出事精神行入世事業(yè) 知苦與眾生共同解脫

　　一般無(wú)佛教常識(shí)的人們，每每誤認(rèn)佛教為消極為厭世，其中卻有多種原因，就是現(xiàn)在所講的人生是苦，這一句話也是被誤會(huì)在內(nèi)的一條疑案，他們的意思是，假使整個(gè)人類都如佛教徒的感覺人生是苦，個(gè)個(gè)厭世而都跑去出家修行，那么，世界不是要絕種嗎？人生還成個(gè)什么體統(tǒng)呢？唉！這都是根本誤會(huì)了，卻也不能怪他，因?yàn)椴簧蠲髁朔鸾痰恼嫦嗨�以然。其�?shí)佛教是積極的，是救世的，并不是叫我們一知了苦，就厭惡人生一件事也不做，都要跑去出家了。相反的，是要我們一知了人生的痛苦，當(dāng)要勇猛精進(jìn)，犧牲個(gè)己來(lái)設(shè)法，來(lái)改善人生，營(yíng)救人群，這才是佛教本旨－－積極救世的精神－－孫國(guó)父說(shuō)：“佛教以犧牲為主義，救濟(jì)眾生”（在軍人精神教育會(huì)講），又梁?jiǎn)⒊�先生曰�?ldquo;舍己救人之大業(yè)，唯佛教足以當(dāng)之”。又云：“佛教之信仰乃智信非迷信，佛教之修持，乃兼善非獨(dú)善，佛教之精神乃救世非厭世”，觀此則以佛教為消極厭世之誤會(huì)者，可得瓦解冰消矣。固知能夠感覺人生的痛苦，非僅不是消極厭世，同時(shí)即是為興起積極救世的精神，如佛教教主釋迦牟尼佛，目睹當(dāng)時(shí)的階級(jí)制度，一般被為奴隸的人民所受壓迫之苦，及以后來(lái)出游四門，觀感老病死等一切痛苦，故促發(fā)其出家求道之心，遂去參究人生受苦的根本，和積極研究解除痛苦之方法，終于最后達(dá)成目的，說(shuō)法四十九年，救度無(wú)數(shù)眾生離苦得樂，成立了救世救人的佛教。如國(guó)父中山先生因痛感滿清帝制之弊惡，深知民眾受那專制壓迫，以及弱小民族貧民等的痛苦，所以犧牲個(gè)己數(shù)十年的精力，創(chuàng)造三民主義出來(lái)，令一切同胞得到自由平等之樂。至于世界上一切宗教家，革命家亦莫不皆然。　

　　人生世間，不甘心不滿意的事是很多的，這就是苦，佛教有令人們要求或改造一個(gè)真善美的人生，真善的世間，得到甘心而滿意，乃至獲得出世的究竟解脫安樂，也莫不以知苦為出發(fā)點(diǎn)。我敢斬釘截鐵地說(shuō)：若不感覺知苦者，則人生無(wú)改善的必要，人心無(wú)進(jìn)取的希望，無(wú)進(jìn)化的日子，也不須產(chǎn)生許多革命家與宗教家，就是佛教也用不著的了。　

　　要而言之，若無(wú)感覺到眾生生存競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食之痛苦，以及當(dāng)時(shí)印度的階級(jí)制度一班奴隸性的人民所受壓迫之苦，和最后游四門所觀感到的老病死等痛苦，而策動(dòng)其出家求道之心，則焉能促進(jìn)其成為三界大導(dǎo)師，世間大偉人的釋迦牟尼佛呢？若非春秋戰(zhàn)國(guó)的情境，又焉能造出這位孔圣老夫子出來(lái)，若無(wú)滿清帝制的弊惡，人民受專制厭迫的痛苦，又焉能造出三民主義，成就　孫國(guó)父的偉大功績(jī)呢？　

　　故苦之一字，誠(chéng)為成佛成圣的大要素，即改善人生，進(jìn)化社會(huì)的原動(dòng)力，我們負(fù)有弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)的僧伽們，亦當(dāng)依此為度生原則，以出世精神干入世事業(yè)，務(wù)令一切眾生同得解脫安樂為目的。