凈土探究（二）

　　貳、往生與成佛

　　一、難行道與易行道

　　學(xué)佛最后的目的,就是為了成佛。而在成佛的中間,必須經(jīng)過許多修學(xué)的階段。在修學(xué)成佛之道的過程中,修行的法門,依自力與他力的差別,而形成難行道與易行道之說。什么是難行道?什么是易行道?

　　如經(jīng)典上告訴我們,菩薩有兩種:一種是久修菩薩行,獲得無生法忍的大菩薩修行者;一種是尚未得證無生法忍,正在發(fā)菩薩心,行菩薩道的初發(fā)心凡夫的新學(xué)菩薩。

　　初發(fā)成佛心的凡夫修行者,要想如大菩薩一樣的在十方宇宙中的個個濁惡世界里廣度眾生,而不退墮,是絕對不可能的事情。因為任何一個煩惱深厚的初學(xué)佛者,雖然發(fā)菩提心,有大悲愿心,想要在十方五濁惡世行菩薩道,但因其初修佛道,煩惱心強,障道心多,沒有足夠的定慧力能夠像大菩薩一樣的駕馭自己的心態(tài),不被外境聲色所轉(zhuǎn),不要說度眾生,不被眾生度走就已經(jīng)很不錯了。尤其于現(xiàn)在法弱魔強,邪正不易分辨的時代,處處外道盛行,乃至相似佛法盛行,初機學(xué)佛者難似辨別什么才是純正的佛法!?對一個初學(xué)者來說,一部經(jīng)典的是真?是偽?是了義說?或是方便說?你教他用三法印來辨證,初機者如何能理解三法印的‘廣義內(nèi)容’!?因此如何分辨一部經(jīng)典是佛說或非佛說,那就要看初機者宿世福德因緣的牽引與今生親近善知識所引導(dǎo)的方向,來決定自己今生學(xué)佛、辨法的方向。

　　從古至今,大乘佛教弘法的方向,本沒有一定的標準,就是現(xiàn)在,學(xué)佛者認定佛法究竟說?或方便說?也完全依與個人相應(yīng)的�；�因緣及與個人能接受、理解的佛法范圍為準繩。在這樣一個學(xué)派復(fù)雜,修行法門混淆,難以抓住‘純正佛法’核心的末法時期,弘法者講錯或混淆任何一句影響學(xué)佛者分辨重要抉擇今生學(xué)佛、向法修行方向的法義,都會牽引我們到惡道去。所謂‘以盲引盲,相接入火坑。’弘法者與學(xué)佛者的來世生處,是互相影響,息息相關(guān)的。我們何其不幸生在這樣一個難以抉擇、辨別‘純正佛法’的時代,無論想要了脫生死,或者發(fā)大悲愿心,繼續(xù)留在這個世間行菩薩道,創(chuàng)造人間凈土,乃至成佛,皆極其艱苦難行,隨時有墮落惡道的危險,一失人身,萬劫難復(fù)!就如大智度論所說:‘具縛凡夫,若發(fā)大悲心,愿生惡世,救苦眾生者,無有是處。何以故?濁惡世界中,眾生煩惱力強,在尚未斷除煩惱,獲證無生法忍前,心隨境轉(zhuǎn),為聲色所縛,常墮三惡道中,焉能救度眾生!?’

　　論中明白的告訴我們,在五濁惡世中,鼓勵未斷煩惱,未證無生法忍的凡夫?qū)W佛者,留在這個惡世里發(fā)大悲心,度化眾生,而不退墮,那是非常困難的事情。可以說鼓勵初機者留在這個惡世里學(xué)佛,就是為初學(xué)者制造墮落惡道,斷送慧命的機會。

　　目前教界所宣導(dǎo)的‘人間凈土’,有兩大類弘揚者,一類是悲心深重的大乘菩薩行者,愿意留在這個娑婆世界推行人間凈土,直到五十六億七千萬年后彌勒佛出世,人間凈土完成。一類是根本就否定‘他方凈土’與‘十方諸佛’的存在,只承認這個地球世界是唯一有‘佛’出世的世界,以此觀點,而推行‘人間凈土’的理想。

　　任何一個深明業(yè)力與因果真諦的學(xué)佛者,都清楚的明白,依起世經(jīng)、阿含經(jīng)及瑜伽師地論等多部經(jīng)論記載,我們這個地球世界,現(xiàn)在正處于減劫之中。在減劫中,因多數(shù)眾生惡業(yè)所感,‘人間凈土’不可能實現(xiàn),縱然實現(xiàn),也會如‘海市蜃樓’‘曇花一現(xiàn)’般地剎那生滅,轉(zhuǎn)眼成空!

　　而現(xiàn)在的佛學(xué)者,提倡‘人間凈土’,有正面引導(dǎo)眾生向善的益處,但在‘凈化社會’的同時,不要遺忘了經(jīng)上為初機眾生長期學(xué)佛利益著想,而開示的告誡:‘未證無生法忍的凡夫?qū)W佛者,必須經(jīng)常親近佛、不離佛,才能在佛陀的指導(dǎo)修行下,斷除煩惱,忍力成就,超出三界,永不退墮,直至成佛。’所以對末法時期的凡夫?qū)W佛者來說,‘求生凈土’,是最符合大乘經(jīng)義所說,帶領(lǐng)新學(xué)菩薩最直接親近佛、不離佛,走向了脫生死與成佛之道的唯一安穩(wěn)捷徑。

　　姑暫不說十方世界的‘凈土’,就拿欲界兜率天‘彌勒菩薩住處’來說,鼓勵初學(xué)者修彌勒法門,往生‘彌勒內(nèi)院’,親近彌勒,再隨彌勒下生人間,完成人間凈土的弘愿,總比鼓勵未斷煩惱,未了生死的初學(xué)者,留在現(xiàn)在這個共業(yè)大染缸的劫濁中,追求如海市蜃樓、曇花一現(xiàn)剎那生滅的‘人間凈土’要能利益初學(xué)者切實的多。

　　而不論往生‘彌勒菩薩住處’或往生‘彌陀凈土’,乃至‘十方凈土’,以末法凡夫眾生的‘根機’來說,都不是一件容易的事。但是鼓勵初機者往生‘凈土’,親近諸佛,是現(xiàn)在唯一能長期、實際讓初學(xué)者走上安穩(wěn)不退的成佛道路,是大乘經(jīng)典中所說不諍的事實。

　　誠如智度論所說:‘新發(fā)意菩薩機解軟弱,雖言發(fā)心,多愿生凈土。所以者何?譬如嬰兒,若不近父母恩養(yǎng),或墮坑落井、火蛇等難,或乏乳而死,要假父母摩洗養(yǎng)育,方可長大,紹繼家業(yè)。菩薩亦爾,若能發(fā)菩提心,多愿生凈土,親近諸佛,增長法身,方能匡紹菩薩家業(yè),十方濟運,為斯益故,多愿生凈土也。’

　　大集月藏經(jīng)也說:‘我末法時中,億億人修行,罕一得道者,唯依凈土法門,才是最契合惡世眾生速超生死,直至成佛的穩(wěn)當(dāng)修行道路。’

　　由此可知,求生凈土,是末法眾生踏上成佛修因的捷徑。當(dāng)在凈土中獲證無生法忍后,再回入三界中度眾生,就具備如大菩薩一樣不退轉(zhuǎn)的度生能力,能夠任意自在的救度眾生,廣施佛事,永不退墮,直至成佛。故經(jīng)論稱,依仗佛力,往生凈土,在凈土中穩(wěn)當(dāng)修行,直至成佛,是成佛道上的‘易行道’。若鼓勵初學(xué)者留在濁惡世界中修行成佛法門,容易退墮,是成佛道上的‘難行道’。

　　二、認識自己的根器,才能選擇適合修行的法門

　　關(guān)于初學(xué)菩薩留在三界中修行容易墮落的情形,有很好的實例:

　　西國傳記載:印度有三位發(fā)大乘心,度化眾生的菩薩行者,一位叫做無著,一位叫做世親,一位叫做師子覺。三人志同道合,一齊發(fā)愿,愿生欲界兜率天的彌勒凈土,親近彌勒菩薩。三人相約:誰先往生兜率,見到彌勒菩薩,一定要下生人間,前來回報,證明已生彌勒內(nèi)院。結(jié)果師子覺先死,一去數(shù)年不見前來回報。世親菩薩在臨終時,無著提醒他說,你見到彌勒菩薩一定要回來答覆。結(jié)果世親一去三年,才前來回報無著說:‘我已見到彌勒菩薩。’

　　無著問說:‘為什么你一去三年才來回報?’

　　世親答說:‘我到了兜率內(nèi)院,一坐下來聽彌勒說法,馬上就想到你我有約,故立刻回來相報。怎知轉(zhuǎn)眼之間,人間已過三年。’

　　無著又問:‘師子覺今在何處?’

　　世親回答說:‘師子覺一生兜率天,就被兜率天上的五欲快樂所迷惑,一直停留在兜率外院與天眾娛樂,不能進入內(nèi)院,覲見彌勒菩薩。’

　　由此實例可知,往生‘彌勒住處’及求生‘彌陀凈土’,同為不容易的事。不論求生‘彌勒住處’或求生‘彌陀凈土’,今生若不能如愿,又未于今世獲證聲聞‘初果’,留在三界中修行,隨時都有墮落惡道,喪失慧命的危險。我們看以師子覺法師的修持,求生‘彌勒住處’,猶不能如愿,轉(zhuǎn)眼之間,已為五欲所迷,忘失菩提道心,而不自覺,何況是世間一般的凡夫?qū)W佛者,若愿求生凈土,又不在今生努力修持,豈能達到一世往生凈土的理想呢!?錯失往生良機,來世誰也不敢保證‘投生之處’不會脫離墮落惡道、喪失慧命的陷阱!

　　是故有心往成佛道上走的學(xué)佛者,應(yīng)該好好考量一下自己的‘根器’,是經(jīng)典上所說的‘新學(xué)菩薩’?還是已了生死,已證無生法忍的‘大菩薩修行者’?若是已脫生死,已證無生法忍的大菩薩修行者,自然能隨意自在的往返十方世界,利益眾生,接引初學(xué)菩薩往生凈土,親近諸佛。若觀察出自己是新學(xué)菩薩,應(yīng)該從現(xiàn)在起,發(fā)心修學(xué)凈土,求生凈土,親近彌陀。不要人云亦云,已經(jīng)走向最容易退失自己菩提慧命的修行道路,而不自知!