凈土探究（九）

　　本愿所說壽命結束有兩種意義

　　本愿所說的壽命結束,有兩層意義:

　　一是指在凈土尚未了脫生死的眾生,必定在分段生死的束縛中,但是當他們一期壽命結束后,會繼續(xù)化生在凈土的欲界天及色界天上進修,不會墮落三惡道去,因為極樂世界根本就沒有三惡道。這個問題,將在十五愿中說明。如無量壽經(jīng)卷上所說:‘彼土有“四天王天及忉利天、第三炎天,乃至色究竟天。”’無量清凈平等覺經(jīng)卷第二也說:‘彼土有“第一四天王諸天人,第二忉利天上諸天人,第三天上諸天人,第四天上諸天人,第五天上諸天人,第六天上諸天人,第七天上諸天人,上至三十六天上諸天人......。”’

　　一是指凈土天人,若欲乘愿到十方世界度眾生,也不會墮落其他世界的三惡道去。為什么極樂世界的天人在壽命結束后,不會墮落三惡道?本愿將依幾個重點,來做說明:

　　(一)‘心’是主導我們走向輪回的主因

　　(二)學佛者應該重視墮落三惡道的業(yè)因

　　(一)心是主導我們走向輪回的主因

　　1、持五戒得人身的標準是什么?

　　上個愿是從眾生共業(yè)的觀點,來說明地球世間為什么會有三惡道?極樂世界為什么沒有三惡道?現(xiàn)在就由眾生別業(yè)的角度,首先來說明現(xiàn)實的地球世界會有三惡道的原因。

　　一般說持五戒,得人身;行十善,生天上,這是比較籠統(tǒng)的說法。如持五戒得人身的標準是什么?例如五戒中的不邪淫,有些經(jīng)論上翻譯成‘不淫欲’,如大智度論卷十三。‘不邪淫’,如以印度及現(xiàn)在中國等地的法律觀點來講,是指超越一夫一妻制以外的淫欲行為,就是邪淫。大體上,現(xiàn)在佛教徒所遵守的不邪淫戒,也是源自此一觀點。但是在中東的阿拉伯國家實行的是一夫多妻制,或者古代的帝王,除了皇后外,都可以冊封嬪妃,請問這是正淫?還是邪淫?或者以一對淫行深重的夫妻與一對夫或妻體弱多病不能人道,夫或妻因此在外面偶有外遇情形來相比,請問這兩種情形那一種情況是來世導向與淫界眾生、惡道眾生相應輪回的資本?

　　戒的根本目的,是為了‘治心’,是從外引內(nèi),由身至心的一種助道法。如果以為夫妻的淫欲行為‘正淫’是不墮惡道的戒法,夫妻以外的淫行‘邪淫’才是墮惡道的戒法,那是沒有深入去了解眾生‘常與界俱,與界和合’的相應關系。

　　2、由經(jīng)文印證心是主導輪回惡道的主因

　　如前述雜阿含經(jīng)上說:‘眾生殺生時,與殺界俱;盜心時,與盜界俱;淫心時,與淫界俱;妄語時,與妄語界俱;飲酒心時,與飲酒界俱;不殺生時,與不殺界俱;不盜時,與不盜界俱;不淫心時,與不淫界俱;不妄語時,與不妄語界俱......。’

　　卷十又說:‘諸比丘,當善思惟觀察于心,為什么要善于思惟、觀察自己的心性呢?因為眾生心長夜為貪欲所染,嗔恚、愚癡所染。比丘當知!心惱故眾生惱,心凈故眾生凈。比丘,我不見一色,種種如斑色鳥,心復過是。為什么如此說呢?彼畜生“心種種故,色種種。”所以比丘們,當善思惟,觀察于心。’

　　又說:‘如嗟蘭那鳥種種雜色,我說彼心:種種雜,亦復如是。所以者何?彼嗟蘭那鳥,心種種故,其色種種,是故當善觀察、思惟于心......。’

　　由雜阿含經(jīng)這段經(jīng)文,明顯的告訴我們,眾生之所以會輪回生死,墮入惡道,是因為我們的‘心思’雜亂、污濁、陰暗、昏散、......,而趨使自己的行為去造作種種與六道輪回相應的惡業(yè),才會與雜亂界、污濁界、黑暗界、淫界、殺界......相吸、相應。如果以為只要行為上不犯五戒,不犯邪淫戒,不觀照、反省自己的淫心、貪心、嗔心、盜心、殺心、欲心......,就不會墮惡道,那么就應該修正我們對業(yè)力與因果的基本認識了。

　　十善業(yè)報經(jīng)也說:‘一切眾生心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉。’又說:‘今大海中所有眾生,形色粗鄙或大或小,皆由自心種種想念,作身語意諸不善業(yè),是故隨業(yè)各自受報。’

　　諸法集要經(jīng)卷五,‘治心品’中,則對‘由心造諸罪,由心感其果,心如彩繪者,畫三界眾生’的釋義,有很好的說明。

　　中阿含卷二十三則告誡我們凡夫俗子說:具足二十種穢污心,必與黑暗界、輪回界相應,墮入地獄之中。二十種心即是:邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、嗔纏心穢、不語結心穢、怪心穢、嫉心穢、欺誑心穢、諛誨心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍傲心穢、放逸心穢。’又說:‘死時生善心,心有所法,正見相應,彼因此,緣此,命終生天。死時,生不善心,心有所法,邪見相應,彼因此,緣此,命終生惡處地獄中。’

　　另正法念處經(jīng)及起世經(jīng)更將地獄、餓鬼、畜生三道眾生造業(yè)、受報的原因、結果述說的極為詳盡。眾生之所以會輪回六道,墮入惡趣,重點就在于‘皆以心為主,遍于三有處。’如卷五說:‘比丘!當隨順思惟業(yè)果報法,觀法、非法。云何惡業(yè)?無量種種,皆因于心,相續(xù)流轉,如河浚流,漂諸眾生,令墮惡業(yè)果報之地,在于地獄受極苦惱......,心業(yè)畫師,廣畫如是,三界大衣。’

　　3、什么是了義什么是不了義?

　　由以上諸經(jīng)引述,當可清楚明白,持戒不墮惡道,或者投生善道的標準,皆在于‘心的啟動’。佛經(jīng)告誡我們,要依了義,不依不了義。如果我們以為布施、持戒絕對會生人道或天界,這就是‘不了義’。因有許多人布施、持戒,但是居然墮落惡道之中,猶不失福樂果報,這在經(jīng)典上多有記載。為什么布施、持戒仍會輪回惡道?問題就出在他‘修身不修心’,布施的‘發(fā)心’不正,因為‘心念的雜亂、污濁、黑暗、不安、恐怖、疑悸、動蕩......’,致使我們墮落惡道。明白布施、持戒為什么會墮惡道,或者生善道、升天界的‘原因’,就是‘了義’。

　　4、用墮落三惡道的主因來反省自己念佛的心態(tài)

　　明白了輪回六道生死的‘主因’,就能了解凈土世界為什么會沒有三惡道。同時用輪回娑婆生死的主因及墮落三惡道的‘根本業(yè)因’,來檢討、反省我們念佛的‘心態(tài)’,是否在‘念佛時’仍然潛伏著輪回娑婆三界生死的‘雜思妄想’及墮落三惡道的‘思緒’?如果念佛時或是沒有念佛時,仍然俱備沉淪娑婆生死投胎的‘惡因’及墮落三惡道的‘心念’,就證明我們是‘口念心不念’者,我們?nèi)匀谎永m(xù)著前世的業(yè)習,為自己不斷的制造墮落三惡道輪回生死的機會。真心想‘一世往生’的蓮友,應該好好冷靜下來,依輪回娑婆生死的‘惡因’及墮落三惡道的主因,來深思、反省一下自己現(xiàn)在行住坐臥間的心念,正在與何‘界’相應?不要辜負自己的‘發(fā)心’,浪費難得的人身,稍不謹慎,走入惡道,輪回生死束縛中,放棄自我往生的機會,實在可惜啊!

　　(二)學佛者應該重視墮落三惡道的業(yè)因

　　在地藏經(jīng)、正法念處經(jīng)及起世經(jīng)等佛經(jīng)上,都對地獄的內(nèi)容及名稱,有詳細的說明。尤其是正法念處經(jīng)及起世經(jīng)更將地獄的種類、形成、處所、業(yè)因、果報、余報、受報時間......,記載的極為詳細。當我們仔細的了解墮落三惡道的業(yè)因是什么?便能清楚的明白,極樂世界的眾生為什么不會墮落三惡道中去受報。現(xiàn)在依正法念處經(jīng)卷五,首先扼要的來說明地獄的因果報應問題:

　　1、墮落地獄道的業(yè)因及受報情形

　　(1)從地獄的名稱了解墮地獄的原因

　　正法念處經(jīng)卷五至卷十五,提到地獄的名稱,大體上說有八大處:1、活地獄。2、黑繩地獄。3、合地獄。4、叫喚地獄。5、大叫喚地獄。6、焦熱地獄。7、大焦熱地獄。8、阿鼻大地獄。每一層大地獄中,又各各有十六處小地獄,每一處小地獄中,又依眾生造業(yè)種類、心態(tài)、方法、輕重各各不同,形成千差萬別的受報情形。茲將八大地獄的受報情形略加說明:

　　[1]活地獄:是指殺生(活殺致死)受報的地方。又因眾生殺生的對象、方法、數(shù)量及殺心深淺度不同,而分為十六處受報的獄所。如殺圣人、殺受戒人、殺修行人、殺善人、殺一般人、殺畜生......,受報的地方、層次、方法、時間、罪器......,皆不相同。

　　[2]黑繩地獄:就是指眾生作惡的心地呈現(xiàn)黑暗境界,像粗繩一樣的牢不可斷。不僅造作殺業(yè),還犯下偷盜、邪行(淫心深重,或其他不正當行為)的罪業(yè),死后必與黑繩地獄的業(yè)報相應,遭受苦果。

　　[3]合地獄:顧名思義,就是指惡業(yè)合集之處,乃是指殺生、偷盜、邪行(淫)三種惡業(yè)合和而招感生此合地獄中受苦。

　　[4]叫喚地獄:顧名思義,乃是說明其在此獄中受到罪刑的折磨所發(fā)出的痛苦、哀號、叫喚之聲,慘不忍睹。這便說明了墮此獄中的眾生,所作殺、盜、邪行(淫)、飲酒等罪業(yè)超過前面地獄所作罪業(yè),而且是樂行多作,惡業(yè)深重,而感墮此獄中受報。

　　[5]大叫喚地獄:比叫喚地獄受苦哀號、喊叫的情形,更為嚴重,所以稱為大叫喚地獄。由此可知,入此獄中受苦的眾生所作殺生、偷盔、邪行(邪淫)的惡業(yè),更為嚴重。

　　[6]焦熱地獄:即是指此地獄有極熱大火,焚燒獄人,令其內(nèi)外炎燃,身心焦燒。此乃說明了墮此獄中受報眾生生前由大量造作殺、盜、淫、妄、飲酒、邪行、邪見等十惡業(yè),使其身心呈現(xiàn)如大火燃燒的熱惱、黑暗境界,死后必然招感焦熱地獄受報的境域。

　　[7]大焦熱地獄:比焦熱地獄受苦情形更為嚴重的現(xiàn)象,就叫做大焦熱地獄。相對的,墮此獄中的眾生造作十惡業(yè)的情形,也更為嚴重。

　　[8]阿鼻地獄:此獄是一切地獄中最大、最深,受報最慘、最重的獄所。阿鼻地獄,又稱為無間地獄。‘無間’的意思,就是指在地獄受苦的時間沒有間斷過,相對的,便是指墮此獄中的眾生在生前造惡的‘用心’沒有間斷、停止過。而且是以深重心、深惡心殺父、殺母,以深惡心出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢圣人......。由此深重惡業(yè),必感墮入阿鼻大地獄中,受苦無間。

　　(2)四點原因具足必墮地獄

　　大體上說:1、以深惡心造十惡業(yè),2、生前不知懺悔、修行,3、臨終心不悔改,4、在死后的四十九日內(nèi),又無人為其作有力的超薦功德,死前或死后必然呈現(xiàn)驚慌、恐怖、黑暗、煩惱、苦痛、身心燥熱......等現(xiàn)象,因此‘中陰’所呈現(xiàn)的陰暗境界,必然趣入與其心境相應的幽暗、苦痛、燥熱、焦怖、......的境界中,遭受果報。此即經(jīng)上所說:‘地獄所顯境界,皆因眾生風水地火四大怒感之相而感招。’亦即應驗了經(jīng)典所述:‘自心造諸惡,而受業(yè)火報。地獄本無處,由心因緣起。’

　　綜觀現(xiàn)在世界各地,烽火綿延,從第一次世界大戰(zhàn),到第二次世界大戰(zhàn)以及中間的越戰(zhàn)、韓戰(zhàn)......,不知道造下多少殺、盜、淫、妄......等惡業(yè),今年(西元一九九一年),中東地區(qū),又卷入戰(zhàn)火之中......,雖然戰(zhàn)爭已經(jīng)結束,但不知有多少生靈及無辜的百姓慘遭‘殺戮’之苦,要使人間沒有三惡道,恐怕不容易呀!

　　(3)地獄在什么地方?

　　經(jīng)上說,阿鼻地獄在欲界最下面。其他七大地獄,便依次在阿鼻地獄的上方。欲界最下面在什么地方?我們看增一阿含經(jīng)卷四十七記述:‘提婆達多將命終時,爾時地中有大火風生起,繞提婆達多身,爾時提婆達多為火所燒,便發(fā)悔心,于如來所,正欲稱南無佛,然不究竟,適得稱南無,便入地獄。’由此可知,地獄火從多重宇宙中屬于欲界范圍內(nèi)密度最高、重力最大、溫度最烈、熱力最強的地方而生。代表著人心越狹窄,嗔火越強,積惡越多,就越與密度越高、溫度越高、重力越大、熱力越大之處相應。地獄受苦的時間,動輒千萬億年,甚至千萬億劫,又因個人業(yè)力種子輕重問題,或有中間夭折者,而且越往下層,受苦時間越長。這便說明了愈往欲界下面去,密度愈高、重力愈大、溫度愈高、熱力愈大。代表著人心越狹小、業(yè)火越強,積惡越多。如無間地獄便在空間、時間無間之處,亦即欲界中密度最高、勢力最強、溫度最烈、重力最大之處。

　　(4)地獄的余報問題

　　什么是余報?就好像大火(業(yè)火)燃燒后,尚有余煙殘火未盡,但此殘留業(yè)火,已經(jīng)脫離地獄猛烈業(yè)火感報,所以超脫獄報之身。又因個人宿世累積的善惡業(yè)種與今世墮地獄造惡的深淺度不同,所承受的余報也有千變?nèi)f化的差異;大體上說,所作惡業(yè)較輕,及宿根較多,余報時間也愈短。

　　[1]有的人脫離地獄后,就投生畜生中的飛鳥或鹿身中,遭受圍殺,或為余鳥所食之苦。畜生報盡,轉生人道,生而短命......,這都是地獄余報所感。

　　[2]有的人脫離地獄后,因宿世所造善業(yè)果報先成熟,不生餓鬼畜生道中,直接轉生人間,但出生在曠野少水的國土中(如非洲、沙漠等地),或出生在殺生之家,或出生時六根不全,或出生在貧窮人家,或出生在惡國、惡處、邊地之處,下賤放豬,皮膚黑色,多嗔、多妒,性慳常貪,疾病纏身,或出生時即被燒死......。

　　[3]有的人脫離地獄后,投生餓鬼道中,遭受饑渴之苦,再轉生畜生道中,后生人間,面貌丑陋,貧窮下賤,六根不全,疾病終身......。

　　2、墮落餓鬼道的業(yè)因及受報情形

　　(1)墮餓鬼道大體上的原因

　　經(jīng)上說:‘一切餓鬼,以慳嫉為本。’我們看現(xiàn)在的人因慳貪心、嫉妒心而犯下的不輕不重的罪行太多太多了。譬如說因貪嫉心而謀財害命,因貪嫉心而不行布施,因貪嫉心而行不凈施,因貪嫉心而自食美食,不分他人,因貪嫉心而屠殺畜生,因貪嫉心而作奸犯科,因貪嫉心而不凈說法,因貪嫉心而犯下邪淫、妄語、飲酒......等十惡業(yè)。這些都是與餓鬼道相應的業(yè)因。以此得知,在這個世界上,因為時代潮流所趨,人心愈趨‘慳貪為己’,故而墮入餓鬼道的人類,實在很多。念佛而不斷貪嫉心,是為自己制造墮入餓鬼道的業(yè)因,是與往生凈土不相應的。

　　(2)女人多墮餓鬼道中

　　經(jīng)上說:‘女人多生餓鬼道中。何以故?女人之心,心多妒嫉,丈夫未隨,便起妒意,以是因緣,女人多生餓鬼道中。’

　　這是指一般女性的心量而言�，F(xiàn)在的社會,雖然女性多走入社會,多有職業(yè)婦女,視野較以前廣闊,也不乏女強人者,對社會貢獻良多。但究其本性,不離妒嫉、慳貪、心量狹窄、膽小、自私、貪圖近利之因,所以一般女性,難成大事。也因此妒嫉、小心眼、提不起、放不下之心不改,而為自己臨終種下墮落鬼道的陰影......。

　　(3)四點原因具足必墮餓鬼道中

　　經(jīng)上說,墮入餓鬼道中,有四種原因:

　　[1]因慳貪心而造作十惡業(yè)的任何一種,或兩種、三種、四種......�；蛞驊a貪心而不凈說法,不凈布施......。

　　[2]生前不知改變狹小慳貪的心量,不知廣行凈心布施之法,懺悔、修行。

　　[3]臨終仍不改其貪戀世間親情、恩愛、財物......等狹小的慳貪心量,沒有悔過之心。

　　[4]在死后四十九日內(nèi)無人為其作有力的拔薦功德。

　　死前死后,必然對這個世間眷戀不舍,留戀自己的妻兒、財產(chǎn)、家庭、事業(yè)......,而使自己隨貪嫉業(yè)風所吹,墮入餓鬼界中,遭受果報。

　　(4)餓鬼的種類

　　經(jīng)上說,餓鬼的種類,因人類慳貪心造惡的深淺、方法......各有不同,而形成無量差別的餓鬼種類,約略的說,餓鬼有三十六種。又因生前慳貪嫉妒因緣造作的不同,而感招在餓鬼道中的住處、饑渴燒身程度各不相同。有的餓鬼,在生前因以慳貪心布施,或用不正當?shù)氖侄潍@得的金錢以慳貪心行布施,墮入餓鬼道中,生于受樂鬼中,仍不失福樂果報,有神通力;如如意夜叉、飛行夜叉、大力神通夜叉,都是此類受生者,其行迅疾,一念能至百千由旬(里數(shù))。

　　(5)餓鬼道在什么地方?

　　經(jīng)上說:‘餓鬼的世界,大體上分布在兩個地方:一事在人間,多寄生在深山或幽崄的海側中。(我們這個世界,科學家早已證明是多度生存的空間);一是在餓鬼的世界。在人間居住的餓鬼,世人若有陰陽眼及天眼通,處處可見。餓鬼專屬的世界,則在‘欲界下面(閻浮提下五百由旬,長三萬六千由旬)的范圍’(由旬是印度話,或說為四十里,或說為三十里),亦即多重宇宙間屬于欲界中無盡寬廣的黑闇之域。大體說來,因慳貪心所造惡業(yè)愈重,墮入餓鬼世界的受報處就越深、越黑,如有的餓鬼生于‘地下黑闇之處’。相對的,生于人間、海中的餓鬼眾生,惡業(yè)較淺,也稍有善心。

　　(6)餓鬼受報的時間

　　經(jīng)上說,餓鬼道中一日一夜,是我們這個世界的十年。餓鬼一期的生命,最少是五百年,造惡愈多,受報愈長,壽命也越長久,少出多減,命亦不定。相對的,壽命越長,其受報生存空間所形成一日一夜的時間,換算成人間的時間也越長。

　　(7)餓鬼的飲食問題

　　經(jīng)上說,餓鬼眾生常被饑渴所困,當其饑火中燒時,經(jīng)常被饑渴的熱力,自焚其身,痛苦萬分,無人能救。因此而使餓鬼眾生常常為了饑渴所逼,而四處覓食。有的餓鬼,常常在曠野中,求覓漿水,但不得食;有的餓鬼,常常在不凈糞穢之處,求覓飲食,但因業(yè)力所感,不能入口吃食;有的餓鬼,專門藏身于塔廟中,趁人供養(yǎng)食物時,嗅其香氣及嗅余氣,以自活命......,有的餓鬼,專門藏身婦人生產(chǎn)之處,嗅其血氣,伺嬰兒前世罪業(yè)重者身邊,斷其性命,吸其血氣;有的餓鬼......。由此可知,餓鬼的飲食問題,自有其業(yè)力感報。世間凡夫,以供飯、紙錢、紙屋、紙車、紙飛機......焚燒,以給亡者在鬼道(陰間)享用,根本無用,只是圖個心安,白白浪費金錢而已。

　　(8)餓鬼的余報問題

　　餓鬼的余報,也和地獄眾生余報一樣,因個人宿世累積的善惡業(yè)種與今世墮餓鬼道中造惡的深淺度不同,所承受的余報,也有千變?nèi)f化的差異。大體上說,所作惡業(yè)較輕及宿世善根較多,余報時間也越短。

　　[1]有的餓鬼報盡后,投生畜生道中的鳥類,�；拣嚳�,受大苦惱;畜生報死后,轉生人間,也因余報的因素,經(jīng)常遭受窮困饑渴,乞食自活的苦難人生......。

　　[2]有的餓鬼死后,宿根先熟,立刻投生人道之中,但是還未出母胎,就因業(yè)感,使母親不能飯食,令母親日日身色憔悴丑惡,胎死腹中,縱然出生,短命多難,常受饑渴餓死之苦,或者生于邊疆之地(如衣索匹亞等貧困國家),水源缺乏之處,經(jīng)常為了飲食焦渴......,而生煩惱。

　　[3]有的餓鬼死后,投生人道之中,但因雜業(yè)所感,與外道神廟結交共事,專門以咒術為生,如作咒龍師,又造下許多惡業(yè),命終之后,仍墮地獄之中,遭受余報......。

　　3、墮落畜生道的業(yè)因及受報情形

　　(1)墮畜生道大體上的原因

　　甲、畜生道的眾生多從地獄道而出

　　經(jīng)上說,畜生道的眾生,大體上說,有許多都是從地獄道出來的眾生,因余報未盡,再投生畜生道中,承受果報。如蚊子、螞蟻、濕生蟲類、魚類......無量無數(shù)。

　　乙、畜生道胎生的業(yè)因

　　如有的眾生因為以嗔斗心、憎嫉心、邪見心、權勢心互相諍論,諍議不休,不但不能利益眾生,反而使眾生無所適從,徒增苦惱,走向邪道。由此因緣,墮落地獄道中,受其嗔斗果報。地獄報出,投生畜生道中的蚖蛇、黃鼬、馬、牛......等類,因為業(yè)感,彼此再次遭遇,仍然怨怨相對,共相殺害......。

　　有的眾生,生在人道,雖然在行為上沒有犯下殺、盜、淫等重大惡行,但是貪心重、斗諍心重,或者喜歡與善人及出家人作對,故意污弄其凈食......。終身貪心、斗諍心不改,死后必墮畜生道中投生野干狐狗之類,仍然繼續(xù)互相憎嫉、斗諍......。

　　有的眾生因為偷盜心重、慳貪心重,劫奪人財,使眾生產(chǎn)生莫大的恐怖、驚嚇、怨恨、報復之心,由此雙方的業(yè)感交集,彼此心波交遞振蕩影響之下,而使此人墮落地獄之中,眾苦俱受。從地獄出,投生畜生道的□鹿之中,常處曠野之間,內(nèi)心怖畏、怯弱......,受其余報。

　　有的眾生,欲愛心深重,與牛馬邪淫,感到快慰無比,或與他人邪淫無度(如妓女、同性戀、......),死后墮入地獄之中。從地獄出,投生畜生道的胎生之中。如果轉生為人,必受黃門身(生殖器不全)。

　　丙、畜生道濕生的業(yè)因

　　有的眾生,以惡劣邪見之心,殺害龜、鱉、魚、蟹、蚌蛤及見小池中多有細蟲,及見酢中細蟲(腐敗的東西中生出蛆類),因貪財心所使,將其捕捉、殺死、制造、買賣......。或有外道修行者取諸蟲類,祭祀諸天。諸如此類殺生因緣,死后墮入地獄之中,受苦無量,從地獄出,投生畜生道中的濕生蟲類,如蚊子、蚤虱......等類。

　　也有的眾生,從惡道轉生人中,在生之時,愚癡少智,俗念極重,不知布施、持戒,在臨終時,頓感非�？诳�,貪心生起,愛念飲水,死后墮于畜生道中的濕生水蟲之類。

　　丁、畜生道卵生的業(yè)因

　　有的眾生,生在人道,男歡女愛,結為夫妻,因為恩愛情深,共同發(fā)誓,愿于來世,常為夫妻,終生互相憐惜,難舍難分,死后應其愿言,墮入畜生道中,成為鴛鴦、鴿鳥之類,恩愛快樂,共續(xù)前世緣。由此證明,結為夫妻,兩人雖無夫妻以外的邪淫行為,但因愛欲心重、淫欲心重,至死不改,足以牽引我們墮淫界、墮惡道。

　　有的眾生,修學禪定,得世俗神通,但是未斷貪欲、嗔恚、愚癡之心。后因某種因緣起嗔恚心,傷害眾生,破壞國土。以此因緣,墮入地獄之中,從地獄出,投生畜生道中的卵生飛鳥雕鷲之形。命終之后轉生人間,因余業(yè)故,嗔恚心深重,難改難斷。

　　戊、畜生道化生的業(yè)因

　　龍的世界

　　(甲)毒龍的業(yè)因

　　依經(jīng)上說,龍是畜生道中化生的眾生,此類眾生因生前造惡的方法及深淺度不同,或稍積福德,所以形成龍的種類及住處、受苦、受樂......的情形,有千變?nèi)f化的差異。大體上說,會投生為龍身,皆因嗔癡心深重,犯下焚燒僧房;或者焚燒聚落城邑......等業(yè)因,如此惡人,死后先墮地獄中受苦。再轉生于大海內(nèi)的毒龍身,與諸龍互相嗔惱,致使諸嗔心、亂心,夾雜諸龍身,吐毒相害,常行惡業(yè),其身又常受熱沙所燒。

　　(乙)善龍的業(yè)因

　　如果在生前,信奉鬼神外道,世間邪戒,雖然知道行布施之道,但嗔恚懷心,心不清凈,有的又以嗔恚心發(fā)愿,誓生龍中,為大龍王。命終之后,以其嗔恚愿毒,必生龍中,又因其生前稍修福德,其身不受熱沙之苦,住處、飲食較好,常受快樂......。

　　增一阿含經(jīng)卷二十又說:‘龍與金翅鳥的種類,又有胎、卵、濕、化之分。’業(yè)因復雜,非凡夫智識所能預知。

　　(2)五道中畜生道的種類最多

　　依經(jīng)上說,畜生道中的種類,無論從其數(shù)量、相貌、色類、居處、飲食、飛禽、走獸、昆蟲、水生、陸生、胎生、濕生、卵生、化生......等多方面來看,都是五道中種類最多、最復雜的眾生,其所造作的業(yè)因也是最復雜的。尤其于其中間,又有地獄道中出來的眾生,其業(yè)因相當混雜難解。這里因將阿修羅道列于畜生道中,故稱為五道。畜生道的住處,于人間處處可見,至于受報時間,依其業(yè)力與人類需要(再造的業(yè)因)及同類互相殘害的情形(也是再結惡緣、再造惡因)......而不一定。

　　(3)畜生道中別有阿修羅世界

　　甲、阿修羅有兩大類居住之處

　　阿修羅道的眾生,因其業(yè)力感報,分為二大類。一事分布在鬼道眾生中,一是分布在畜生道眾生中。在鬼道的修羅眾生,別成魔身餓鬼之形,有神通力。于畜生道的修羅眾生,則居住在‘大海底須彌山側’,深入宇宙大海中屬于修羅眾生居住的世界,大約八萬四千由旬(里數(shù))的范圍內(nèi),(此處所指‘大海底’不一定是指肉眼所見的‘山川大海’)。又因修羅眾生的業(yè)力各不相同,依次再分成四類不同業(yè)感的修羅眾生居住的世界。大體上來說,智慧愈多,修福愈多,而且布施的對象,是在正道持戒修行路上的修行者,其感報居住的地方便愈寬廣,住處也愈好、身量愈廣大、形貌愈美好......。

　　乙、四類阿修羅眾造業(yè)的原因

　　(甲)第一類阿修羅眾的業(yè)因

　　第一類阿修羅眾生,居住在海底(宇宙大海中屬于修羅眾生居住的世界,大約寬廣二萬一千由旬的范圍)。這類的阿修羅眾,是四種修羅眾生中福報最大的。在其生前,具有聰明利智,通曉世間各種技術,喜行種種布施,修積世間廣大福德,或有發(fā)愿以此廣大修因來世獲得欲界最大身相,無人能比。雖有善愿善福,但常喜愛斗戰(zhàn)之事,對因果報應,半信半疑,不正思惟,不信正業(yè)。因其修積廣大福德,又深具聰明智慧,命終之后,化生畜生道中的阿修羅眾生,福報最大的為阿修羅王,居住光明城中,無論眷屬、住處、享樂、婇女......都極盡其歡娛之報。又因福德力用所感,能于欲界中化身大小,隨意變化。又因其福德似天,與欲界忉利天王同依須彌山而住;阿修羅眾住在須彌山底,忉利天眾居住在須彌山頂。因阿修羅王性好戰(zhàn)斗,經(jīng)常率領修羅眾生與天主帝釋為首的天眾交戰(zhàn),但經(jīng)常為天眾所敗。

　　(乙)第二類阿修羅眾的業(yè)因

　　第二類阿修羅眾,在其生前,經(jīng)常廣行布施,供養(yǎng)外道邪行之人,或供養(yǎng)破戒雜行之人,內(nèi)心不凈,心無正思......。死后墮入第二類修羅眾中的其中一種阿修羅眾生。歲命五千歲,少出多減,也有中間夭折者�；蛘哂械娜嗽谑罆r生性好劫盜,以偷竊之物,布施離欲外道,令其飲食充足......。死后亦墮第二類修羅眾中的另外一種阿修羅眾,壽命六千歲。

　　(丙)第三類阿修羅眾的業(yè)因

　　第三類阿修羅眾,在其生前,嗔斗心深重,喜歡觀看世間相撲、射戲、樗蒲、圍棋......種種博戲之樂。雖然有修布施之福,但是布施時,心術不正,嗔斗心又重。又有一種人,以食物布施破戒病人,在布施時,又無凈思之心......。由此業(yè)緣,大體上,皆墮畜生道中的第三類修羅世界中,壽命七千歲。

　　(丁)第四類阿修羅眾的業(yè)因

　　第四類阿修羅眾,在其生前,邪見覆心,不識業(yè)果,離佛法僧三寶�；蛞姷谝�精進持戒之人,向其化緣,彼見其辛苦乞索,以同情心布施飯食供養(yǎng)。但在施食后,卻訶罵乞食的修行人說:我實在不認為施食與你,有何福德?你不應該走這條向人乞索的下賤出家之路......。雖施食與正道的持戒修行者,但因心具不凈施因緣,死后投生畜生道中的第四類修羅眾中,又因受到持戒、修行者的咒愿及修行力量所感,勝過此類中其他阿修羅眾的福報,一切樂具,皆悉具足。這完全是他依仗布施的對象—福田僧修持所感報,不是從他自心的凈施之心而感報。

　　丙、阿修羅世界時間與人間時間有什么不同?

　　由此可知,四類修羅世界中的每一類修羅眾,皆因修福方法、對象、心術......的種種不同,而形成無量差異的修羅眾生,每一類修羅眾,其受生、壽命、時間、果報、生存空間......,都不相同。因此而使每一類阿修羅世界時間換算成人間的時間不定。例如壽命五千歲的修羅眾生,其所居住的修羅世界一日一夜的時間,換算成人間的時間,是五百年。而壽命六千歲的修羅眾,其所居住的修羅世界一日一夜的時間,換算成人間的時間,就變成六百年。也就是說,修羅眾的壽命越長,其屬于那一類修羅道的一日一夜時間,換算成人間時間就愈長。同理可知,其他如地獄道、鬼神道的換算人間時間亦然。

　　4、總結三惡道的業(yè)因

　　(1)三惡道眾生皆因心力感報

　　綜合三惡道的業(yè)因,我們印證了經(jīng)典上所說的話,就是‘由心造諸罪,由心感其果,心如彩繪者,畫三惡道眾生。’

　　我們看地獄道眾生,經(jīng)常遭受猛烈大火所燒之苦。餓鬼世界的眾生,亦經(jīng)常忍受饑火所燒之苦。畜生世界,更是經(jīng)年累月不斷忍受互斗食啖,弱肉強食,甚至人類捕捉殺食之苦。修羅世界,雖然享福較多,隨意變化,但亦常有斗戰(zhàn)之憾。究其原因,無不是眾生身心交雜的黑暗惡業(yè)所感報。修羅眾生縱然稍有福德之樂,大多是由供養(yǎng)外道而得。

　　(2)供養(yǎng)外道為什么會墮惡道?

　　為什么供養(yǎng)外道(邪行外道)絕大多數(shù)會遭受墮落惡道之報呢?這不是佛陀不讓人供養(yǎng)外道,而故意中傷外道。據(jù)理而論,這牽涉到外道修行者的‘心力’走向問題,還有我們供養(yǎng)者心態(tài)的趨向問題,此亦即說明了‘物以類聚’,‘界與界聚’的道理。

　　我們應當明白:每一個眾生的一個思想、一個觀點、一個行為、一個動念、一舉足、一動目......,都有其邪、正、陰、明、凈、暗、善、惡、隱、顯、深、淺......等極其微細的業(yè)影差異;再則與接觸的人、畜生、環(huán)境、事物、居處......的種種境域及所親近、認識之人的思想、觀點、行為、心境......各各不同,自然因雙方相互結緣、相互影響的不同,而形成千差萬別的業(yè)網(wǎng)感報現(xiàn)象。

　　佛教的修行思想、觀念、次第、內(nèi)容......,都與外教不同,甚至佛教本身的弘法者、修行者、信教者......的思想、觀念、心態(tài)、見解都各有所思,各有所見,形成相當大的差距,供養(yǎng)佛教本身的修行者、弘法者,因受供養(yǎng)者本身的修行程度不同,與供養(yǎng)者本身的思想、心態(tài)......各各不同,都形成千差萬別的因果報應,何況是供養(yǎng)外道,親近外道,自然與外道互結親因緣,互相因‘引力’、‘業(yè)力’、‘共種’、‘共業(yè)’的牽引、交雜、纏結、影響......而形成雙方相應的‘業(yè)網(wǎng)’。若是供養(yǎng)者本身,又無因果觀念,心術不正,貪心深重,嗔恨好斗,雖有布施之行,但是卻無布施清凈之德,死后必然與其受供養(yǎng)者的心境、業(yè)力及修行方向,及與今生眾生纏結較深之緣者的業(yè)力心向相應,共同交織成極其微細、復雜......,不可預知的果報業(yè)網(wǎng),墮落三惡道中。又依個人所造惡行與善行的深淺度,而依次墮入畜生道、餓鬼道、地獄道,或者修羅道,接受報應。

　　5、眾生界無量眾生業(yè)無量

　　業(yè)力與因果的事實,不論佛出世或不出世,都自然存在于宇宙間萬事萬物的顯相中。六道輪回,就是眾生的共業(yè)所感而形成。六道中的每一道,又由每一道眾生的別業(yè)所感而顯報。再說,天人世界、畜生世界、地獄世界、餓鬼世界、修羅世界、人類世界,每一個世界又都可看成每一類眾生的共業(yè)而感報;而在每一道世界中又形成千差萬別的別業(yè)世界、共業(yè)世界,從大至小,從小至微......,無量共業(yè)、別業(yè)眾生的業(yè)力互相交織、重疊、細微、雜結、難解、不可思議......。無量善惡業(yè)力復雜的眾生在這個世界的六道輪回中,在十方世界的每一處業(yè)感輪回中,往返進出......無量無數(shù),非我們這個地球人類的肉眼、智慧、所知、所見......。又有無量無數(shù)的凈業(yè)眾生,在十方凈土世界,往返、進出......,非我們地球人類肉眼、智識所聞、所見......。

　　故佛在雜阿含經(jīng)上說:‘若諸眾生,其形可見者,如我手上抓的這把泥土那么少;若諸眾生,其形微細,不可見者,如大地上的泥土那么多。若諸眾生,得人身者,如我手上抓的這把泥土那么少;若諸眾生,在其他五道中輪回者,如大地上的泥土那么多。若諸眾生,從地獄命終,生人中者,如我手上抓的這把泥土何其少;若諸眾生,從地獄命終,還生地獄者,如大地上的泥土何其多。若諸眾生,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒者,如我手中抓的這把泥土何其少;若諸眾生,成就殺、盜、淫、妄、飲酒、邪行者,如大地上的泥土何其多。若諸眾生從人道死,還生人道者,如我手上抓的這把泥土何其少;若諸眾生,從人道死,生地獄世界者,如大地上的泥土何其多。若諸眾生,從天上命終還生天上者,如我手上抓的這把泥土那么少;若諸眾生,從天上命終墮入地獄者,如大地上的泥土何其多......’。

　　增一阿含經(jīng)卷三十三又說:‘當此世界劫壞之時,地球人類轉生他方世界,或生天上,乃至地獄中。眾生宿罪已畢者,投生天上,或他方世界。五地獄眾生罪未盡者,移生他方世界地獄之中繼續(xù)受報者,無量無邊。’

　　卷二十一又說:‘有四事不可思議,非凡夫眾生所知;一、眾生業(yè)力不可思議。二、世界體性不可思議。三、龍世界不可思議。四、十方佛國境界不可思議。’

　　這就說明了一件事實,眾生‘界’無量,眾生‘業(yè)’無量,眾生共業(yè)所感的世界無量,眾生別業(yè)所感的別業(yè)世界無量,相似惡業(yè)眾生,所感的濁惡世界無量,相似善業(yè)眾生所感的清凈世界無量。眾生若盜、若淫......,必然共同形成相似業(yè)力所成就的濁惡世界,眾生不殺、不盜、不淫、不妄語、不邪行......,必然共同形成相似業(yè)力所成就的清凈世界,如天人世界及他方凈土世界。這是雜阿含經(jīng)所說,根本佛法所說業(yè)力與因果相契相攝,眾生業(yè)力與界相合相應,不變的原則與真理。

　　6、凈土天人業(yè)力不同三界人天的原因

　　由以上所述可知,當某一個世界的每一個眾生不殺、不偷、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不貪、不嗔、不癡,徹底實行十善行,共業(yè)所感,那個世界就不會有畜生、餓鬼、地獄三惡道;當眾生力行十善業(yè)時,自然便不會墮落三惡道去。極樂世界的每一個眾生,都是力行十善業(yè)的修行者,當然不會墮入惡道去。如無量壽經(jīng)卷下說:‘凈土之中無有刑罰,乃至一念惡事行為。’因為凈土每一個眾生內(nèi)心,沒有造作惡業(yè)的念頭,所以業(yè)感關系,凈土世界只會有天人眾生,連人道眾生都沒有。為什么凈土沒有像我們這種人道眾生呢?當知人道眾生的業(yè)行,善惡交雜,不是純善,也不是純惡(無記性),乃是上天界、下惡道的根本。而且凈土天人世界的業(yè)行,不同于我們這個世界六道輪回中天人的業(yè)行。如我們這個世界的天界眾生,除了欲界兜率天的彌勒內(nèi)院及少數(shù)天界有大菩薩弘法外,絕大多數(shù)的天人都不能聽聞佛法,不是盡情享樂,就是深修無想空定。(除四禪天的五不煩天)。而且投生天界眾生的業(yè)力非常復雜,有外道修善修定而去者,有普通人行善修福而去者,有佛教中修福修定而去者......,形成大染缸的共業(yè)、別業(yè)、雜業(yè)聚集處,當然不同于極樂世界天人眾生的業(yè)力。極樂世界的天人業(yè)力,是乘著彌陀本愿度生因緣及其有緣眾生精進念佛、修行所感,而共同莊嚴的另一類共業(yè)因緣所形成的清凈世界,不似三界天界修因復雜的業(yè)力所感報。這一類的清凈世界,或不同形類的清凈世界,在十方復度、多度的虛空中太多太多了�？v然眾生在往生前宿世業(yè)種各有不同,但到了極樂世界,在彌陀與諸大菩薩以及天然聞法的環(huán)境的引導下,每一個眾生的心性、習氣都從此得到凈化......,當然沒有像我們這個世界人道眾生,雖得人身,仍不斷的制造墮落三惡道業(yè)因的行為,也不同欲界天人,尚造作欲行、貪行、嗔行、癡行等業(yè)行;亦即是說,凈土眾生徹底從‘心’做起,從‘心’下手修行,唯有將‘心’修正、凈化了,才能徹底斬除墮落三惡道的業(yè)因。當每一個世界的眾生都去除了三惡道的業(yè)因,自然會形成另一層次眾生共業(yè)轉變的因緣,轉變成與我們現(xiàn)在這個世界眾生濁惡業(yè)力不同的世界。佛經(jīng)上以‘凈土世界’代稱之。

　　7、從凈土留學出來的眾生為什么不墮十方世界三惡道?

　　由此得知,地球世界的眾生若欲發(fā)愿往生凈土世界,從本愿所述,應可了然往生的方法,就是出在我們眾生‘心’的凈化上。當我們念佛時,能徹底凈化與這個世界三惡道相應的業(yè)因,轉換成清凈的佛念,一心朝向凈土前進,在佛力的加被下,創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè),從別業(yè)的轉換中,迎向與另一類眾生清凈業(yè)力相應的生存空間,往生極樂世界。在與大眾共同清凈修行下,力行十善業(yè),徹底拔除三惡道的業(yè)因,使凈土世界在大眾善根共業(yè)所感下,根本就沒有三惡道。因此我們到了極樂世界,根本不必擔心有一天會墮入三惡道中去,如果我們想要永遠在西方極樂世界修行,就可以永遠留在凈土世界中修行,一直到成佛。當然這其中還有很多必須讓我們慢慢去研究的地方。

　　再說我們在極樂世界里,由于不斷的在阿彌陀佛法音宣流薰陶之下,又不斷的在諸大菩薩及許許多多圣賢善人慈悲勸化教導下,經(jīng)過了無量時間的懺悔修行,煩惱習氣都消滅了許多,善根智慧也增長了很多,到了有一天,我們慈悲心生起來了,也可以說是度化眾生的因緣成熟了,想到他方苦難的世界里去度化其他的眾生,仗著我們在凈土世界中修積的智慧、福德,到了他方世界,心中一定會常常惦念著佛、法、僧三寶,一定會去親近善知識,隨緣教化與我們有緣的眾生,這樣,永遠也不會墮落到三惡道中去。并且由于得到阿彌陀佛大悲本愿的加被與教導,盡未來劫與三惡道的大門永遠隔絕。而且從西方極樂世界留學出來的每一個眾生,都會在阿彌陀佛不可思議的本愿因緣加被下,突破種種障礙,在善道中勇往直前的向成佛的大道邁進,這也是我們?yōu)槭裁匆辉俚膹娬{,來生一定要到西方極樂世界去的原因與理想。希望大家記取阿彌陀佛所發(fā)這條極樂世界人民壽終之后永遠不會墮落到三惡道中的愿,更加努力的精進念佛,一定要達到我們今生命終往生西方極樂世界去的愿望。