斌宗法師的三苦釋義

　　斌宗法師的三苦釋義：

　　（一）苦苦——此乃欲界所受之苦（單指人間言），三途（地獄、餓鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，因人感有漏之身，有生老病死，已名為苦，再遇到其他苦的環(huán)境，如冤憎相會，恩愛別離，所求不得，乃至天災人禍等苦，一切眾苦追迫，苦上加苦，故謂之苦苦。譬如畜生已受癡昧無知之苦，更加被人鞭打、宰殺、烹煮、食啖等苦，其義相同。

　　（二）壞苦（壞是壞滅，苦乃迫惱之謂）乃六欲天及色界天所受之苦，天上雖比人間快樂得多，但是非永恒，有敗壞的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的天人雖受衣食隨意，宮殿莊嚴之樂，乃其有漏十善所感，終有福盡墮落之日，其時有五衰相現：一、衣裳垢膩，二、頭上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不樂本座，其時痛苦非常。涅盤經云：“天上雖無大苦惱事，然五衰相現，極受大苦，與地獄同等......”。就是色界的初禪天得......此乃世間有漏之禪，終有變壞之可能，當其定壞之時，生大苦惱，隨念墜落，此即壞苦也。

　�。ㄈ�）行苦（行是遷流不息生死無常之意）此乃無色界天所受之苦，此天無色質之累，有空定之樂，雖是最高之非想非非想處天，壽八萬四仟大劫，然而壽滿定盡之時，還要墮落輪回，其時生大懊惱，如箭入體，其痛苦莫可言喻！“智度論”云：“上二界死時，生大懊惱，甚于下界，譬如極高之處，墮落碎爛”，其痛苦可知矣。雖未墮時，也不免常受行陰念念遷流之苦，故曰行苦。

　　若廣義來說，則三界的一切，莫不含有無常轉變的行苦之氣分！例如：世界則陵遷谷變，滄海桑田。人身則昔日朱顏，今朝白發(fā)。心念則忽焉喜樂，忽焉哀怒。時令則晝夜轉運，寒暑遷移。天道則陰晴晦明，風云不測，日月互催。人事則窮通得失，富貴循環(huán)，興衰靡定。世情冷暖炎涼，昨日逢迎，今朝怨罵，無時無地無物不在無常生滅中轉變。固知人有老病死等苦，莫不皆為無常轉變所驅使，所謂于念念生滅中，不知不覺地賜給我們許多痛苦，乃由身心環(huán)境轉變無常的所受之痛苦曰行苦。

　　總之，諸天雖然快樂，但非究竟，無永遠故，有壞苦行苦故，偈云：“縱然生到非非想，不若西方歸去來”，故佛教不以升天為稀奇，乃以出三界輪回為終點，往生佛國為旨趣。

　　斌宗法師云：壞行二苦不一定局于上二界，蓋人間仍亦有之。良以世間有為之法，事無堅遠，日中則昃，月圓則缺，天道尚然，何況人事呢！尤其是娑婆根本是苦，雖有少分之樂，乃樂中帶苦，非真樂也。就是真樂，亦難長久享受。如世間榮華富貴，恩愛地位等，何能常恒？所謂“天上無常圓之月，人間無不謝之花”，一旦樂境失去，悲心續(xù)起，即樂極生悲也。彼時所感之苦，有不堪言，嗜酒狂嫖濫賭等，由樂事之去而生苦惱者，謂之壞苦。就是未失時，中間不知也要發(fā)生多少逆境。至于嗜酒耽色等壞事，一班放蕩無知之輩，竟迷而不覺，耽執(zhí)之不舍，認以為快樂者，更不必談。

　　又云：一切諸法，剎那生滅，遷變無常，所謂瞬息間而春去秋來，沒有一法是常住的。“成實論”云：“萬法剎那生，萬法剎那滅，轉轉相續(xù)也”。又經云：“諸行無常是生滅法”。如世界有“成住壞空”，吾人不想則罷，若要脫離這生滅無常之苦，就需正信佛教，明白佛理，念佛求生極樂，永了生死，得常樂我凈，這是根本的究竟辦法。

　　總上三苦，人道之苦乃苦苦也；其中少分之樂，壞苦也；于無常轉變的非苦非樂之境為行苦也。又欲界具足三苦，色界無苦苦，無色界唯行苦。