智者大師對(duì)我國(guó)佛教的一大貢獻(xiàn)

　　智者大師對(duì)我國(guó)佛教的一大貢獻(xiàn)

　　一九五五年十一月二十四日為

　　智者大師圓寂一三五八年紀(jì)念于法源寺

　　佛教傳入我國(guó)已二千余年，在這漫長(zhǎng)的歷史上，經(jīng)過時(shí)代的演變，其間興替不一�，F(xiàn)在僅就發(fā)展的步驟及各方面的貢獻(xiàn)而言。依佛教史跡看來(lái)，其發(fā)展階段可分為九大時(shí)期（此就后漢摩騰、竺法蘭將佛法正式傳入我國(guó)后而言）：

　　一、取經(jīng)時(shí)期：如東晉之法顯，唐之玄奘、義凈等法師的發(fā)愿西求，取回許多梵典，經(jīng)過他們的努力，俾使中國(guó)佛教得到完整而昌行于人間，這種工作實(shí)屬偉大而誠(chéng)為中國(guó)佛教的一大貢獻(xiàn)。此為發(fā)展我國(guó)佛教的第一個(gè)時(shí)期。

　　二、譯經(jīng)時(shí)期：如晉唐之間各大譯場(chǎng)的組織，羅什、玄奘、義凈法師等之致力從事翻譯，這種工作對(duì)于我國(guó)佛教的貢獻(xiàn)實(shí)在不少。此為發(fā)展我國(guó)佛教的第二個(gè)時(shí)期（世紀(jì)初至七八世紀(jì)皆有譯經(jīng)工作）。

　　三、凈土盛行時(shí)期：我國(guó)東晉（晉孝帝太元十五年），慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)蓮社于廬山，開始成立念佛道場(chǎng)。遠(yuǎn)公終生提倡凈土法門，之后曇鸞、道綽、善導(dǎo)三大師次第相承，此宗遂盛。宋永明壽、明蓮池、清智旭大師及現(xiàn)在之印光大師等，更為努力，都有其最大成就。此宗三根普被，極契機(jī)宜，因之最為普遍盛行于一般社會(huì)，這更為一種最大的貢獻(xiàn)。此為發(fā)展我國(guó)佛教的第三個(gè)時(shí)期（四世紀(jì)末起至現(xiàn)代）。

　　四、禪興時(shí)期：梁（梁武帝普通元年）菩提達(dá)磨大師東渡，提倡不立文字，直指人心，見性成佛。至六祖惠能大師大振宗風(fēng)，禪宗之成立與隆盛，皆出自惠能一人之力。后經(jīng)南岳、百丈、曹洞、臨濟(jì)大師等的相繼努力，此宗遂威振一時(shí)，盛行于天下，直至現(xiàn)代有虛云、來(lái)果禪師等之相承。這對(duì)中國(guó)佛教不能不說(shuō)是一種極偉大的貢獻(xiàn)。此為發(fā)展我國(guó)佛教的第四個(gè)時(shí)期（六世紀(jì)初至現(xiàn)代）。

　　五、教判時(shí)期：佛在世時(shí)，只有一味的佛法，無(wú)論說(shuō)大說(shuō)小，說(shuō)空說(shuō)有，頓說(shuō)漸說(shuō)，顯說(shuō)密說(shuō)，都依釋尊的應(yīng)機(jī)而說(shuō)，無(wú)分次第，無(wú)分勝劣，都稱為佛說(shuō)，于是沒有分別，故稱佛當(dāng)時(shí)所說(shuō)的法為一味教。到了佛滅后一二百年間，則由上座部及大眾部之小乘空、有二派的分裂而演變，之后更漸次演變，成為大乘之空、有（三論之空宗，唯識(shí)之有宗）兩派。佛法最初傳入我國(guó)時(shí)亦無(wú)宗派之分，教判之說(shuō)。印度的古時(shí)唯有：有教（即說(shuō)阿含等，謂有五蘊(yùn)，十二處，十八界等法），空教（即說(shuō)般若說(shuō)一切法皆空等），非有非空的中道教（即法華，華嚴(yán)等）之說(shuō)而已。傳至我國(guó)，隋之智者、唐賢苜大師等的努力宏揚(yáng)圣教，且別開生面，各依自己所證悟的獨(dú)創(chuàng)思想，用以釋經(jīng)判教，成立天臺(tái)，賢首等宗，歷代相承至今。這是我國(guó)佛教所獨(dú)創(chuàng)，誠(chéng)為一種極大的貢獻(xiàn)。此為發(fā)展我國(guó)佛教的第五時(shí)期（六世紀(jì)末至現(xiàn)代）。

　　六、律宗興起時(shí)期：唐道宣律師極宏此宗，終身提倡戒律，為中國(guó)律宗初祖。后經(jīng)慧光、見月律師之努力，及現(xiàn)代弘一律師等諸律師相繼維持。今日之有一部份之律儀典籍的流通，及三壇傳戒的芳范尚存者，無(wú)不出自弘律諸大德之功力所成也，這也是一大貢獻(xiàn)。此為發(fā)展我國(guó)佛教的第六個(gè)時(shí)期（七世紀(jì)中至現(xiàn)代）。

　　七、至于密宗，唐開元四年（八世紀(jì)中），西竺善無(wú)畏三藏始入我國(guó)，先是西竺金剛薩埵，親受廬遮那佛之灌頂，承持密咒隱于南天竺鐵塔中，待龍猛菩薩，再經(jīng)善無(wú)畏（傳入我國(guó)密教真言之始）、金剛智，不空三藏等，相繼來(lái)華傳弘此法，我國(guó)惠果、一行阿阇黎等，力宏此宗。唐開元時(shí)盛極一時(shí)，日僧空海曾從我國(guó)惠果阿阇黎，學(xué)密而歸，極力宏傳，直至今日盛勢(shì)不退。日本之密宗，雖說(shuō)由不空三藏創(chuàng)立，但其完成此宗者，卻是空海之力�，F(xiàn)代的密宗大約可分為東密，藏密兩種，東密即日本所弘傳者，藏密即西藏所弘傳者。此宗對(duì)我國(guó)佛教雖亦有一部分的貢獻(xiàn)，但范圍來(lái)得小，可從略而不談。

　　八、禪凈融通時(shí)期：中國(guó)佛教自有禪凈二家的分派立宗后，初則彼此各自宏揚(yáng)己教，而并不相妨礙，且相得益彰。久而久之，于無(wú)形中發(fā)生門戶之見，除各揚(yáng)己宗外，竟互相誹謗是非——贊己毀他，呈現(xiàn)佛教之不好現(xiàn)象；后來(lái)，得宋永明壽禪師而融洽之，作四料簡(jiǎn)，提倡禪凈雙修。之后，參禪行者不妨兼持圣號(hào)，而念佛行人亦可兼修禪觀，因此禪凈兩宗得到圓融和洽。這一舉又何嘗不是貢獻(xiàn)呢？此為我國(guó)佛教發(fā)展的第八個(gè)時(shí)期（十一世紀(jì)）。

　　九、佛教大眾化時(shí)期：現(xiàn)代佛教泰斗——太虛大師，戒德莊嚴(yán)，學(xué)識(shí)新穎，為適合時(shí)勢(shì)，應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代民心的起見，振臂一呼，提倡人生佛教，將一向與世無(wú)關(guān)的山頭門內(nèi)的佛教，搬到社會(huì)的每個(gè)角落里去，使佛法深入民間，成為大眾化的佛教，這是負(fù)有時(shí)代性的一大貢獻(xiàn)。此為發(fā)展我國(guó)佛教的第九個(gè)時(shí)期。

　　今后要使佛教能夠發(fā)揚(yáng)光大，除當(dāng)提倡人生佛教外，還要極力提倡出世而又適應(yīng)世間；追求解脫，才能普度眾生。以出世精神干救世事業(yè)，即自利利他的大乘菩薩法。不可一向偏于世間方面，并且過于俗化，對(duì)于‘出世’二字，解脫一事，諱而不敢言，以顯佛教時(shí)髦，不問違背根本與否？一味以佛法去迎合時(shí)勢(shì)，附會(huì)科學(xué)（反之，當(dāng)拿佛法去改善時(shí)勢(shì)，轉(zhuǎn)化科學(xué)，方不失佛教的價(jià)值。孫國(guó)父說(shuō)：佛法可救科學(xué)之偏），這未免失去佛教超絕各宗教的價(jià)值（佛教之所以能超絕各宗教者乃有出世法之故）。要知道佛教是具有入世、出世、救世之三種精神，如能三者兼顧，則善且美，要是單單主張一方面，似欠不夠圓滿，終非整個(gè)佛教的真相。所以太虛大師提倡人生佛教之外，有三乘共學(xué)，五乘會(huì)通之說(shuō)，即此意也。生存在這科學(xué)時(shí)代，真能宏揚(yáng)佛法者，一方面要適應(yīng)時(shí)勢(shì)，一方面要不失為僧的本份，能夠如是，則可稱為當(dāng)代大善知識(shí)。

　　話說(shuō)轉(zhuǎn)來(lái)，佛教在中國(guó)經(jīng)過歷代先賢不斷的努力，遂成為蔚然可觀，乃至分燈日本、朝鮮等國(guó)，這不能不歸功歷代各先哲之努力所致。

　　要之，不論何時(shí)何地各宗各家，都能各向其本位而努力而貢獻(xiàn)，俾使我國(guó)佛教隨時(shí)隨地的發(fā)展。考自隋唐以來(lái)，負(fù)有相當(dāng)?shù)牧α�，且得相�?dāng)?shù)匚唬�真能為佛教發(fā)展者，可算禪、凈、教三家。但除禪、凈兩宗外，其獨(dú)創(chuàng)一家而足夠代表教門，宏揚(yáng)一代時(shí)教者乃是天臺(tái)宗（唯識(shí)、華嚴(yán)兩宗對(duì)佛教的貢獻(xiàn)實(shí)在還不少，但不關(guān)本題，無(wú)用贅語(yǔ)）。

　　當(dāng)知如來(lái)一代說(shuō)法浩如煙海，若不加以整理，實(shí)在無(wú)法探悉其內(nèi)容——說(shuō)法的階段——教義的類別。智者大師（五三八—五九七）靈山親承，大蘇妙悟，特具手眼，把一代說(shuō)法之次第，嚴(yán)格而精密的判釋為通別五時(shí)；將一代所說(shuō)的教義，明細(xì)而適當(dāng)?shù)呐袨閮煞N：四教、八教。使后世學(xué)者易于深入如來(lái)正法眼藏，其宏功雖歷萬(wàn)世而不能磨滅的。

　　智者大師所創(chuàng)立的天臺(tái)宗，其特色就是五時(shí)八教，現(xiàn)在把它略說(shuō)如下：

　　先說(shuō)五時(shí)，次談八教。何謂五時(shí)？

　　五時(shí)是佛成道后于四十九年中，其應(yīng)機(jī)說(shuō)法的先后，總其次第分為五個(gè)時(shí)期，謂之五時(shí)。又五時(shí)有‘通’、‘別’兩種，通則五時(shí)可以互通，別則五時(shí)各別分限。現(xiàn)在先講別五時(shí)：

　　一、華嚴(yán)時(shí)：即說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)（以萬(wàn)行因華莊嚴(yán)一乘果德。晉譯六十卷，唐譯八十卷）之后，于七處八會(huì)所說(shuō)的。世尊初成道時(shí)，為暢演一真法界妙理，現(xiàn)千丈廬舍那身（佛之報(bào)身，譯為凈滿，謂煩惱凈盡，�；�圓滿），為大機(jī)菩薩說(shuō)自證法門，談華藏境界�？上б活愨g根的小乘們多不領(lǐng)解，如聾若瞆，不見不聞，所謂有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身，徒負(fù)如來(lái)一片婆心。要之，直談大乘圓頓法門，令其頓超直趨直入，專被大乘利根菩薩機(jī)者，是為華嚴(yán)時(shí)。

　　二、阿含時(shí)：即說(shuō)阿含經(jīng)（阿含譯為無(wú)比法，謂世開一切諸法無(wú)可與比者）之時(shí)；又名鹿苑時(shí)。從所說(shuō)之經(jīng)立名，則稱為阿含時(shí)。從所說(shuō)之處立名，則稱為鹿苑時(shí)；因?yàn)檎f(shuō)阿含經(jīng)，是在鹿苑故。說(shuō)華嚴(yán)后的十二年中，佛為引誘一類小機(jī)，說(shuō)了四阿含經(jīng)（一、“增一阿含”五十一卷，明人天因果；二、“長(zhǎng)阿含”二十二卷，破諸外道；三、“中阿含”六十卷，明真寂深義；四、“雜阿含”五十卷，明諸禪定），乃專談小乘法門，特為鈍根眾生。因?yàn)槿A嚴(yán)會(huì)上的小機(jī)不契大教，所以如來(lái)隱大現(xiàn)小，為實(shí)施權(quán)，先于鹿苑為五比丘（憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩男俱利）等說(shuō)四諦、十二因緣，繼而游歷‘十六大國(guó)說(shuō)諸小乘法門——“四阿含經(jīng)”；以及九部“修多羅”（十二部中除去‘方廣’及‘授記’，‘無(wú)問自說(shuō)’之三部，是為小乘之九部。若十二部中除去‘因緣’，及‘譬喻’，‘論議’三部是為大乘之九部。但常言九部者，多指小乘也。詳明參照“涅盤經(jīng)”第三）。要之，專談小乘教義，獨(dú)被一類鈍根眾生，令其由小轉(zhuǎn)大，超凡入圣，是為阿含時(shí)。

　　三、方等時(shí)：即說(shuō)方等經(jīng)之時(shí)。方等為一切大乘經(jīng)之通稱。方是方廣，等為均等：謂‘廣’說(shuō)大小乘教，使其‘均’等受益。又等即平等——倡導(dǎo)大乘真俗平等之理。說(shuō)阿含后的八年中間，佛為普應(yīng)群機(jī)，說(shuō)“維摩詰經(jīng)”“思益經(jīng)”“解深密經(jīng)”“金光明經(jīng)”“大集經(jīng)”等；贊揚(yáng)大乘，彈訶小乘。雖云方等融談四教，實(shí)則意在唱導(dǎo)大乘法門，策進(jìn)小機(jī)。因?yàn)樾〕巳说眯�為足，不肯進(jìn)求上乘，所以如來(lái)于方等會(huì)上，借維摩等諸大士的互相酬唱，極力彈偏斥小，嘆大褒圓，令其恥小慕大，回向上乘。要之，偏圓并陳，權(quán)實(shí)兼施，以引小入大為目的，是為方等時(shí)。

　　四、般若時(shí)：即說(shuō)般若經(jīng)之時(shí)。說(shuō)方等后的二十二年中間，佛為蕩空破執(zhí)，于四處十六會(huì)（一、王舍城靈鷲山七會(huì)；二、室羅筏城給孤獨(dú)園七會(huì)；三、他化自在天王摩尼寶藏殿一會(huì)；四、王舍城竹林苑中向白鷺池邊一會(huì)），說(shuō)諸部般若（有十類八部之別，大般若共六百卷），開示真空實(shí)相，真俗圓融之理。諸小乘人因經(jīng)過方等會(huì)上的種種彈斥，雖則心慕大乘而情執(zhí)未銷，且故見未亡，不敢直下承當(dāng)，對(duì)于凈佛國(guó)土，沒有好樂之心，于是如來(lái)特以般若而淘汰之。要之，破妄顯真，即色明空，令其掃除余執(zhí)，融通轉(zhuǎn)教，趨進(jìn)中道實(shí)相之門，為法華會(huì)上授記作佛之本，是為般若時(shí)。

　　五、法華涅盤時(shí)：即說(shuō)“法華經(jīng)”與“涅盤經(jīng)”之時(shí)。說(shuō)般若后，于七年間，佛見眾生根機(jī)已成熟，為開權(quán)顯實(shí)（開除權(quán)小之執(zhí)，顯示圓實(shí)之理），說(shuō)法華經(jīng)七卷，淳談圓滿法門，開示一乘因果。說(shuō)法華后的三個(gè)月，于佛將臨涅盤的前一晝夜，為收拾群機(jī)，說(shuō)“涅盤經(jīng)”二卷，重示常住佛性。

　　法華乃如來(lái)四十年來(lái)最后之極談，由前彈斥（方等時(shí)），融會(huì)（般若時(shí)），至此根機(jī)已純熟，猶如長(zhǎng)子堪承家業(yè)，太子當(dāng)紹王位。乃于靈山會(huì)上直下開示佛之知見，二乘至此亦各蒙授記作佛。固知法華為開權(quán)顯實(shí)，會(huì)權(quán)歸實(shí)之究竟一乘教也。據(jù)此，則前四時(shí)是權(quán)設(shè)，今為實(shí)義，蓋前四時(shí)雖然亦明圓教，但是兼說(shuō)前三教之權(quán)理，是對(duì)待之法，非法華時(shí)之純圓一實(shí)之教。要之，會(huì)三乘之權(quán)，歸一乘之實(shí)，所謂‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道’，是為法華時(shí)。

　　涅盤為如來(lái)最后之顧囑，是具談四教，然有二種不同：一、追說(shuō)四教，如來(lái)恐怕法華會(huì)上有漏落之機(jī)，未預(yù)圓妙之旨，故追說(shuō)以收拾之，俾其同歸一乘之實(shí)。但除收拾當(dāng)時(shí)殘機(jī)之外，亦為末代鈍根眾生的重施方便，故云追說(shuō)。二、追泯四教，泯者，滅也，除也。謂雖追說(shuō)前四時(shí)所說(shuō)教義，然而隨說(shuō)隨除（開除權(quán)�。�，故云追泯�？傊�，‘追說(shuō)’為施權(quán)，‘追泯’為顯實(shí)。也可說(shuō)，追說(shuō)是為實(shí)施權(quán)，追泯是廢權(quán)立實(shí)。因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀在臨涅盤時(shí)，還有一類突來(lái)之眾，如須跋陀（是一位老梵志，年百二十歲）來(lái)求出家，佛陀先為之說(shuō)權(quán)法，令得阿羅漢果，此為施權(quán)——追說(shuō)；后為之說(shuō)常住佛性，指歸三德秘藏，此為顯實(shí)——追泯；這也就是廢權(quán)立實(shí)的意旨。要之，重施教法，收拾余機(jī)——追說(shuō)、追泯，是為涅盤時(shí)。因?yàn)槟�盤與法華皆明大乘究竟成佛之理，故合為一時(shí)。如來(lái)的度生一大事至此才算完畢，出世本懷，于茲始暢為旨趣。

　　茲當(dāng)申明數(shù)語(yǔ)：方等與涅盤，雖說(shuō)同是具談四教，但其內(nèi)容有兩種不同的地方，學(xué)者不可不知！一、方等四教中之圓教，初后皆知常住佛性與涅盤一樣，別教初則不知而后方知。藏通二教則初后俱不知。至于涅盤的四教則初后俱知常住佛性，此一不同也。二、方等是針對(duì)‘三藏’半字法門而說(shuō)‘通別圓’的滿字法門；涅盤乃用藏通別三教之權(quán)法助顯一實(shí)之理，此二不同也。以上為別五時(shí)——所謂：‘阿含十二方等八（說(shuō)阿含經(jīng)十二年方等八年），二十二年般若談，法華涅盤共七年，華嚴(yán)最初三七日’的妙談。

　　上來(lái)所說(shuō)別五時(shí)，是明如來(lái)施教之次第，此為一往之言，未可絕對(duì)肯定，其理由后面自有說(shuō)明。因恐學(xué)人偏執(zhí)誤會(huì)，故其次當(dāng)明通五時(shí)。

　　通五時(shí)：謂五時(shí)所說(shuō)教法，可以前后相通而不局于某時(shí)說(shuō)某經(jīng)。蓋如來(lái)說(shuō)法，本無(wú)定時(shí)亦無(wú)定法，因眾生機(jī)宜各別，根性利鈍不等，故如來(lái)慈悲化物，莫不一一隨機(jī)隨時(shí)教化而攝受之。當(dāng)知一座的說(shuō)法，尚有大小頓漸偏圓之機(jī)，況一代言教，怎能各拘年限不使前后相融呢？如說(shuō)華嚴(yán)頓教時(shí)，遇有漸教小機(jī)預(yù)會(huì)（參加）者，亦當(dāng)為之方便開示，豈有棄而不度之理！或說(shuō)阿含小教時(shí)，值有菩薩大機(jī)，又豈待至涅盤或法華會(huì)上方為攝取的呢？不然的話，是會(huì)發(fā)生不妥當(dāng)?shù)淖h論出來(lái)。須知這五時(shí)的分配，大概因?yàn)榻Y(jié)集整理之時(shí)，為要使后來(lái)學(xué)者研究的方便起見，其間以文意教義相同者，依類結(jié)歸為別五時(shí)攝。因此，如果單明別五時(shí)，則對(duì)于一代時(shí)教，總覺得不能圓賅普攝（未盡穩(wěn)妥之感），所以須要再明通五時(shí)而融洽之。

　　總之，別五時(shí)是明說(shuō)法時(shí)期從一至五，次第隨宜，各時(shí)所說(shuō)教義，其頓漸權(quán)實(shí)歷然無(wú)紊。換言之，它是就眾生根器，如來(lái)依次第先后而成熟之。所謂：初由華嚴(yán)之‘擬宜’，次以阿含而‘引誘’，繼以方等之‘策進(jìn)’（亦云彈訶），再以般若之‘淘汰’，終以法華之‘開顯’（亦云咐囑）為究竟。

　　所謂通五時(shí)，是明如來(lái)教化眾生的隨時(shí)應(yīng)機(jī)施教，不限年月，不依次第的妙談。即不一定華嚴(yán)時(shí)就一概直談大乘圓頓之理，或在阿含時(shí)就一概專說(shuō)小乘漸教法門。如知道這五時(shí)通別的道理，那么，兩種四教歷時(shí)分明，沒有差錯(cuò)。則不一味拘于‘阿含十二方等八——法華涅盤共七年——’之說(shuō)，以謬解如來(lái)說(shuō)法之本旨。

　　復(fù)次，“涅盤經(jīng)”‘圣行品’中，有以一牛出五味次第成熟的譬喻，謂：最初由牛出乳，次由乳出酪，由酪出生酥，由生酥出熟酥，由熟酥成醍醐味。此味的成熟次第，正如釋尊以五時(shí)成熟眾生的根性一樣。一、華嚴(yán)時(shí)，為佛初成道時(shí)，對(duì)一類大機(jī)直談大乘圓頓法門，譬如從牛出乳，故華嚴(yán)時(shí)為乳味。二、阿含時(shí)，佛隱大現(xiàn)小，說(shuō)華嚴(yán)后次說(shuō)阿含經(jīng)，如從乳出酪，故阿含時(shí)為酪味。三、方等時(shí)，為引小向大，說(shuō)阿含后次說(shuō)方等諸大乘經(jīng)，如從酪出生酥，故方等時(shí)為生酥味。四、般若時(shí)，為除執(zhí)、廢情，故說(shuō)方等后次說(shuō)般若，如從生酥出熟酥，故般若時(shí)為熟酥味。五、法華時(shí)，為開權(quán)顯實(shí)，故說(shuō)般若后即說(shuō)法華，如從熟酥成醍醐，故法華時(shí)為醍醐味（涅盤與法華同）。以上略說(shuō)五時(shí)五味的內(nèi)容完。

　　何謂八教？八教是如來(lái)一代教化，其隨機(jī)施教，說(shuō)了無(wú)量法門，將其歸納起來(lái)不出八種教相，分為兩種四教——化儀四教、化法四教，合為八教。

　　先明化儀四教：

　　頓教、漸教、秘密教、不定教，此為化儀四教；乃佛陀教‘化’眾生所用之‘儀’式，故曰化儀（如世藥方）。

　　一、頓教：頓是頓超直入，不經(jīng)階次的意思，所謂：‘一超直入如來(lái)地’，故名頓教。這是對(duì)于利根之人堪為大法者，不用方便引誘，直接施以大乘頓超之法，如說(shuō)“華嚴(yán)經(jīng)”是。

　　二、漸教：漸是漸次而進(jìn)，由小至大的意思。所謂歷時(shí)修行，次第斷惑證果，故名漸教。這是對(duì)于鈍根之人，不堪接受大法，當(dāng)漸次引誘，故先說(shuō)小乘，令其由淺入深，漸漸引入大乘，如說(shuō)“阿含經(jīng)”是。

　　三、秘密教：秘密是不顯露的意思。因?yàn)楸娚�根性各別，同在一會(huì)中同時(shí)受教，佛以三輪不思議神力，圓音暢演，隨類得益。但機(jī)類異故所契不同——雖同會(huì)稟法，然而或聞為漸，或聞為頓——各自證悟不同，而且彼此互不相知，故曰秘密教�；ゲ幌嘀�者，謂同席聽法之人，彼此不相知——如悟大法者，以為如來(lái)是專為自己說(shuō)大法；悟小法者，以為如來(lái)專為自己說(shuō)小法。又悟大法者，以為如來(lái)同樣說(shuō)大法，悟小法者，以為如來(lái)同樣說(shuō)小法。“凈名經(jīng)”云：‘大圣法王眾所尊！凈心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法’。此則可為同席聞法，彼此不相知的一種確證。又云：‘佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語(yǔ)，斯則神力不共法’。此則以為如來(lái)同樣說(shuō)一法的明證�？傊�，因各人所得之法都彼此不相知，故稱為秘密。還有一種說(shuō)法：如來(lái)于行住坐臥的四威儀中，時(shí)時(shí)都在默示著佛之知見，就是低頭舉手，瞬目揚(yáng)眉，無(wú)非一一都在秘密中轉(zhuǎn)大法輪，即有緣眾生于中領(lǐng)會(huì)各自得益，亦可稱為秘密教。

　　四、不定教：此與秘密皆為同聽異聞——如來(lái)同一說(shuō)法，眾生各隨所解不同。因?yàn)橐栏鶛C(jī)而所了解的不同，故名不定教。要之，在同聽異聞中，如彼此不相知者為秘密教，彼此相知者為不定教。根本二教祗是一體，彼此相知者為顯露不定教；彼此不相知者則為秘密不定教。還有一種道理，佛在一會(huì)中的說(shuō)法，因?yàn)楫?dāng)座的聽眾根性不等，如來(lái)為隨機(jī)施教，令其各別獲益，所以頓漸兼施，偏圓并陳，宜聞?lì)D者聞?lì)D，宜聞漸者聞漸——或同時(shí)對(duì)此說(shuō)頓，對(duì)彼說(shuō)漸，各隨所解，獲益不定——聞?lì)D得頓益，聞漸得漸益。所謂佛則一座異談（對(duì)此說(shuō)頓，對(duì)彼說(shuō)漸），機(jī)則同聽異聞（或聞?lì)D教，或聞漸教）。因其聽聞不定，所以這一座的說(shuō)法，不便確定判屬何教——或漸、或頓——故用不定二字統(tǒng)收之，名為不定教。或于漸教中悟頓教理；頓教中悟漸教理，所謂聞大教悟小理，聞小教悟大理，因無(wú)一定，故曰不定教。

　　“智論”所謂：佛于鹿野苑初轉(zhuǎn)四諦法輪時(shí)，憍陳如等五人得須陀洹果；八萬(wàn)諸天得法眼凈；同時(shí)又有無(wú)量菩薩，聞為大乘法得無(wú)生忍，這便是同聽異聞的明證。正如說(shuō)四諦時(shí)，藏教人聞之，則悟因緣生滅之理；通教人聞之，則悟因緣即空理；別教人聞之，則悟因緣即空即假之理；圓教人聞之，則悟因緣即中道實(shí)相之理的意思相同。要而言之，佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解，而彼此互不相知者為秘密教。佛以同座隨機(jī)宣說(shuō)，眾生各各隨其智的所解，而彼此互知者為不定教。秘密、不定二教，能夠統(tǒng)頓攝漸二教與五時(shí)所說(shuō)�？傊�，頓教直說(shuō)大法，漸教專談小乘，不定教是同一座的聽聞，所解不同，秘密教是佛以一音說(shuō)法，眾生隨類得解的妙談。

　　復(fù)次，此化儀四教，若詳細(xì)的研究起來(lái)，須各約教、行、部三義釋之：

　　頓教三義：一、約教——謂不歷時(shí)調(diào)停，直說(shuō)圓頓大法，別則獨(dú)指華嚴(yán)時(shí)所說(shuō)者，通則五時(shí)俱有。二、約行——謂不經(jīng)次第，頓超直入，所謂初發(fā)心時(shí)便成正覺，別則單指華嚴(yán)行者，通則方等、般若、法華三時(shí)中悉皆有之。三、約部。——部是部類，指三藏十二部而言，別則專指“華嚴(yán)經(jīng)”，通則凡一代教中的直說(shuō)頓超法門者，如“圓覺經(jīng)”等，并宜收入此部所攝。

　　漸教三義：一、約教——謂曲引鈍根，經(jīng)三時(shí)之調(diào)停，先說(shuō)小而后說(shuō)大，別則獨(dú)指阿含、方等、般若三時(shí)所說(shuō)者，通則前后二時(shí)亦皆有之。二、約行——謂按步而修，次第證悟（歷劫修行，次第斷惑證真）。三、約部——別則局指“阿含經(jīng)”，通則凡一代教中的所說(shuō)小乘引誘法門，盡可收入于阿含部，凡是彈偏斥小，策進(jìn)法門者，宜收入方等部，凡蕩空破執(zhí)，陶鑄轉(zhuǎn)教者，宜收入般若部。

　　秘密三義：一、約教——于四時(shí)中，如來(lái)以三輪不思議力（身輪境通，口輪說(shuō)法，意輪鑒機(jī)），一音說(shuō)法，隨類各解，此則無(wú)別可指，通則前四時(shí)（法華以前）皆得有之，唯法華是顯露教，但有秘密咒而非秘密教。二、約行——謂或修小行而密證大果，或修大行而密證小果；又如受持陀羅尼法門亦為秘密行之一。三、約部——別則專指一切陀羅尼經(jīng)，通則諸經(jīng)悉皆有之（“彌陀經(jīng)”之往生咒，“楞嚴(yán)經(jīng)”之楞嚴(yán)咒等）。

　　不定教三義：約教、約行，均與秘密教同。約部——無(wú)別可指，通于前四時(shí)所說(shuō)諸部。

　　以上為化儀四教：頓、漸二教為豎之化儀，秘密、不定為橫之化儀。總之，‘頓教’是對(duì)最上利根，頓時(shí)圓說(shuō)，如華嚴(yán)時(shí)所說(shuō)之教義。‘漸教’是對(duì)漸契之機(jī)，如阿含時(shí)所說(shuō)之教義。‘秘密教’是對(duì)一種特殊之機(jī)，圓音演說(shuō)，使一會(huì)中人，隨機(jī)證解而秘密不知。‘不定教’是于一會(huì)中的隨機(jī)說(shuō)法——大小兼施，偏圓并陳，聞?wù)吒麟S所解獲益不定�；瘍x四教約略講完。現(xiàn)在繼續(xù)說(shuō)明化法四教：

　　藏教、通教、別教、圓教，此為化法四教，乃釋尊教‘化’眾生之方‘法’，故曰化法（如世藥味）。

　　一、藏教（小乘教）：完全說(shuō)，應(yīng)當(dāng)稱它為小乘三藏教。因?yàn)橛蓙?lái)小乘的三藏——經(jīng)律論，與大乘的三藏說(shuō)起來(lái)比較整然一些，所以把小乘命名為三藏教。它是以四阿含為經(jīng)藏，以毗尼為律藏（梵語(yǔ)毗尼，亦云毗奈耶，此翻為律，亦翻調(diào)伏——），阿毗曇為論藏（具云阿毗達(dá)磨，譯為無(wú)比法）。此教專為教化‘聲聞’、‘緣覺’二乘根機(jī)，純屬小乘之教。乃開示界內(nèi)鈍根眾生，明生滅四諦、十二因緣、事六度、修析空觀、斷見思惑、得一切智，見但空理，出分段生死，證偏真涅盤，是為藏教義。

　　二、通教：通者，同也。是對(duì)三乘共同的說(shuō)法，其教義通同于聲聞、緣覺、菩薩三乘。所謂通前藏教，通后別圓二教，故名通教（鈍根的則通前藏教，利根的通后別圓二教）。此教化度界內(nèi)利根眾生，正化菩薩，傍化二乘，明無(wú)生四諦、不生滅十二因緣、理六度、修體空觀，斷三界見思惑盡，更侵習(xí)氣，得一切智，見真諦理，出分段生死，證真諦涅盤，是為通教義。

　　三、別教：別是各別不同的意思。其教義獨(dú)被菩薩，不通于聲聞緣覺，所謂別前藏通二教顯非小乘，別后圓教顯非佛乘。因?yàn)椴亟陶�化二乘，屬小乘教義，通教雖則化導(dǎo)大乘，然而尚還帶有二乘教義，現(xiàn)在所說(shuō)的別教是沒有兼帶二乘教義，故云別前藏通二教；又因獨(dú)明菩薩法，非圓滿佛法，故云別后圓教。以其既非二乘（別前藏教），又非佛乘（別后圓教），所以稱它為別教。若詳細(xì)的說(shuō)：其教、理、智、斷、行、位、因、果，與前藏通二教不同，與后圓教亦有別。‘教’則獨(dú)被菩薩，‘理’則隔歷三諦，‘智’則三智次第，‘斷’則三惑前后，‘行’則五行差別，‘位’則位位不相收，‘因’則一因迥出，不即二邊，‘果’則一果不融，諸位差別。此教開示界外鈍根菩薩，明無(wú)量四諦、不思議十二因緣、不思議六度、十度（六度中于第六般若度復(fù)開為方便、愿、力、智四度共成十度）。修次第三觀，斷三界見思、塵沙二惑，及十二品無(wú)明，得道種智，見俗諦理，及分證中諦理，出分段及部份變易生死，證中道無(wú)住涅盤，是為別教義。

　　四、圓教：圓是不欠不缺的意思，謂圓滿至極，究竟成佛之教，故曰圓教（將藏通別三種權(quán)教，融成一實(shí)之教）。詳細(xì)的說(shuō)，謂圓妙（三諦圓融不可思議）圓滿（三一相即，無(wú)有缺滅）圓足（圓見事理，一念具足）圓頓（圓超直入，體非漸成）。因此稱它為圓教。此教開示界外最上利根菩薩，明無(wú)作四諦、不思議十二因緣、稱性六度、十度，談中道實(shí)相事理圓融之教，修一心三觀，圓斷三惑煩惱，得一切種智，見一境三諦理，圓超二種生死，圓證三德涅盤，是為圓教義。

　　上來(lái)藏通別乃如來(lái)權(quán)巧方便之教；后之圓教才是如來(lái)真實(shí)稱性之談。

　　總之，藏教修析空觀——有外見空（舍色取空）；通教修體空觀——即色而空（了達(dá)萬(wàn)象當(dāng)體即空）；別教修次第三觀——由空入假，由假而中，色不離空，空不離色，色空之外有中道；圓教修一心三觀——一空一切空，無(wú)假無(wú)中而不空，一假一切假，無(wú)空無(wú)中而不假，一中一切中，無(wú)假無(wú)空而不中，空有即中道。

　　以上為化法四教，連前化儀四教合為八教�；瘍x是能用之教，化法是所用之教。

　　復(fù)次，當(dāng)知于五時(shí)中何時(shí)攝何教？化儀四教與化法四教，如何收攝？亦有知道的必要。

　　初、華嚴(yán)時(shí)：佛初成道，先為大機(jī)直說(shuō)圓頓法門，譬如日出先照高山，于化儀四教中為頓教，于化法四教中兼說(shuō)別教正明圓教，是帶一權(quán)說(shuō)一實(shí)（帶說(shuō)別教之權(quán)理，正明圓教之實(shí)義），為一粗一妙之教相。約味如從牛出乳，故華嚴(yán)時(shí)為乳味。

　　二、阿含時(shí)：如來(lái)為實(shí)施權(quán)，隱頓說(shuō)漸，譬如日輪升天，轉(zhuǎn)照幽谷，于化儀四教中為漸教（漸教分為三時(shí)——漸初、漸中、漸末，阿含為漸初），于化法四教中，但明三藏小教的道理，是唯權(quán)無(wú)實(shí)，但粗無(wú)妙之教相。約味如從乳變酪，故阿含時(shí)為酪味。

　　三、方等時(shí)：為引小向大，平等普化，譬如日輪次照平地，開平地為三時(shí)——食時(shí)、禺中、正午，此當(dāng)食時(shí)（辰時(shí)），于化儀四教中為漸中，于化法四教中乃四教并談——對(duì)三藏之小教說(shuō)通別圓的大乘理，是帶三權(quán)說(shuō)一實(shí)（帶說(shuō)藏通別三教之權(quán)，說(shuō)明圓教一實(shí)之理），是三粗一妙之教相。約味如從酪出生酥，故方等時(shí)為生酥味。

　　四、般若時(shí)：為掃蕩余執(zhí)，譬如禺中之時(shí)（午前巳時(shí)），于化儀四教為漸末，于化法四教是帶說(shuō)通別二教，正明圓教的道理，是帶二權(quán)說(shuō)一實(shí)，二粗一妙之教相。約味如從生酥出熟酥，故般若時(shí)為熟酥味。

　　五、法華、涅盤時(shí)：法華為開權(quán)顯實(shí)，涅盤是收拾殘機(jī)，譬如日輪普照大地，時(shí)當(dāng)正午，罄無(wú)側(cè)影。法華于化儀超出四教——非頓、非漸、非秘密、非不定——法華乃攝三乘歸一乘，但須假修而成，故非頓；但說(shuō)無(wú)上道，不歷階位，故非漸；示十方佛土唯有一乘之法，真實(shí)而說(shuō)，故非秘密；舉手低頭皆成佛道，一切眾生決定成佛，故非不定。非頓、非漸、非秘密、非不定，此為法華之玄妙處。于化法四教中獨(dú)明圓教，無(wú)復(fù)兼帶余教，是唯實(shí)無(wú)權(quán)，純圓無(wú)粗之教相。約味如從熟酥成醍醐（當(dāng)知法華所明之圓教，與以前之圓教不同，以前之圓教不過異于藏通別而已，今則統(tǒng)攝以前諸教，歸于圓滿究竟之一佛乘，故法華稱為純圓獨(dú)妙之教相）。涅盤為追說(shuō)四教、追泯四教，約時(shí)約味都與法華一樣，故涅盤與法華同以無(wú)上醍酬為味�？傊�，華嚴(yán)屬頓，是別教所攝；阿含屬漸初，為藏教所攝；方等屬漸中，為通教所攝；般若屬漸末，為別教所攝；法華、涅盤超出頓漸，純屬圓教所攝。又頓教兼用別教，正用圓教；漸教統(tǒng)用藏通別三教，秘密、不定二教通于四教。

　　綜合來(lái)說(shuō)，五時(shí)是判定世尊一代說(shuō)法之次第，八教是判別如來(lái)因機(jī)設(shè)教的規(guī)范。化儀四教是就其說(shuō)法之儀式，定其勝劣以明所化根性的差別；化法四教是就其佛經(jīng)的內(nèi)容，判其權(quán)實(shí)的開示修行之法要�？傊�，以時(shí)間分類為五，故曰五時(shí)；以教義分類為八，故曰八教。

　　以上五時(shí)八教是智者大師所獨(dú)創(chuàng)，成為天臺(tái)的妙判，是很有規(guī)范，且極合乎標(biāo)準(zhǔn)的，確實(shí)夠稱為彌天高判，所以得轟動(dòng)一時(shí)。這種神圣的教判，永為天下后世的學(xué)者取法！智者大師對(duì)于佛教的貢獻(xiàn)實(shí)在不少，其偉績(jī)自然永垂萬(wàn)世而不朽。