凈土探究（二十二）

　　6、一分禪行者的正語(yǔ)、正業(yè)、正命

　　(1)截?cái)?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)受報(bào)身的基礎(chǔ)

　　佛在世時(shí),諸多弟子依佛所說(shuō)十二因緣法,認(rèn)真思惟,反覆忖量,藉著宿慧的啟迪,自然在禪修中,對(duì)夢(mèng)幻人生的生滅假相,有了逐步的覺醒。他們深知形成未來(lái)業(yè)報(bào)受生的苦果,是由于自己今世的行為、言語(yǔ)、意念,做出良善、惡劣及非善非惡無(wú)可記別的無(wú)記業(yè),而招感來(lái)世的生死果報(bào)。要截?cái)辔磥?lái)五蘊(yùn)身的受報(bào),必須從現(xiàn)在開始根本的掃除由我們內(nèi)心貪欲、嗔怒、愚癡的動(dòng)念,而引發(fā)種種殺生、偷盜、邪淫、酗酒、惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)等身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)一切的有漏業(yè)行。因此佛弟子們,無(wú)論在乞食時(shí),說(shuō)法時(shí),禪修時(shí),人間游行……時(shí),都能夠依佛所教,以覺悟真理的智慧,觀照自己的口業(yè)——不做一切違背真理的閑談(正語(yǔ)),觀照自己的身行——不做一切障礙生死解脫的行為(正業(yè)),乃至言談、意念、行為三業(yè)逐步洗滌清凈,一心一意為追求真理,追求正法,追求生死解脫而存活人間(正命)。關(guān)于正語(yǔ)、正業(yè)、正命這三點(diǎn)的實(shí)踐,我們可以從阿含經(jīng)中略窺其端倪。

　　(2)學(xué)佛之人最難做到的事情

　　有一次,佛住在摩竭提國(guó)那羅聚落時(shí),舍利弗尊者亦隨佛同住其間,那個(gè)時(shí)候,有一位外道出家人,叫做閻浮車,是舍利弗尊者的舊識(shí),來(lái)到尊者住處,向尊者恭敬問(wèn)訊,退坐一旁,請(qǐng)問(wèn)尊者說(shuō):‘在如來(lái)的賢圣教法中,有什么事情讓學(xué)佛之人感到困難實(shí)行的?’

　　舍利弗回答說(shuō):‘唯有出家這件事,令一般學(xué)佛者難以做到。’

　　閻浮車又問(wèn):‘尊者!為什么說(shuō)出家不易做到呢?’

　　舍利弗答說(shuō):‘因?yàn)槌黾抑��?要棄舍既有的妻子兒女,名利權(quán)勢(shì),一般人難以辦到。就是第一步舍家棄子做到了,正式剃發(fā)出了家,但是出家以后,想要全心全意往修行解脫的道路上走去,更是難上加難。’

　　又問(wèn):‘為什么說(shuō)出家修行相當(dāng)困難呢?’

　　尊者答說(shuō):‘因?yàn)閷W(xué)佛者出家的目的,是為了了脫生死,而了脫生死,卻要有正確的知見以及堅(jiān)定的信心與毅力,精進(jìn)修行,才能達(dá)到。一般學(xué)學(xué)之人,對(duì)此孤獨(dú)漫長(zhǎng)的靜修生活,難以生起長(zhǎng)久的愛樂(lè)之心,所以出家修行,對(duì)于泛泛的發(fā)心者來(lái)說(shuō),是十分不容易的。’

　　又問(wèn):‘在如來(lái)的教法中,有關(guān)于了脫生死的法門嗎?’

　　答說(shuō):‘有,就是八正道,出家之人,若能依據(jù)正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定這八種正確的方法,努力修習(xí),調(diào)伏自己的貪欲、嗔怒、愚癡之心,如此長(zhǎng)久修持下去,必能滅除一切煩惱惑業(yè),得證涅槃真理。’(正語(yǔ))

　　(3)修行人為何要學(xué)習(xí)解脫生死的戒律?

　　又有一次,佛住在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園時(shí),對(duì)出家比丘說(shuō):‘弟子們啊!你們出家以后,要居住在寂靜的地方,一心防止身口意三業(yè)造作惡業(yè),學(xué)習(xí)解脫生死的戒律,無(wú)論走路的時(shí)候,靜止的時(shí)候,安坐的時(shí)候,睡臥的時(shí)候,都要注意自己儀表的莊重,不可隨隨便便,有損出家僧眾人天的端嚴(yán)師范。為了早日達(dá)到你們解脫的目的,對(duì)于任何能引發(fā)你們惡行的微細(xì)念頭,都要時(shí)刻生起怖畏之心,謹(jǐn)慎防范,所謂星星之火,可以燎原,倘若微細(xì)的不凈念頭有一絲存在你們心中,藉著環(huán)境、閱歷、思想、因緣的演變、累積,都足以形成來(lái)世的業(yè)習(xí)種子,令你們輪回受報(bào)。所以弟子們啊!你們出家以后的所言所行所為。一定要以了生脫死為尺度,不得超越這個(gè)戒限,務(wù)必遠(yuǎn)離殺生的罪業(yè),徹底斷除殺心,斷除淫欲心,斷除偷盜心,斷除妄語(yǔ)心,這四種嚴(yán)重障礙了脫生死的禁戒,乃至由四重禁十惡業(yè)擴(kuò)伸延展開的一切微細(xì)成行,均要一心守持,如臨深淵,如履薄冰,不可觸犯。為了使你們每一個(gè)學(xué)成弟子,盡速舍離這個(gè)世間正報(bào)依報(bào)的貪取執(zhí)著心,朝向涅槃的安穩(wěn)解脫之道前進(jìn),每一個(gè)人身上僅能攜帶三衣一缽,托缽乞食,居無(wú)定所,隨緣行化。為什么佛如此嚴(yán)格的訓(xùn)練你們呢?因?yàn)槟銈兂黾业哪康?是為了追求真理,追求智慧的覺悟,為了度脫生老病死憂悲苦惱究竟苦際而舍家棄子剃發(fā)出家啊!倘若不往學(xué)戒的路上走,又怎么能早日達(dá)到你們出家修行解脫生死的理想呢?’弟子們聞佛訓(xùn)示,均能如法奉行,嚴(yán)持禁戒,多數(shù)學(xué)戒成就,斷除有漏煩惱,得證阿羅漢果。(正業(yè))

　　(4)修行人為何要托缽乞食?

　　又有一次,佛住在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園時(shí),舍利弗尊者亦隨佛同住園間,一天上午,尊者慣例身著袈裟,手持食缽,進(jìn)入舍衛(wèi)大城乞食。午餐完畢,回到祇園精舍,將衣缽放置住所,清洗兩足,旋即手捧尼師壇坐具向祇樹林園走去,開始白天的生禪功課。尊者坐禪完畢,便來(lái)到佛陀居住的地方,恭敬向佛行接足之禮。頂禮佛后,退坐在佛的旁邊,靜待佛陀開示。佛陀首先問(wèn)尊者說(shuō):‘你從什么地方回來(lái)?’

　　尊者回答說(shuō):‘世尊!我剛剛從樹林中結(jié)束白天的坐禪功課回來(lái)。’

　　佛接著又問(wèn):‘你今天坐禪,入了何等禪定中?’

　　尊者回答說(shuō):‘世尊!我今天在樹林中坐禪時(shí),頓入空三昧禪定中。’

　　佛陀聽了尊者的禪定境界后,嘉許尊者說(shuō):‘很好,很好,舍利弗!你今天依據(jù)佛的教誡修行深入上座禪定之中而生禪。若有比丘想要像你一樣的深入上座禪定中,應(yīng)當(dāng)以你為修學(xué)的榜樣。無(wú)論在入城辦事的時(shí)候,在乞食的時(shí)候,在出城游行度化眾生的時(shí)候,尤其在各處托缽乞食讓眾生植福的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)做到這樣的思惟:我今天卑下乞食,正是為了斷除自己貪圖美食之心,調(diào)伏自己的我慢驕傲之心,不分眾生的貧貴富賤,挨家挨戶以清凈平等之心而乞食。如果我在乞食的時(shí)候,看見美好的景象,美麗的人物,而心中生起貪戀愛染之念,便減損了眾生培植清凈福田的殊勝因緣,我自己也觸犯了了脫生死的戒限,障礙了我往解脫道路的前進(jìn),為了早日證得寂靜解脫的涅槃,為了讓眾生種植難得的福德善根,我不論在道路托缽時(shí),在聚落乞食時(shí),都應(yīng)該一心以智慧觀照自己的舉心動(dòng)念:當(dāng)我看見或聽到美好的人事景物時(shí),倘若心中有任何不清凈的貪著愛染之念生起——眼隨色動(dòng),耳隨聲去……我應(yīng)該當(dāng)下正觀色相聲音的原動(dòng)力,乃是暫時(shí)因緣和合的無(wú)常假相,有沒有它的實(shí)體存在;萬(wàn)法因緣生,萬(wàn)法因緣滅,唯有追求寂滅無(wú)生的涅槃,才是眾生真正永恒安住沒有動(dòng)亂生滅的故鄉(xiāng)。以此真理的追求,來(lái)砥礪自己精進(jìn)修行,久而久之,在托缽乞食時(shí),自然見色不隨色動(dòng),聞聲不隨聲去,隨時(shí)隨地都能自在的掌握自己的舉心動(dòng)念,收攝自己的眼耳鼻舌身意六根。舍利弗!比丘們?nèi)裟芤源藷o(wú)分別之心清凈平等而乞食,必能斷除自己貪圖美食之心,我慢高傲之心,圓滿施主誠(chéng)心供養(yǎng)僧眾飲食的殊勝功德。’

　　佛陀說(shuō)到這里又說(shuō):‘舍利弗!你要告誡比丘們?cè)诟魈幫欣徠蚴硶r(shí)依佛所教,如理思惟,清凈乞食,那么他們這顆凡夫妄動(dòng)的心,就會(huì)逐漸得到降伏,便會(huì)像你一樣的安住在上座禪定的空三昧境界中了。’舍利弗聞佛所說(shuō),依佛教誡,歡喜奉行。(正命)

　　八正道是修行者的心法指南

　　以上所述,僅僅是雜阿含經(jīng)中對(duì)正語(yǔ)正業(yè)正命千萬(wàn)分之一淺顯的闡釋而已,而且經(jīng)中多數(shù)的經(jīng)文,大多涵蓋了正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定八個(gè)正道。八正道是息息相關(guān)的,而且是一脈相通的。有了根本的正見作向?qū)?行者便不致盲修瞎煉,好像在汪洋大海航行的船只于黑夜中有了一盞光明燈塔作前導(dǎo)一樣,不致茫然無(wú)度,迷失方向。藉著智慧燈塔的照明,行者握穩(wěn)心舵,依仗著八正道的心法指南,克服種種艱險(xiǎn)風(fēng)浪,順利駛向遠(yuǎn)方清凈安穩(wěn)的彼岸。下篇我們?cè)賮?lái)看看一分念佛者對(duì)正語(yǔ)、正業(yè)、正命應(yīng)有什么樣正確的認(rèn)識(shí)。

　　7、一分念佛者的正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)

　　(1)念佛者要端正自己的行為

　　在前面我們已經(jīng)扼要的先討論了一分念佛者正見、正思惟的根本論題,凈土行者有了正見正思惟的根本正道做基礎(chǔ),那么正語(yǔ)、正業(yè)、正命三個(gè)正道便會(huì)正確的依次產(chǎn)生,因?yàn)楫?dāng)我們?cè)谌粘Ｉ�活�?不斷的依無(wú)常苦空的正知見,反覆靜心思惟——娑婆人間本是由十二因緣聚合而成的無(wú)�；脡�(mèng)時(shí),我們便會(huì)逐漸尋求出離人生夢(mèng)境的方法,發(fā)出厭離這場(chǎng)瞬息萬(wàn)變的黃粱夢(mèng)境,選擇一條永恒、光明、安穩(wěn)、解脫的真理之道——朝向西方凈土世界理想的修行國(guó)度前進(jìn)。我們的言談、行為、思想各方面,自然因?yàn)閷?duì)世間的紛陳萬(wàn)象逐步的看破覺醒,而漸漸安住在凈業(yè)修行上,遠(yuǎn)離世俗的人找紛諍——不說(shuō)障礙往生凈土之言談,以在家居士來(lái)說(shuō),即不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口。不綺語(yǔ)(正語(yǔ))。遠(yuǎn)離束縛娑婆欲海之行為——不做障礙往生凈土的業(yè)行,以在家居士來(lái)說(shuō),即不殺生、不偷盜、不邪淫(正淫亦應(yīng)避免)、不服食麻醉品等(正業(yè))。遠(yuǎn)離一切非法活命之事業(yè)——不做障礙往生凈土的違法事業(yè)而茍活人間,以在家居士來(lái)說(shuō),即有關(guān)殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、麻醉品等的犯法事業(yè)均應(yīng)避免(正命),所思所言所行,皆以覺悟凈土真諦,成就凈業(yè)資糧,回向凈土為依歸。在凈土群書中,祖師大德們,又將凈土行者的正語(yǔ)正業(yè)正命依菩薩的大悲行愿,擴(kuò)而充之,做極為精辟?gòu)V泛的解說(shuō),茲將諸凈宗大德有關(guān)正語(yǔ)正業(yè)正命三圣道的古文,譯成白話語(yǔ)錄,以供讀者大眾方便閱覽:

　　(2)凈土行者的正語(yǔ)

　　甲、念佛者要防止口業(yè)是非

　　妙空大師念佛四十八法語(yǔ)錄節(jié)要:‘既然求生凈土者,用這張嘴念佛,那么凡是一切有關(guān)殺生、偷盜、淫欲、妄語(yǔ)之事,都不可以在我們口頭上搬弄。萬(wàn)一牽涉到殺盜淫妄防礙凈業(yè)之事,應(yīng)當(dāng)深切反省——我是念佛人,不應(yīng)該涉及這些有礙念佛往生之事,若是無(wú)意間過(guò)著這類事情,趕緊念佛數(shù)聲,回光返照,以示警惕。’

　　乙、念佛者如何發(fā)愿廣度眾生同生凈土?

　　宋王虛中日休居士龍舒凈土文語(yǔ)錄節(jié)要:‘為了要廣度眾生同生西方,凡是念佛者均應(yīng)當(dāng)有同樣的共識(shí):就是士自我們的師長(zhǎng)親友,下至有緣的仆役隸人,皆應(yīng)該際凈土的微妙義理利用恰當(dāng)?shù)囊蚓壏奖闵魄傻亩然�他�?以此勸化修學(xué)之功德,做為回報(bào)凡是對(duì)我們有恩惠的師友仆隸。再則對(duì)于一切知道與不知道,認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)的人們,我們心中都應(yīng)當(dāng)生起這樣的善念:于任何偶然適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),皆要以種種方便運(yùn)用最淺白最契機(jī)的凈土妙義廣度眾生,同生凈土。乃至飛禽走獸,蜎飛蠕動(dòng)一切蟲魚生物之類,凡是有形相可見者,只要讓我們看到了,都應(yīng)當(dāng)為其念佛數(shù)聲,從內(nèi)心深處發(fā)出善愿說(shuō):“愿你們以此念佛功德,早日投生善道,皈依三寶,修學(xué)凈土法門,求生西方極樂(lè)世界,當(dāng)我成就佛果后,一定先度你們脫離苦海,同登彼岸。”而對(duì)于看不見的微細(xì)生物,念佛者亦應(yīng)當(dāng)發(fā)出同樣的善愿,未來(lái)接引他們同生凈土。這樣時(shí)時(shí)發(fā)出廣度有緣無(wú)緣的一切眾生同生凈土,那么我們的善愿種子,必定隨時(shí)增長(zhǎng),早日成熟,得滿所愿,一切眾生皆與我們有緣。以此凈語(yǔ)善愿之功德,回向西方,命終之后,必定往生無(wú)疑。未來(lái)當(dāng)我們發(fā)大悲心到十方世界廣度眾生,同生凈土?xí)r,逢遇宿世已經(jīng)種下善愿度化的一切眾生,無(wú)不歡喜接受行者的開導(dǎo)教化,最后必定修學(xué)佛法,了脫生死,成就無(wú)上佛道。’(正語(yǔ))

　　(3)凈土行者的正業(yè)

　　甲、如何知道自己的來(lái)世生處?

　　清夢(mèng)東徹悟大師語(yǔ)錄節(jié)要:‘倘若修行者能夠?qū)W習(xí)阿彌陀佛發(fā)出大慈大悲,平等接引眾生同生凈土之心,日常修持之業(yè)行與西方極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán),西方極樂(lè)世界的正報(bào)莊嚴(yán),以及阿彌陀佛的萬(wàn)德洪名相應(yīng),凈業(yè)成就,即是方便念佛法界也。如果一個(gè)修行者,朝向上求佛道,下化眾生之無(wú)上菩提前進(jìn),修學(xué)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度萬(wàn)行,以此業(yè)行與菩薩行愿相應(yīng),即是念菩薩法界也。若是一個(gè)修行者依十二因緣法覺悟了此身無(wú)有實(shí)我的真理,以無(wú)我心與十二因緣相應(yīng),即是念緣覺法界也。假使一個(gè)修行者依四圣諦法親證此身無(wú)有自我,以無(wú)我心與四諦道品相應(yīng),即是念聲聞法界也。如果一個(gè)修行者修學(xué)三界中之四禪八定,以及上品十善等有漏法門,其業(yè)行與三界善業(yè)相應(yīng),即是念天法界也。倘若一般凡夫眾生的日常業(yè)行與五戒相應(yīng),即是念人法界也。若是修行者一迸修持戒、善等法,一邊心懷嗔慢勝負(fù)之心,以此業(yè)行即與修羅法界相應(yīng)也。假如愚癡無(wú)智眾生,其業(yè)行與下品十惡黑暗相應(yīng),即是墮入畜生法界也。倘若萬(wàn)惡不赦之眾生,其業(yè)行與上品十惡相應(yīng),即是墮入地獄法界也。十惡就是:殺、盜、淫、妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見是也。反過(guò)來(lái)不做十惡業(yè),便是力行十善業(yè)也。我們佛弟子應(yīng)當(dāng)深切檢查觀照自己在日常生活中每一個(gè)念頭所起的業(yè)行,與何界相應(yīng)最多,與何界相應(yīng)最為猛烈,他日死去,便是我們未來(lái)安身立命的處所了,不用更問(wèn)別人,自己來(lái)世會(huì)到那兒去投生呢?

　　乙、念佛者要嚴(yán)持十種凈戒

　　明荷葉庵石頭道人袁宏道西方合論語(yǔ)錄節(jié)要:由上可知,欲成就念佛法界者,當(dāng)修凈戒門——‘所有清凈之法,皆是以凈成為入門,而凈戒實(shí)在就是修學(xué)一切善法的根本,進(jìn)入凈土佛國(guó)的門戶�，F(xiàn)在舉出十種凈戒,做為發(fā)大道心眾生,往生凈土的要素:

　　一、慳貪戒——念佛者為了斷除自己的慳貪吝嗇之心,早日與光明法界相應(yīng),應(yīng)當(dāng)在平素常行財(cái)施與法施,甚至為了救護(hù)眾生,犧牲性命也在所不惜(命施)。

　　二、毀禁戒——念佛者初信時(shí)首先當(dāng)嚴(yán)持五戒,進(jìn)而為了廣度眾生守持凈戒,同生凈土,必須以身作則,注意自己的舉止儀容(律儀戒),唯恐稍有不慎,引起初機(jī)學(xué)佛者之譏嫌,斷送眾生往生凈土的因緣,乃至在行住坐臥中,以一意念佛的毅力,斷除一切的貪嗔等煩惱,滿足念佛者者上品往生的愿望(無(wú)漏戒)。

　　三、嗔恚戒——念佛者在平常里遇著種種不煩心之事,應(yīng)當(dāng)逆來(lái)順受,以‘忍’之一字來(lái)調(diào)伏我們的沖動(dòng)意念。若是遭遇突來(lái)的橫禍,受到小人歹徒的惡口詈罵,甚至刀棍加害,在色身痛苦的當(dāng)時(shí),亦應(yīng)以悲憫之心相待,當(dāng)下做這樣的思惟:這是我宿世業(yè)緣所形成的因果報(bào)應(yīng),現(xiàn)在以此受苦之身,償負(fù)過(guò)去找所虧欠的財(cái)命之債。又應(yīng)作善知識(shí)想——因?yàn)樗�的惡口刀杖加�?使我早日覺悟此無(wú)常的人生,不再眷戀此危脆之身,一心念佛,將整個(gè)生命投入阿彌陀佛的慈光接引中。如果沒有種種苦難的際遇,我便不能如此迅速的警醒策勵(lì)。因此凡是在逆因緣中打擊我、刺激我的眾生,實(shí)是我們的逆增上緣,我們的大善知識(shí)。

　　四、放逸戒——眾生生存在三界火宅中,隨時(shí)都有被熾然的欲火灼燒墮落的危險(xiǎn),就好像一個(gè)人兩手捧著滿缽的油,雙足蹈在懸吊的繩索上一樣,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,不得左顧右視,任何的舉心動(dòng)念,都有使缽油傾倒的危險(xiǎn),我們念佛者求生西方也是如此,任何的放縱五欲、違背凈戒的業(yè)行,都是障礙往生清凈國(guó)土的惡因。

　　五、散亂戒——念佛者應(yīng)當(dāng)隨時(shí)收攝平素散亂之心,斷絕惡緣,清凈六根,盡畢生之力,一心勤勉念佛,好像守護(hù)風(fēng)中燃燒的燈燭一樣,唯恐無(wú)明生風(fēng),吹滅了心中萌生的曙光。

　　六、愚癡戒——念佛者隨時(shí)要以覺悟真理的智慧破除心中的迷惑,不可讓任何迷信的妄想知見,停留心中,有礙往生的行進(jìn)。

　　七、憍慢戒——念佛者不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樽约旱牟拍�、辯才、智慧、論議,高人一籌,而生出貢高傲慢之心,好論人短,嘩論不休,輕視眾生。我們應(yīng)該反省,世間的繁華富貴,所見所得,就如地上的塵土,鏡面的污垢一樣不能長(zhǎng)保,轉(zhuǎn)眼成空,不應(yīng)當(dāng)以我們本來(lái)無(wú)明污垢的心再去染看地上與鏡面的塵影污垢啊!

　　八、覆藏戒——念佛者凡是在日常生活中做了任何有礙凈業(yè)資糧的業(yè)行,都要在佛菩薩面前發(fā)露懺悔,不可再犯。眾生的善惡心念,在諸佛、菩薩的光明心鏡前,是無(wú)可逃逝的,就好像猛烈的太陽(yáng),照耀在大地,任何過(guò)往的人,在陽(yáng)光的照射下,顯現(xiàn)其身后的背影,無(wú)可隱遁。又好像波浪中的濕氣,隨波翻滾,不可分離一樣。

　　九、無(wú)益戒——念佛者凡是一切嬉戲娛樂(lè)、詩(shī)詞文學(xué)、靜辯是非,夤緣求利等有礙住生的無(wú)益俗事,皆當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　十、不住戒——念佛者求生西方的目的,是為了未來(lái)有了解脫智慧后,到十方世界教化眾生,饒益眾生而準(zhǔn)備,不是為了住著、求得名聞利養(yǎng)、祝頌贊譽(yù),求得上界福樂(lè),人天二乘果報(bào)而念佛。

　　發(fā)大道心的凈土行者,若能如是行持以上十種凈戒,必能自度度人,自利利人,凈業(yè)成就,攝受有緣眾生,同生凈土,上品往生。’(正業(yè))

　　(4)凈土行者的正命

　　各行各業(yè)的念佛者,如何站在自己的崗位上修持凈土?

　　龍舒凈土文語(yǔ)錄節(jié)要:站在一個(gè)有家庭事業(yè)的居士念佛者來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)于日常生活中抱持著什么樣的態(tài)度來(lái)修持凈土:

　　一、若是發(fā)心念佛者正在讀書,應(yīng)當(dāng)站在自己的崗位上,勤求學(xué)問(wèn),孝順父母、友愛兄弟。

　　二、若是發(fā)心念佛者正在做官,對(duì)于愛人利物種種方便眾生之事,應(yīng)當(dāng)盡己之力,廣為照顧,勤修福田,以此功德,回向西方,必能如愿往生,直出輪回之外,壽樂(lè)無(wú)窮。

　　三、若是發(fā)心念佛者極為富有,應(yīng)該隨緣隨份,賑窮濟(jì)物,廣行善事,不吝惜財(cái)物,不貪戀錢財(cái),增長(zhǎng)自己慳吝之心,有礙往生資糧,當(dāng)念世間的妻財(cái)福樂(lè),終有盡期,若能廣植福田,以此功德回向西方,愿生蓮邦,則未來(lái)福樂(lè)無(wú)窮,直出三界之外。

　　四、若是發(fā)心念佛者極其愚鈍窮蹇,千萬(wàn)不可怨天責(zé)人,應(yīng)該在佛菩薩面前勤求懺悔,經(jīng)常念佛以消宿世罪障,增長(zhǎng)福德善緣。若能將此凈土法門,輾轉(zhuǎn)勸化,度人念佛,現(xiàn)世可消除災(zāi)業(yè),獲福無(wú)量,以此功德愿生西方,命終必滿所愿,順利往生,無(wú)有阻礙。

　　五、如果念佛之人正在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),或是貿(mào)易商人,或是工業(yè)服務(wù),皆應(yīng)當(dāng)深切反省:我每天耕種植物是否不注意時(shí)殺害了無(wú)數(shù)生物性命?我每天販賣商品是否有虛偽詐欺的行為?我每天從事工業(yè)生產(chǎn)是否有超出工業(yè)范圍做出非法的奢求圖利?無(wú)論念佛之人在農(nóng)、商、工任何一界服務(wù),如果有以上諸類非份情形,都應(yīng)當(dāng)時(shí)常念佛,生懺悔之心,發(fā)愿向善——盡量保護(hù)生物,老實(shí)交易生意,降低非分之想,并在佛前發(fā)大誓愿說(shuō):“愿我今世臨命終時(shí),往生西方凈土之中,花開見佛,覺悟無(wú)生大法,先度前世為我所殺所害之眾生,次度宿世怨親債屬,以及與我有緣無(wú)緣的一切眾生。”這樣每天在佛前念念不斷的懺悔發(fā)愿,意業(yè)自然逐漸清凈,善念增長(zhǎng),定能消除罪障,以此功德,回向西方,來(lái)世必滿所愿。若能將此凈土法門,廣加勸化,輾轉(zhuǎn)弘揚(yáng),現(xiàn)世獲福無(wú)量,命終之后,必定中上品往生。

　　六、如果發(fā)心念佛之人正在從事漁、獵、屠、廚以及經(jīng)營(yíng)飲食之店,均應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)猛烈的反省:魚蝦禽獸,均與我們?nèi)祟愐粯幽耸怯兄�覺有性命的生物,我今天殺害了它們,結(jié)下了無(wú)數(shù)的冤業(yè),罪過(guò)無(wú)量,如果能夠及時(shí)改業(yè),固為上策,倘若不能猝改,應(yīng)當(dāng)減少殺生的數(shù)量,千萬(wàn)不可為了一時(shí)口腹之欲,殺害螺蛤鱔鱉等難死之物,令其哀號(hào)而亡。若是有意悔改者,應(yīng)該在佛前每天念佛懺悔發(fā)愿說(shuō):“愿我以此念佛功德,早日改行換業(yè),盡未來(lái)際,不再殺生害命,臨終之時(shí)蒙佛接引,往生西方極樂(lè)世界中,了脫生死無(wú)障礙,盡度宿世以來(lái),為我所殺及為我所食所用一切眾生之命,皆生凈土,了結(jié)冤業(yè),廣結(jié)佛緣。”這樣每天在佛前念佛懺悔,發(fā)大誓愿,善念必然日日增長(zhǎng),若能堅(jiān)守信愿,經(jīng)常念佛不斷,必能如滿所愿,早日改行換業(yè),成為一個(gè)虔誠(chéng)的念佛者。若能將此凈土法門,廣為勸化,使人人弘揚(yáng)修持,現(xiàn)世定可消災(zāi)滅罪,身后亦不在下品下生。

　　七、如果從事風(fēng)塵者亦想發(fā)心念佛,首先應(yīng)當(dāng)深自省悟:淫欲不凈之業(yè),乃是阻礙往生凈土之主因,淫欲不斷,超出欲界即不可能,何況是不同于三界輪回的凈土世界呢?因此若想超生凈土者,首先應(yīng)當(dāng)斷淫業(yè)。若是因?yàn)榉N種因緣不能頓斷之,應(yīng)經(jīng)常在佛前念佛懺悔,發(fā)大誓愿說(shuō):“愿我以此念佛功德,淫業(yè)日消,善業(yè)日長(zhǎng),早日脫離此風(fēng)塵之門,斷除奢靡嬌媚之念,盡此一身洗凈鉛華塵緣,粗衣淡食,以表悔改誠(chéng)心。臨命終時(shí),蒙佛接引,往生凈土,了脫生死,盡度一切因我為淫之人,同生凈土。”

　　八、痛苦之人,若是也想發(fā)心念佛,必須先在佛前誠(chéng)意懺悔,發(fā)大誓愿說(shuō):“愿我從今日起,不再殺生為惡,不再惱害一切眾生,造作惡業(yè)纏緣,形成未來(lái)病苦果報(bào)身。愿以今生念佛功德,宿業(yè)消除,早日了脫痛苦之身,往生西方凈土中,面見彌陀,花開悟道,盡度前生今世一切為我所殺害眾生及一切恩怨眷屬同生西方。”這樣每天在佛前誠(chéng)心懺悔發(fā)愿,念念不絕,凈念必然日日增長(zhǎng),終至純熟滿愿,定生極樂(lè)世界。若能將此凈土法門,廣為勸導(dǎo),輾轉(zhuǎn)弘化,現(xiàn)世可消除災(zāi)罪,痛苦必愈,身后福報(bào)無(wú)窮,順利往生也。(正命)

　　(5)無(wú)量壽經(jīng)上講述八正道的經(jīng)文

　　以上所述乃凈宗祖師大德對(duì)凈土行者正語(yǔ)、正業(yè)、正命精華語(yǔ)錄的千萬(wàn)分之一而已。若讀者欲對(duì)正語(yǔ)正業(yè)正命這三個(gè)正道更進(jìn)一步的探討,請(qǐng)恭閱凈宗祖師大德所著凈土群書。當(dāng)西方行者確實(shí)以正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命這五個(gè)正道做為往生凈土的正確指南,精勤不懈的始終實(shí)踐這五個(gè)正道,必能超脫娑婆惡世,直向凈土世界邁進(jìn)(正精進(jìn))。就如無(wú)量壽經(jīng)卷下佛警誡彌勒菩薩所說(shuō)的:‘今我于此世作佛,演說(shuō)經(jīng)法,宣布道教,斷諸疑網(wǎng),拔愛欲之本,杜眾惡之源,決正生死泥洹之道。愛欲榮華,無(wú)常根本,不可常保,皆當(dāng)別離。汝今亦可自厭生老病死痛苦,惡露不凈,無(wú)可樂(lè)者(正見)。宜自決斷(正思惟),端身正行,益作諸善(正命)。修己清凈,洗除心垢(正業(yè))。言行忠信,表里相應(yīng)(正語(yǔ))。人能自渡,轉(zhuǎn)相拯救,精明求愿,積累善本(正命)。雖一世勤苦,須臾之間,后生無(wú)量壽國(guó),快樂(lè)無(wú)極(正精進(jìn))。’

　　當(dāng)一分念佛者在日常生活中,積極的貫徹前六個(gè)正道,那么最重要的正念、正定資糧必會(huì)順利產(chǎn)生。談到正念、正定問(wèn)題,范圍非常的廣泛,有禪行者的正念、正定問(wèn)題,有凈土行者的正念、正定方向。若依禪行者的正念問(wèn)題來(lái)說(shuō),按雜阿含經(jīng)中所述,又分為入世正念及出世正念兩種說(shuō)法,千篇先就一個(gè)解脫行者在力行出世八正道中之正見正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命五個(gè)圣道時(shí),如何正確的精進(jìn)修學(xué)出世正念這個(gè)圣道來(lái)做討論。