凈土探究（十三）

　　六、天眼普見愿

　　本愿開演大菩薩的天眼通境界

　　法藏比丘說:‘當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果國(guó)土之中的天人,沒有天眼通,不能夠以天眼看見十方世界中百千億個(gè)有諸佛出世的佛國(guó)世界的話(意指無(wú)盡三千大千世界),我便不能圓滿成就佛道。’

　　如無(wú)量壽經(jīng)卷下說:‘凈土眾生,滅諸煩惱,離惡趣心,得深禪定,諸通明慧,游志七覺,修心佛法,肉眼清徹,靡不分了,天眼通達(dá)無(wú)量無(wú)限......。’

　　為什么經(jīng)上說凈土眾生以其‘肉眼’就能徹見萬(wàn)物呢?凈土眾生的肉眼與我們地球眾生的肉眼有什么不同?為什么經(jīng)上要說凈土眾生同時(shí)有肉眼又有天眼?凈土眾生的天眼與我們天界眾生的天眼及聲聞圣者的天眼、緣覺圣者的天眼乃至大菩薩的天眼有什么不同?這是本愿要說明的范圍。

　　凡夫肉眼所見景象

　　在我們這個(gè)凡夫世界里,平時(shí)正常的視力也不過可以看到數(shù)十里以外的景象。如果有人得了近視眼、老花眼,或者是散光、青光眼,那更要藉著矯正視力,帶著眼鏡才能清晰的看到眼前的東西。假使不帶眼鏡,就是近距離的事物也都是一片模糊,看不清楚,再加上門窗、墻壁的阻擋,我們更是不能隨心所欲的觀看心中想要看到的一切景物。萬(wàn)一眼睛瞎了,當(dāng)然更是成天生活在黑暗的天地間,了無(wú)生趣,無(wú)論行動(dòng)、做事都極不方便。俗語(yǔ)說,眼睛是靈魂之窗,任何人都不愿意遭受雙目失明的痛苦。何況我們學(xué)佛的人,雙目更是帶領(lǐng)著我們走入佛學(xué)領(lǐng)域的最佳工具。沒有了眼睛,就好像我們身邊沒有了經(jīng)書指引一樣,一個(gè)學(xué)佛者,能夠從不懂佛法到深入經(jīng)藏,都是因?yàn)槲覀冇辛苏�常的眼�?經(jīng)常不斷的閱覽佛書,才能夠達(dá)到我們深入法寶的目的,所以這都是明亮的眸子,賜與我們的恩惠。如果一個(gè)雙目失明的人,想要接近三寶,研讀佛書,深究佛法大海,那是絕對(duì)不可能的。當(dāng)一個(gè)雙目失明的學(xué)佛者,不能達(dá)到他內(nèi)心的理想,那種希望心聲的破滅,是十分痛苦的,當(dāng)然不是我們現(xiàn)在擁有健全的雙眼者,能夠感受出來(lái)的。因此今天我們有了正常的雙眼,就應(yīng)該好好的珍惜保護(hù)這對(duì)寶貴的眼睛,多利用靈活的眸子,去閱讀經(jīng)典,閱讀有益身心及世道人心的書籍,將自己的知識(shí)眼界一天天的擴(kuò)展開來(lái),不要讓人家笑我們佛教徒是個(gè)井底之蛙。當(dāng)然無(wú)論我們眼睛的視力有多么的正常、多么好,所看見所察覺的事物,到底有限,比起天人的天眼,所看到天上、人間一切的景物,實(shí)在是差得很遠(yuǎn)。

　　為什么天眼與肉眼有那么大的差別呢?當(dāng)知天眼是從修定而來(lái)。普通人想要獲得天眼通,說起來(lái)也不是一件很困難的事,只要你有恒心、有毅力,經(jīng)過長(zhǎng)期的勤苦修行后,也可以得到天眼通。

　　天眼的種類有多種不同

　　天眼通的種類,依每個(gè)眾生的福德、定慧功夫深淺不一樣,而形成無(wú)量差別的天眼見物情形,依大乘義章說,天眼的種類,大體上可概分成五種。

　　1、人間眾生由禪定力量而獲得的天眼通(包括外道修行者)

　　2、由前世禪定力量或特殊福德力量所感報(bào)的果報(bào)天眼

　　3、天界眾生的天眼通

　　4、阿羅漢與辟支佛的天眼通

　　5、佛、菩薩的天眼通

　　6、清凈世界的天人眾生所獲得的天眼通

　　1、人間眾生由禪定力量獲得的天眼通

　　此類有漏的天眼通,是任何人透過修定的方法,都可以得到的,包括佛弟子及任何外教修行者。依個(gè)人定力的深淺,在定中所看見的遠(yuǎn)近景物也大不相同。有的人可以看到幾百里以外的景物,也有的人,禪定功夫深了,一入定,最遠(yuǎn)處,可以看到一個(gè)四天下的景象,此是依龍樹所說的凡夫禪定證境,其范圍相當(dāng)廣大。禪定功夫深者,來(lái)世可生到天上繼續(xù)進(jìn)修;功夫淺者,轉(zhuǎn)生便失。(四天下,就是四大部洲之意。四大部洲即南瞻部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲四個(gè)有眾生居住的范圍。四大部洲在那里?同樣也和須彌山在那里一樣,是小乘與大乘學(xué)者一直爭(zhēng)議性的問題。按起世經(jīng)說,四大部洲在須彌山所環(huán)繞的七山八海之中,如經(jīng)文說:須彌山根有七重金山,七重香水海環(huán)繞之,在金山之外有堿海,堿海之外有大鐵圍山,四大部洲即在此堿海的四方。小乘學(xué)者依此經(jīng)文所釋,指出四大部洲就是指地球的四個(gè)方位。大乘學(xué)者認(rèn)為,佛經(jīng)在說明宇宙的起源生滅問題時(shí),所指稱的‘山海’,或有多種引伸之義,不可狹小的以人類智識(shí)所能認(rèn)知的領(lǐng)域?yàn)榉秶?四大部洲或指十方宇宙中某范圍內(nèi)四個(gè)有眾生居住的他方世界)。

　　2、由前世禪定力量或殊勝福德所感報(bào)的果報(bào)天眼

　　這種人因?yàn)榍笆烙泻苌畹亩U定功夫,或殊勝福德(指前世由天上下生,或他方清凈世界下生,或曾修般舟三昧。今生出世人間,一生下來(lái),他的肉眼見物情形,就比常人來(lái)得廣遠(yuǎn)、細(xì)微,也就是所謂的前世果報(bào)所感而獲得的天眼)。譬如人間念佛者,一生到極樂世界,就會(huì)有天眼通,這便是因前世念佛達(dá)到‘一心不亂’(前世殊勝福德所致),而感得的凈色果報(bào)眼通,用‘肉眼’代名之,以示與在凈土進(jìn)一步再修禪定而獲得的廣大天眼通有所區(qū)別。而凈土眾生‘凈色肉眼通’的含意,又有另外一層的釋義,即是指在凈土中尚未了脫生死的天人眾生,當(dāng)他一期生命結(jié)束后,不論再化生在極樂世界中任何地方,一出世便會(huì)感得凈色果報(bào)眼通,亦即無(wú)量壽經(jīng)上所稱呼的‘肉眼清澈,靡不分了。’乃至菩薩圣眾在凈土的肉眼(不特別運(yùn)用天眼通見物,便代稱為肉眼),亦是‘清澈見物,靡不分了’。只是見物的程度比凈土天人及二乘圣者來(lái)得更為廣遠(yuǎn)、微細(xì)、清楚。又如有的人雖然沒有證得天眼通,但是依自身念佛定力成熟,而與佛力相應(yīng)的情況下,在現(xiàn)身(肉眼)中,亦能看到十方諸佛世界(如修般舟三昧);此亦可稱之為‘肉眼清澈,靡不分了’,即殊勝福德與禪定力量所感報(bào)�；蛘呷碎g修行者依持戒、修福因緣,上升欲界天;到了欲界天上,一化生在天上,就會(huì)獲得報(bào)得天眼,亦是凈色果報(bào)眼通的另一種釋義。

　　3、天界眾生的天眼通

　　(1)欲界及色界天眾的天眼通

　　欲界天眾的天眼通,大體上只要前世持戒、修勝福,就能獲得欲界天上的果報(bào)天眼通。其天眼所見處,與個(gè)人的福德、持戒力深淺,而有差別,又依其住處的廣狹遠(yuǎn)近而分優(yōu)劣。如經(jīng)中說,欲界第一天四天王天的居處在須彌山腰(須彌山意,前已說明),第二天忉利天的住處在須彌山頂,第三天焰摩天的住處已經(jīng)遠(yuǎn)離日月光明所能照到之處(所謂日月光明不一定是指我們這個(gè)太陽(yáng)系的日月光明),第四天兜率天的住處,乃在‘上升精細(xì)微妙,不接下界諸人、天境界’之處,第五天樂變化天,第六他化自在天的住處,都已層層超越以下諸天的境界。由此可知,欲界諸天的天眼通,以其個(gè)人所居境界及所獲福德為所見范圍,已經(jīng)遍及宇宙中的無(wú)數(shù)世界,不可以凡常思慮預(yù)計(jì),何況是上界‘色界’天人的天眼通!依經(jīng)上說,色界初禪天的住處,就如同一千個(gè)四天下那么廣大無(wú)邊,意指初禪天的住處,有如無(wú)量無(wú)數(shù)個(gè)星球世界的范圍那么廣大,不可測(cè)知;二禪天的住處有如二千個(gè)四天下那么的廣大無(wú)盡;三禪天的住處,猶如三千個(gè)四天下一樣的廣遠(yuǎn)無(wú)際;四禪天住處,已經(jīng)不是用人類言語(yǔ)及人類思想所能想像的境界,其住處已經(jīng)達(dá)到不可思議寬廣無(wú)量的境域,或說為四千個(gè)四天下......寬廣不定。我們由色界天人住處的境界,即可推知色界天人的天眼通,亦如欲界天人一樣依個(gè)人的福德、定慧力用的深淺不同而形成與每一層色界天人住處相應(yīng)寬廣無(wú)量的禪定見物程度。如大乘義章所說,色界天眾的天眼通,亦與色界每一層天人禪定證境及住處成正比�；蚩煽吹揭磺�個(gè)四天下的景象(即無(wú)數(shù)個(gè)星球世界的內(nèi)外景象),或可看到二千個(gè)四天下眾生居住世界的景象,或可看到三千個(gè)四天下眾生寄居世界的景象,甚至到達(dá)看見一個(gè)三千大千世界內(nèi)無(wú)盡宇宙中的無(wú)際星球景象......。其他如天耳通、宿命通、神足通、他心通等四種神通,亦依天界眾生的福德、定慧之力而形成與其住處相應(yīng)的不同禪定證量的四種神通境界。(按科學(xué)家證實(shí),宇宙最少有十度空間與三四十層次。我們所見宇宙,乃是由無(wú)數(shù)層次的物質(zhì)宇宙與非物質(zhì)宇宙而形成。佛經(jīng)所說的三千大千世界,乃是一尊佛的教化地區(qū)。有一○○○○○○○○○......個(gè)無(wú)法統(tǒng)計(jì)的太陽(yáng)系那么多的星球世界為范圍。無(wú)窮宇宙中有無(wú)窮諸佛,現(xiàn)在均正出現(xiàn)在每一個(gè)一佛化區(qū),即所謂的三千大千世界內(nèi)教化有緣眾生�？上攵�知,色界天眾的天眼,就像無(wú)數(shù)層次的宇宙一樣的不可思議,不可測(cè)知)。

　　(2)凈土天人的天眼通

　　極樂世界的天人眾生,其定慧、福德力,在凈土長(zhǎng)劫精進(jìn)下,達(dá)到某一種不可思議的程度時(shí),都比三界中的欲界、色界天人定慧力高,故其住處及天眼所見景象的廣遠(yuǎn)無(wú)際程度,更是深不可測(cè),其天眼通所見景物就如本愿所說,能夠看到百千億個(gè)有諸佛出世的佛國(guó)世界內(nèi)的一切景象,意指無(wú)數(shù)三千大千世界之義;亦正是指大菩薩的天眼通境界。由此可知,凈土眾生的天眼通,更加的不可預(yù)知、不可思議,更不是當(dāng)今科學(xué)界及我們這個(gè)世界眾生的智識(shí)與業(yè)力所能推論、揣度的范圍。

　　4、阿羅漢與辟支佛的天眼通

　　(1)聲聞圣者的天眼通

　　聲聞弟子因定慧力各有深淺不同,其獲證的天眼通所看到的景象也有粗、細(xì)、廣、狹、遠(yuǎn)、近之分。如有的聲聞圣者(至少三果以上)能夠以天眼通看到小千世界的景象,相當(dāng)于初禪天梵天王天眼通所看到的景象,但與梵天王天眼通所見景象有所區(qū)別。如大智度論卷五說,大梵天王身在小千世界邊,向內(nèi)能見,向外不見;與同樣以天眼通能見小千世界的聲聞弟子的天眼通不同,聲聞弟子隨身所在,向內(nèi)向外,恒時(shí)都能看見小千世界。

　　有的聲聞弟子定慧力較深,能夠觀見中千世界的一切景象。如阿那律尊者,因其專修‘金剛樂見照明三昧深定’,所以其天眼通見物程度,成為聲聞弟子中第一人——能觀見三千大千世界中深廣無(wú)盡的一切景物,如觀掌中庵摩羅果(比四禪天人天眼所見更為深、廣、細(xì)微)。其天眼通見物情形,翻譯成白話,即是說三千大千世界中眾生造作惡業(yè),而墮落地獄、畜生、餓鬼三惡道的情形,造作善業(yè),而上升天上、人間,輪回六道的景象,眾生的生死、好色、惡色的相貌,上升善道或沉墜惡道的卑勝情形,都好像一面鏡子一樣,完完全全的在阿那律尊者的天眼中自然顯現(xiàn)。

　　智論卷五又說:‘小阿羅漢小用心,便見一千世界(小千世界),大用心即見二千世界(中千世界)。大阿羅漢小用心,便見二千世界(中千世界),大用心則見三千大千世界景物。’

　　(2)緣覺圣者的天眼通

　　而緣覺圣者的天眼通(辟支佛)與聲聞弟子的天眼通有什么不同呢?依智論卷五、卷九及大乘義章卷二十說,佛在世時(shí),其大阿羅漢弟子,阿泥盧豆長(zhǎng)者,所獲得的天眼通,暫觀即見小千世界景象,諦觀(深觀)便見二千世界景象。辟支佛天眼通亦與聲聞弟子一樣有大有小。最小者能見中千世界,最大者亦能觀見三千大千世界一切景象。凈土中的天人眾生,當(dāng)其了脫生死時(shí),其天眼見物情形,亦能如大阿羅漢及辟支佛的天眼通一樣,能夠照見三千大千世界的遠(yuǎn)近、粗細(xì)......景象,而沒有障礙。

　　(3)外道禪者不能辨知羅漢的遺骨生處

　　佛在世時(shí),有一位名叫鹿頭的梵志,因其生前業(yè)感,及今生精進(jìn)修行的緣故,能夠觀察太空星宿所顯示的吉兇禍福,也能通曉各種醫(yī)藥知識(shí),療治眾生各種病苦,又能以其銳利的‘眼通’從觀察死人髑髏中,得知每一個(gè)死人髑髏是男或女,生什么病而死亡,在生如果服什么藥此病就會(huì)治愈,不會(huì)因此而死。更厲害的是,他能夠從觀察死人髑髏中,看出這個(gè)死人生前做過什么惡行或善行,來(lái)世會(huì)投生到六道中的那一道去!?

　　有一次鹿頭梵志與佛同在人間游行,駐足于一處墳間休息。佛便拿著每一個(gè)死人髑髏詢問梵志說,這個(gè)死人是男,是女?生什么病而死亡?吃什么藥就會(huì)治愈?生前做何業(yè)行?投生到那一道去?梵志以其‘眼通’觀察后,皆能一一作答,沒有錯(cuò)誤。但是當(dāng)佛拿著死去阿羅漢的遺骨叫梵志去辨認(rèn)他是男、是女時(shí),梵志竟無(wú)法分辨出他是男是女,看不出他往生何處?在他聽到佛為他解釋說這是阿羅漢的遺骨時(shí),當(dāng)即贊嘆說:‘我雖然能夠清清楚楚的知道九十六種道法的修行者來(lái)世投生的地方,也能知道一只蟻?zhàn)又�蟲從何處投生而來(lái),亦能從鳥獸的叫聲音響中分辨出它是雄是雌,但我卻不能觀察出一個(gè)阿羅漢的遺骨是男是女?從何處生?往生何處?不僅我不知道羅漢圣者的生處,就是諸天、世人、魔天、魔王也不能夠以天眼得知阿羅漢的涅槃境界。’

　　于是鹿頭梵志隨佛出家,精進(jìn)修行,不久得證阿羅漢果,以阿羅漢法,才能分辨出阿羅漢圣者的生處(增一阿含卷二十)。

　　這個(gè)例子說明了任何外道行者及天人眾生的天眼通,都不及阿羅漢的天眼通。唯有行阿羅漢之道,證阿羅漢果,具有阿羅漢的德行及智慧,才能辨別出阿羅漢的遺骨及生處。世間之人,連自己前世從何處來(lái),來(lái)生往何處去,都不知道,何況能以俗人之心思,辨知圣人的智慧與生處?同理可知,辟支佛法、佛、菩薩法,也是一樣。不具備諸佛、菩薩的悲愿與修持,不具備與菩薩行者相應(yīng)的業(yè)行果德,如何能以有限之思,體解佛菩薩無(wú)量劫以來(lái),所修證的深遠(yuǎn)無(wú)邊不可思議的神通境界呢!?

　　5、佛菩薩的天眼通

　　(1)阿那律天眼不見佛在天上

　　有一次佛到忉利天上為母說法。人間弟子不知佛在何處?渴望見佛,便請(qǐng)?zhí)煅鄣谝坏陌⒛锹勺鹫咭蕴煅弁ㄓ^看佛現(xiàn)在身在何處?阿那律當(dāng)時(shí)正身、正意,系念觀看佛在何處?先以天眼觀照南閻浮提內(nèi)(娑婆世界),而不見佛身所在之處,再以天眼觀照北俱盧洲、東神勝洲、西牛貨洲三大有眾生居住的范圍,仍不見佛身所在之處,又以天眼觀看欲界四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天,乃至色界大梵天上,依然不見佛身所在之處,繼以天眼觀察十方宇宙中一千個(gè)像娑婆世界有眾生居住的世界,及一千個(gè)像東、西、北三大部洲三個(gè)有福德善根眾生居住的范圍,及觀照十方虛空中有一千個(gè)像四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵天一樣的天界眾生居住的世界,仍舊不見佛身所在之地,續(xù)觀三千大千世界中一切有眾生居住的世界,依然不知佛身今在之處!?

　　釋迦牟尼佛明明在忉利天上為母說法,為什么阿那律不能以天眼觀見佛身所在之處呢?因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀特別運(yùn)用神足通,不讓人間弟子知道他身在何處,好讓弟子們生起想要見佛、聞法、精進(jìn)的心,不再懈怠修行。

　　當(dāng)佛在天上說法三個(gè)月結(jié)束后,便憶念到:人間弟子,不見佛已經(jīng)有很久了,佛這么做,應(yīng)當(dāng)對(duì)弟子們有警惕、渴望聞法的作用。于是‘舍神足’,使諸聲聞弟子知道佛現(xiàn)在正于三十三天為天眾說法。

　　當(dāng)時(shí)僧眾渴望見佛,阿那律又受僧請(qǐng),以天眼再觀佛現(xiàn)在身在何處?于是觀見佛現(xiàn)在正在忉利天上為母說法。告知四眾弟子,大家歡喜踴躍,不能自勝,隨即禮請(qǐng)神足第一的目連尊者上升天界請(qǐng)佛返回人間,為眾說法。(增一阿含經(jīng)卷二十八)

　　由此可知,阿羅漢的天眼通不及佛,阿羅漢不是佛,自然不能以阿羅漢法來(lái)辨定成佛之法。成佛之法,唯有從大菩薩久遠(yuǎn)劫以來(lái),廣大修證的悲愿智行中來(lái)理解,才能體會(huì)成佛之果的德行于萬(wàn)一。而一個(gè)菩薩行者在歷劫以來(lái)所獲證的廣大天眼通,就是輔助修證成佛之果最有力的助道法之一,亦就是本愿所開演的天眼通境界。而什么才是大菩薩的天眼通證境呢?

　　(2)大菩薩的天眼通境界

　　甲、菩薩天眼通有兩種不同

　　大菩薩的天眼通境界有兩種:一種是報(bào)得天眼;如佛菩薩降生娑婆世間,或在凈土世界,不需特別運(yùn)用天眼,就可直接以宿世�；�果報(bào)累積而形成的凈色‘肉眼’,照見無(wú)量世界,乃至三千大千世界(依菩薩福慧力深淺差別,視物情形亦遠(yuǎn)近不定)。一種是由甚深禪定力所獲得的天眼通,而且皆勝過凡夫及天人所獲得的天眼通。

　　如大乘義章卷二十說:‘肉眼、天眼唯能見事相中一色:粗事,余悉不見,如涅槃經(jīng)說。菩薩天眼非直見色,亦見彼色生滅之相。若從是義,亦分見法,但少故不論。’

　　乙、菩薩天眼通的見物情形

　　放光般若經(jīng)卷二敘述菩薩天眼通的見物情形說:‘菩薩能以其修證的天眼通,看見眾生死亡后,中陰身(意生身),投向生緣、入胎、出胎、成長(zhǎng)、茁壯、衰老、死亡、投胎......生生死死、死死生生,在六道中,依個(gè)人所造善惡業(yè),往返、受生的情形。有的人因?yàn)樵谏�前身行惡、口言惡、意念�?謗毀圣賢,信仰邪教,導(dǎo)致知見顛倒,以此邪見因緣,死后墮入地獄之中受苦;有的人因?yàn)樵谏�前�?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善、口言善、意念善,不謗圣賢,信仰端正,因正見信心力,上升天界;有的眾生......。菩薩以其天眼通,清清楚楚的看見十方世界的眾生墮入地獄,投生人道,或者上升天界的情形。雖有如此照見萬(wàn)物沉溺升降的殊勝神通力,但絕不會(huì)因此而生起貢高驕傲之心。’

　　丙、八地以上菩薩天眼通的見物情形

　　八十華嚴(yán)卷四十四記載八地以上的大菩薩天眼通見物的情形說:‘菩薩摩訶薩,以其無(wú)礙清凈的天眼智證通,能夠見到如無(wú)量微塵數(shù)那么多不可說不可說無(wú)盡世界中一切眾生(無(wú)盡三千大千世界中的所有眾生),投生某處,往返受生善道或惡道中的情形。其相貌生來(lái)美麗、丑陋、清凈、垢濁、有福、無(wú)福、罪重、罪輕......,無(wú)論眾生出生時(shí),具有某類品德,都能從其身、相中清楚徹見。所謂一切眾生,包括天界眾生、畜生道龍界眾生、鬼道夜叉眾生、乾闥婆界眾生(天神司伎樂)、緊那羅界眾生(天神司法樂)、畜生道阿修羅界眾生、迦樓羅界眾生(金翅鳥)、摩侯羅伽界眾生(屬于畜界大蟒神眾生)以及人道眾生乃至一切非人道的眾生。無(wú)論這些天龍八部眾生的身相,是微細(xì)?或是粗獷?是短小?或是寬長(zhǎng)?是狹礙?或者廣闊?大菩薩修行者,都能以其無(wú)礙的天眼通,隨著眾生所積集的果報(bào)身業(yè),而遭受的苦樂現(xiàn)象,無(wú)一不像一面鏡子一樣的隨著眾生的度化因緣,隨心分別,隨照隨見......,一點(diǎn)也不會(huì)錯(cuò)謬。’

　　丁、極樂世界有無(wú)數(shù)菩薩獲證不可思議的天眼通

　　極樂世界有無(wú)量像此處所說的大菩薩修行者獲得不可思議的天眼通境界,正如無(wú)量壽經(jīng)卷下所說:‘十方世界有無(wú)數(shù)各種不同根器的菩薩修行者往生西方極樂世界,皆在凈土精進(jìn)修持中,獲得不退轉(zhuǎn)果位(八地菩薩果位)的神通力用。’其天眼通證境,正如此處所述,也正是凈土天人眾生所要追求、修證的天眼境界。

　　6、綜觀佛菩薩及二乘天眼通的差別點(diǎn)

　　由前述知道了菩薩圣者及二乘圣眾的天眼通境界,現(xiàn)在再將佛菩薩及二乘天眼通的證境依經(jīng)論所說,綜合分辨出來(lái),便更能清楚的了解他們的差別點(diǎn)在那里:

　　一、上下不同:聲聞、緣覺圣者,隨著自己所依、所入的禪定而獲得的天眼通,唯能看到與自己禪定證境相應(yīng)的景象,超過自己的天眼證境范圍,不能觀見。諸佛及大菩薩的天眼通,上下一切皆見。

　　二、寬狹不同:二乘圣者無(wú)論作意及不作意,最多能見一個(gè)三千大千世界的一切景象,佛及大菩薩的天眼通,能見無(wú)盡三千大世界的所有景象(即本愿所說天眼通境界)。

　　三、頓別不同:二乘只能一處一處的個(gè)別觀見所要看到的景象,不像佛及大菩薩能夠一時(shí)頓見一切景像。

　　四、粗細(xì)不同:諸佛及大菩薩能夠以天眼觀見極其微細(xì)的微塵景物,乃至最極細(xì)微的鄰空微塵色等一切細(xì)膩景象,無(wú)不觀見,二乘不能。

　　五、遲速不同:諸佛及大菩薩,對(duì)于所想要觀見的景象,發(fā)心便見,二乘不能立即觀見所有一切景物,功力不夠者,必須入定才知。

　　六、虛實(shí)不同:諸佛及大菩薩凡是以天眼所見之物,均能夠沒有一絲錯(cuò)謬的一點(diǎn)一滴的統(tǒng)統(tǒng)舉證出來(lái),二乘不能。

　　七、時(shí)分不同:二乘圣者最遠(yuǎn)能夠以天眼觀見未來(lái)世中自己及眾生八萬(wàn)劫之內(nèi)將要顯現(xiàn)的一切景象。諸佛及大菩薩的天眼通,則能窮見未來(lái)際中,一切將要顯發(fā)的景象。

　　八、自他不同:如涅槃經(jīng)說,聲聞、緣覺圣者,其天眼通但能觀見眼睛以外的景色,不能自見其眼。諸佛及大菩薩的天眼通,不但能觀見眼睛以外的景色,亦能自見眼睛之內(nèi)的組織與構(gòu)造。

　　九、見法不同:如涅槃經(jīng)說,諸佛及大菩薩的所有天眼,都能夠看見身內(nèi)、身外的一切顯色念念生滅的變化情形,及能當(dāng)下觀見現(xiàn)在自身及現(xiàn)在他人身中不凈的白骨相顯露,二乘天眼不能盡知。

　　十、知根不同:如涅槃經(jīng)說,當(dāng)諸佛及大菩薩以天眼觀見某個(gè)眾生的身形色相時(shí),便能立刻得知這個(gè)眾生的根器、利鈍、大小的差別,二乘不能。(大乘義章卷二十)

　　7、仰仗念佛功德可獲得如大菩薩一樣的天眼通

　　反觀我們凡夫眾生,既沒有天人的天眼通,也沒有二乘的天眼通,更沒有大菩薩的天眼通。我們唯有今生精進(jìn)念佛,仰仗念佛力量,來(lái)世到了西方極樂世界,才能一步步地朝向佛及大菩薩圣眾修證的廣大天眼通證境前進(jìn)。從最初看到一個(gè)佛國(guó)世界、二個(gè)、三個(gè)、十個(gè)、百個(gè)、千個(gè)、萬(wàn)個(gè)......,甚至在功力夠的時(shí)候,更可以如本愿所說,像大菩薩修行者一樣運(yùn)用其無(wú)礙的天眼通,看見十方世界中百千億個(gè)有諸佛出世的佛國(guó)世界里,也就是無(wú)盡個(gè)三千大世界中一切的景象。

　　往生凈土,這是娑婆世界的佛弟子,最穩(wěn)當(dāng)也最容易得到天眼通的方法。希望對(duì)凈土法門有信心的佛弟子,今生都能仰仗念佛功德,往生凈土。到了極樂世界,最低也能獲得凈土天人的天眼果報(bào)神通。進(jìn)而獲得像大菩薩一樣的無(wú)礙天眼通。凈土天人所具有的這種修證大菩薩天眼神通的定慧潛力,是不是比末法人間的禪行者修證的天眼通來(lái)得特別的殊勝不同呢!?