無(wú)量壽經(jīng)遍攝九界圣凡

　　凈土法門(mén)，其大無(wú)外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺(jué)，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門(mén)，無(wú)不從此法界流。一切行門(mén)，無(wú)不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺(jué)菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律教禪密之宗，貫通權(quán)實(shí)頓漸之教。于一代時(shí)教中，獨(dú)為特別法門(mén)，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經(jīng)藏，徹悟自心，于此法門(mén)，不生信向者，以死執(zhí)仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門(mén)，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門(mén)。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)并闡，萬(wàn)論均宣也。

　　溯此法之發(fā)起，實(shí)在于華嚴(yán)末會(huì)。善財(cái)遍參知識(shí)，至普賢菩薩所，蒙普賢威神加被，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺(jué)菩薩。普賢乃為稱(chēng)贊如來(lái)勝妙功德，勸進(jìn)善財(cái)，及華藏海眾，同以十大愿王功德，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿(mǎn)佛果。以華藏海眾，皆十住，十行，十回向，十地，等覺(jué)，四十一位法身大士，已遍游塵剎佛國(guó)。其彌陀誓愿，極樂(lè)境緣，往生因果，一一悉知，故不須說(shuō)。然華嚴(yán)會(huì)上，絕無(wú)凡夫二乘，及權(quán)位菩薩。故雖大弘此法，而凡小莫由稟承。乃于方等會(huì)上，普為一切人天凡圣，說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，發(fā)明彌陀往昔因行果德，極樂(lè)境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經(jīng)乃說(shuō)華嚴(yán)末后歸宗之一著，說(shuō)時(shí)雖在方等，教義實(shí)屬華嚴(yán)。華嚴(yán)唯局法身大士，此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以華嚴(yán)論，尚屬特別，況余時(shí)乎。使如來(lái)不開(kāi)此法，則末法眾生，無(wú)一能了生死者。佛以大慈，深恐眾生不便受持，故又說(shuō)阿彌陀經(jīng)，庶可日常讀誦。又說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)，令諸行人，西方依正莊嚴(yán)，常在心目之間。此三經(jīng)，文有詳略，理無(wú)二致。末法學(xué)人，如其智力充足，不妨圓修萬(wàn)行，回向往生。否則固當(dāng)專(zhuān)修凈業(yè)，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。

　　無(wú)量壽經(jīng)，古疏甚多，近悉遺軼，所存無(wú)幾。道傳大師，讀誦此經(jīng)，深感佛恩，作頌贊揚(yáng)。雖于佛心經(jīng)義，未能徹底顯示，和盤(pán)托出。然亦可以助發(fā)我輩無(wú)力斷惑證真者之信愿，以壯其堅(jiān)決往生之雄心，故令排印流通焉。