒者,戒行莊嚴(yán),其美德外顯,足為他人之模范,是為戒相。一切諸戒都具有這四科的。如佛制定之‘戒法’,受之者即于自身得無作‘戒體’,隨順戒體現(xiàn)于三業(yè)之動作,而‘戒行’立,由持戒之美德而現(xiàn)于外表之威儀,即‘戒相’也。受戒者當(dāng)具此四者,缺一不成。
二、受戒為何
戒的意義已經(jīng)明白,然而我們?yōu)槭裁匆芙?因為一切眾生,從無始來,由諸貪等煩惱,造作一切惡業(yè),依業(yè)受報,沉淪六道輪回,墮落三途受苦,無由解脫。諸佛如來哀愍我等的業(yè)苦眾生,欲令其離苦得樂,了脫生死,成就佛果。所以制立各種禁戒,使之依戒修持,不造惡業(yè),修諸善行。當(dāng)知惡為苦因,不造惡則苦因滅。而苦果自亡,故能離苦。善為樂因,能修善則樂因成而樂果自得,故云能得樂。所謂惑起而貪愛具,是有情輪回之苦因;戒凈而定慧生,乃佛法修證之正道。你們要不要離苦得樂?要不要了脫生死?要不要求成佛道?如要的話,那么,大家就當(dāng)趕快來受戒了。
三、受戒功德
受戒的意義,已經(jīng)明白,現(xiàn)在要來說明受戒功德。我先引兩段經(jīng)文來證明。“善生經(jīng)”云:‘若人受五戒,所得果報不可窮盡,如四大寶藏,舉國人民七年之中運出不盡,受五戒者其福過彼不可稱計’。又“校量功德經(jīng)”云:‘四大洲中滿二乘果,盡形供養(yǎng),乃至起塔,不如男子女人受持五戒,功德不可思議’。你看受戒功德大不大?單持五戒就有這么殊勝功能,況菩薩戒呢!現(xiàn)在單引“瓔珞經(jīng)”來說,文云:‘能教化一人出家受菩薩戒者,是法師功德勝于造八萬四千寶塔......其福果不可稱量’。
要而言之,受持凈戒的人們是會受世人所尊敬,龍?zhí)焖l(wèi)護(hù),諸佛所贊嘆,能調(diào)伏一切煩惱,消滅一切惡業(yè),長養(yǎng)一切善根,成就一切功德,莊嚴(yán)一切道果,不墮惡道,常生善趣,乃至永了生死,究竟成佛,此為持戒之功德也。
四、失戒
上面說明受戒具有種種功德,現(xiàn)在返過來說,失戒之人,則遠(yuǎn)離一切善法,妄造一切惡業(yè),為諸佛所不度,龍?zhí)焖恍l(wèi),世人所厭惡,常墮惡道,不生善趣,長處沉淪,苦報無邊,此為失戒之罪苦。“大般若經(jīng)”云:‘菩薩行六波羅密時,當(dāng)作是念......我不護(hù)凈戒,當(dāng)生惡趣,尚不能得下賤人身......’。不護(hù)戒就要生惡趣,連下賤的人身都得不來,你看罪苦不罪苦?
五、正解深信
既明受戒有了許多功德,失戒有種種罪苦,那么當(dāng)然是要受戒的。但受戒不是一種隨便之事,是不可茍且從事。有些人不懂受戒的道理,為著感情用事而隨喜附和,或被師友的勸誘,不好推辭,勉強去應(yīng)受的,這種簡直與沒受戒一樣。這是怎么說?因為他根本不知何者是戒,受戒是什么?唯一味附和盲從而已。從旁觀察可以預(yù)為料想到他的心理,他以為趁機參加授戒會,或求得某和尚,某法師的允許,在三寶前叩了幾十個頭,跪痛了幾個鐘頭的腿子,聽了戒師對本宣讀一篇授戒的便文——‘汝等能依教奉行否?’‘汝等能持否?......’,自己隨口附和,答了幾句‘能依教奉行’,‘能持’,‘能持’,乃至燃幾個香疤,就算為已經(jīng)受了戒。這就是他們所謂的受戒,哦!這就是受戒嗎?那只好說是受個空戒(形式戒),沒有受著真實戒?峙滤麄冞B三皈五戒的名詞還弄不清楚,怎能說得上受了戒呢?到底受了什么戒?所以我上面說與沒受一樣。但他們經(jīng)過這一套能持否?能持的授戒儀式后,卻居然認(rèn)為是一個正式的佛弟子——優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷菩薩戒弟子。也有以為求得菩薩戒的頭銜,是很了不起的,在佛教中可以增高身格,博人贊嘆和尊重,甚至到處夸示,自我介紹:我是某年某月在某處戒會求得菩薩戒的,已經(jīng)做了菩薩戒弟子好幾年了......但這都是沒正確了解到受戒的真實意義。其他用意的當(dāng)然還有,可不必說。以上所謂受戒者都是歪曲不正當(dāng)?shù)摹=?jīng)云:‘因地不真,果招紆曲’,可不慎哉?
我要你們受個真戒,不要受個空戒,要你們對于所受的戒法,各人統(tǒng)統(tǒng)都要帶回去,不可留在這里,給我們戒師再拿回去,未免太麻煩了。所以我在未正式授戒前,先對你們說明受戒的真義,是要你們個個能夠正確了解何者是受戒,方能真實得到戒法,不致受個空戒,這才不辜負(fù)你們的苦心,才能達(dá)到受戒目的。然而要怎樣來正確了解它,何者才是真實受戒?在未正說前,先請你們各人自己檢討一下,有沒有上面所說的三種事實而來求戒者,如有者當(dāng)大發(fā)警省,立刻痛改前非,追求正義,發(fā)起真心,來求受真戒。須知今日發(fā)心是因,將來成就是果,萬不可馬虎從事。能夠如是去非就正,還是可以得到受戒的殊勝功德。你們既能發(fā)心來此求戒,總算有善根,如動機有了差錯,求不到真戒,那就太可惜了。
現(xiàn)在要來說明受戒的真義,請大家一心諦聽!為了凈化身心,上求下化,此為求受菩薩戒的正義。從戒師正式乞得戒法,能一一了解其內(nèi)容,一一如法受持,這才算正確受了戒的,F(xiàn)在已經(jīng)正確了解受戒真義,其次當(dāng)具深信,謂對于上面所說受戒功德,和失戒罪苦的事實,當(dāng)深信無疑,疑則不要發(fā)心求戒,縱然發(fā)心亦不能堅固,于是非但不能得到上品戒法,且于受戒后亦不能精嚴(yán)受持。故其次當(dāng)發(fā)深信之心。要而言之,當(dāng)發(fā)三種堅固深信心。信堅固則能斷疑網(wǎng);信深自能勇猛勤修所受之戒。何謂三種?一:決定深信一切眾生,皆具如來智慧德相,因被煩惱所蔽,不能證得,我今求受凈戒,勤修勝行,誓斷一切煩惱,取得無上菩提,證同佛果大覺。二:決定深信,戒是菩提涅槃修證之本因,依之而修決定成佛。三:決定深信,一切諸佛之法、報、化身,清凈光明,無邊相好莊嚴(yán),皆依持戒而得成就。能發(fā)此三種心,徹底深信持戒,則修證不虛,若無戒則輪回不盡。則求戒之心切,自能至誠懇切來接受清凈大戒。
六、當(dāng)發(fā)大愿
既已正確了解受戒真義,深信受戒功德,繼之當(dāng)發(fā)大愿。何謂大愿?謂我發(fā)心受戒,非為希求名聞利養(yǎng),亦非希求生天得福,乃至希求聲聞緣覺小果,實為斷一切惡,修一切善,護(hù)持正法,利益有情,求成無上菩提為目的。所謂‘我今發(fā)心,不為自求人天福報,聲聞緣覺,唯依最上乘,發(fā)菩提心’。如是發(fā)愿才是契合求受菩薩戒的條件,可說是難能可貴的。
七、至誠稟受
上來所說受戒功德,已經(jīng)一一明白,既知戒法之寶貴,又能正解深信,則于明天登壇正受時,你們當(dāng)懇切至誠,發(fā)上品心,求上品戒,當(dāng)知菩薩凈戒,乃非淺浮之信,非散亂之心可能納受。我今指示你們發(fā)上心,求上品戒的方法,大家至誠諦聽。
于正受戒法時,跪在諸師座前,當(dāng)專注一境,頓息諸緣,精神上唯感覺到個己的生命和身心,一時溶入于廣大無邊,自他平等的諸佛之海會,在三寶法界中,普于一切有情無情境上,起廣大慈護(hù)之心,立三種誓愿:一者誓斷一切惡,無惡而不斷;二者誓修一切善,無善而不修;三者誓度一切眾生,無一眾生而不度。于中不畏不退,信力不動,志愿堅固,此謂發(fā)上品心,求上品戒。若不如是至誠,那就是近于虛偽,不但求不到上品戒,恐怕將來還有敗壞佛法的可能,大家當(dāng)切記勿忘。
八、精明戒法
佛子于受戒后,更當(dāng)精明戒法,熟諳戒相。對于所受戒法,如有弄不清楚的地方,當(dāng)以誠敬懇切心,求請得戒師,或諸方大德法師開導(dǎo)指示,替你們詳細(xì)說明所受戒條,以及開遮持犯和修持方法,俾知何者為犯、不犯,何者當(dāng)行、不當(dāng)行,方不致受持無門,違犯罔知。如所受之戒條有所不知,怎能談到防守受持呢?萬一由不知而誤犯,則后果非常嚴(yán)重,可不是玩的。此亦為受戒所應(yīng)有的一種重要條件。
九、護(hù)持懺悔
時隙末法,信戒之心難發(fā),受戒之事尤難,守戒之志更難!你們既有善根,又遇勝緣,能夠求受菩薩大戒,又明白當(dāng)發(fā)大愿,堅固深信。那么,受戒以后,當(dāng)視戒為無上寶物,本著初心,盡形壽善為守護(hù),專志奉持,慎始慎終,勿令少有虧損,這才是無慚無愧的。
當(dāng)知受戒和護(hù)戒,都是腳踏實地做工夫,如能護(hù)持則有無量功德,失之則有無量罪過。受而不護(hù),乃是自暴自棄,自尋苦吃,可就太愚癡了。話說回來,當(dāng)怎樣來護(hù)持,方能保全不失?這是不可不知的,玆舉一個護(hù)持戒行最合標(biāo)準(zhǔn)的方法,給諸位永遠(yuǎn)遵行,能真實做到,那就至善至美矣。到底什么是方法——于一切時中,常念不忘,時時檢點身心,凡所作為,逐步反省,于諸凈戒有無違犯。扼要的說:在日常中于身口意(語言、動作、思想)三業(yè),能夠細(xì)心觀察,所作與道相應(yīng)不相應(yīng),即在說話時有無犯了妄言、綺語、惡口、兩舌等諸口過否?于行為上有無犯了殺盜淫等諸身過罪否?于思想上有無犯了貪嗔癡等諸意過罪否?凡所說話、行為、思想,乃至一舉一動都能檢點,不令有犯,這就是護(hù)持的方法。但此僅就止持方面說,其實當(dāng)統(tǒng)明作持,方為完善。在大乘戒法,凡遇當(dāng)作之善而不作,亦屬違犯。
總之,于身口意對一切境時,所有說話、行為、思想,當(dāng)一一仔細(xì)觀察,有無利益于人,有無損害于人。利益人者,則擴而充之;損害人者,當(dāng)制而止之。止所應(yīng)止,為所應(yīng)為,所謂由惡小勿為而到諸惡莫作,由善小亦為而到眾善奉行,直至任運自如,不持而持。到那時候,則身安意泰,坦然自得。能夠如是護(hù)持,久而久之,自然就有成為‘毗尼嚴(yán)凈作完人’的成就。受戒之目的也就達(dá)到了。以上護(hù)持方法已經(jīng)明白,現(xiàn)在要來說明懺悔自新的方法。
當(dāng)知懺悔乃佛門悔過自新最善的方法。你們受戒后,設(shè)或失于注意,于所受戒,偶有虧損,當(dāng)從速發(fā)起猛省和慚愧,深自痛責(zé),謂我既自發(fā)心受持凈戒,于法已得正信,于義已得了解,且于正式授受時,在三寶前曾發(fā)過誓愿,今者何故妄犯。復(fù)因犯戒故,便為師友所擯棄,為一般人所譏笑,尤其來生墮落惡道,何苦如斯呢?又念我何故蹈此不善,毀犯凈戒,玷污佛門,敗壞正法,自絕善路,失諸功德,可謂愚癡極了。起如是正念已,自行觀察,于所犯戒為輕為重,如但萌惡念者,當(dāng)即刻懺悔使之克責(zé)令滅,如已成事者,當(dāng)坦白地?zé)o覆無藏,以百萬分的至誠心、懇切心,先對師長及同道們,自述罪狀,求其作證懺悔。次于佛菩薩前,或諸圣賢前,至誠頂禮,痛哭流淚,發(fā)露過罪,求哀懺悔。經(jīng)云:‘能至誠懺悔者,則何罪不滅’。同時并發(fā)宏誓:從今日起,絕不再犯,已生惡法,速令即滅;末生惡法,永令不生。已生善法,當(dāng)令增長;未生善法,速令生起;常存警惕而永矢不忘。又于當(dāng)作之善而不作,在大乘菩薩法中,亦為犯戒(此謂止犯,止善不作之犯),亦當(dāng)竭誠懺悔,更發(fā)誓愿,后此定作。能如是至誠披露懺悔,發(fā)大誓愿,則于所犯過罪,可能如愿消滅,所得戒體亦可復(fù)本清凈。但一經(jīng)懺悔之后,更當(dāng)時時倍加警省,慎勿再蹈覆轍,否則于所受戒,不能堅固圓滿。故對于所犯戒,切勿堅為覆藏,不求懺悔而將錯就錯,漫無忌憚的一犯再犯,這樣一來,則其后果的遺害就不堪設(shè)想,慎之!勉之!
十、處處是戒
雖云出家修道緣勝(約環(huán)境言),在家修道緣劣。傳戒正范開示文云:‘居家迫窄,猶如牢獄,一切煩惱因之而生(故云緣劣);出家寬廣,猶如虛空,一切善法由之增長(故云緣勝)。但此亦不盡然,因為它只約境方面而言,若就心方面來說,處處都是修行道場,只看你的心地如何,古云:‘心地若然無掛礙,高山平地總西方’。又云:‘道在尋常日用中’。所以我說處處都是修行道場,處處都可以受持戒行的,可是常人一聽到‘學(xué)佛,受戒’這個名詞,就認(rèn)為是要舍俗離家,割愛辭親去做和尚,才是恰當(dāng)其稱,這是錯誤的。當(dāng)知學(xué)佛受戒是任何人任何處,都可以的。并不一定要出家當(dāng)和尚,住在叢林寺院,才能學(xué)佛受戒的,因為佛教有四眾弟子故。就狹義來講,則在家有五戒,出家有十戒具戒等,都各有其戒條不同。若就廣義來說,則凡身心所對一切境界,如能止惡行善,任運修行,則何處不是持戒的所在。如就出家眾來說:奉佛事師,參禪念佛,讀誦經(jīng)論,弘揚佛法,統(tǒng)理大眾,效勞常住......等,這都是戒的范疇之內(nèi)。至于在家眾的事親教子,兄友弟恭,夫唱婦隨,和族親鄰,禮敬師長,保護(hù)幼弱,乃至忠上愛下,服事公益,作諸慈濟......這又何嘗不是戒的作用?要之,能將日常生活之行為納于最標(biāo)準(zhǔn)的道德軌范中,俾使人格向上,這也就是戒。由此觀之,則處處都是修持戒行的所在。所以受戒不一定要出家當(dāng)和尚,在家也可以修行持戒。故佛制菩薩戒,是通于在家出家均可受之,愿諸位當(dāng)仁不讓,向前上進(jìn)。
勸囑
上來說了許多話,總希望你們對于這次的受戒,第一要懂得戒的意義。第二要知道怎樣要受戒。第三要知道受戒的功德。第四要知道失戒的罪苦。第五對受戒的道理要正解深信。第六要發(fā)大愿求上品戒。第七要至誠稟受凈戒。第八要精明戒法。第九得戒后要善能護(hù)持,少有虧損當(dāng)從速懺悔。第十當(dāng)知處處都可以持戒的,不一定要出家住寺院才能受戒的。希望各位得戒后,當(dāng)如法精修,畢生嚴(yán)持不犯,誓斷一切惡,誓修一切善,誓度一切眾生。這才能達(dá)到受菩薩戒的目的,獲到殊勝功德——圓滿菩提,究竟成佛。則上不負(fù)世尊制戒利人之盛德,并且不負(fù)發(fā)起傳戒諸同仁的厚情,和你們這次受戒的勝緣。
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