凈土探究（二十四）

　　9、一分念佛者的正念、正定

　　本篇說(shuō)明重點(diǎn)

　　正念、正定兩個(gè)圣道,是我們念佛者往生西方極樂(lè)世界最重要的兩個(gè)資糧。前篇略將一分禪行者與一分念佛者在邁向正精進(jìn)的方向中,因今生的修因、過(guò)程不同,而于正念、正定兩個(gè)圣道產(chǎn)生不同層次的內(nèi)涵、成果劃分出來(lái)�，F(xiàn)在就以前述所提一分念佛者在了悟夢(mèng)幻人生,有了生死正見為基礎(chǔ)性的修因后,繼續(xù)深入來(lái)探討我們念佛者如何在日常生活中確實(shí)依正念、正定兩個(gè)方便念佛資糧,種下阿彌陀佛這第十一個(gè)接引眾生到極樂(lè)世界朝向無(wú)上佛道,寂滅解脫之果前進(jìn)具有關(guān)鍵性的最重要的往生因行大愿。

　　為了探討念佛者正念、正定的問(wèn)題,筆者細(xì)心恭閱凈宗祖師大德所著凈土群書,發(fā)現(xiàn)祖師大德們,已將這正念、正定最重要的兩個(gè)西行資糧,以深妙的佛法闡述的淋漓盡致。因正念、正定兩個(gè)資糧的修行成就與否,關(guān)系著我們念佛者臨命終時(shí)自己是否往生西方凈土世界具有決定性的修行力量,因此凡是有志修學(xué)凈土念佛法門的蓮友,都不可輕忽這兩個(gè)最重要的關(guān)鍵性的往生資糧。

　　談到正念、正定這兩者的關(guān)系,如不窮究佛法大海貫通此一重要論題,實(shí)不能窺見其深妙叵測(cè)之處;如不以佛法正義來(lái)闡發(fā)此一論題,實(shí)不能知正念、正定此二者因行資糧的殊勝微妙之處。筆者乃是初學(xué)者,所知有限,僅以一己之微薄心得,試將此正念、正定兩個(gè)資糧以佛法真諦論述出來(lái),與讀者們共勉。又因‘第十八個(gè)愿’也涉及‘十念往生’的重要問(wèn)題,所以對(duì)于現(xiàn)在所要討論的正念、正定問(wèn)題,看重在筆者前述一分念佛者,依八正道之正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)一脈相通的西行基礎(chǔ)所應(yīng)具備的觀念與修持問(wèn)題。而對(duì)于正念、正定朝向上品往生的相關(guān)修行問(wèn)題,不予解釋,俟請(qǐng)到第十八、十九、二十等愿及有關(guān)大愿再做深入淺出的說(shuō)明。

　　(1)了脫生死是步入佛究竟智慧的堅(jiān)固起點(diǎn)

　　面對(duì)這么一個(gè)重要的論題,不禁再度問(wèn)問(wèn)自己:佛說(shuō)無(wú)量法門,我們今生為什么要選擇往生西方極樂(lè)世界,作為我們修行解脫的因行資糧呢?

　　佛住世時(shí),曾經(jīng)對(duì)弟子說(shuō):‘我為了要度化眾生了悟生老病死苦的幻化不實(shí)而出現(xiàn)于世,為眾生說(shuō)法;我為了度化眾生悟入佛的真知灼見,而出現(xiàn)于世,為眾生說(shuō)法。’釋迦牟尼佛為四眾弟子宣說(shuō)無(wú)量法義的德意,究竟的目的就是為了令眾生步入佛的智慧覺海而方便善巧的演說(shuō)了無(wú)數(shù)法門。而欲步入佛的究竟智慧覺海,如果能夠以度脫生死為起點(diǎn);在有了解脫智慧后,必定能夠在般若空慧的證覺下,廣行六度萬(wàn)行菩薩之道,直入佛的法性覺海而無(wú)礙。我們現(xiàn)在以修證的觀點(diǎn)來(lái)看這第十一個(gè)極樂(lè)世界中的天人,都在正定之中,必至涅槃、解脫的大愿。當(dāng)我們深入去了解、實(shí)踐念佛者正念、正定兩個(gè)圣道,便可以領(lǐng)悟這‘正定解脫愿’,實(shí)在就是阿彌陀佛為接引念佛眾生在修學(xué)佛道的過(guò)程中,所施設(shè)的一個(gè)出離生死解脫,朝向諸佛大般涅槃前進(jìn),非常重要的大悲接引誓愿。也就是筆者為什么要略以八正道的大蓋修行過(guò)程來(lái)深入、說(shuō)明一分禪行者與一分念佛者在步向未來(lái)解脫之道的歷程中,因宿慧、程度、發(fā)心、領(lǐng)悟的差異,而產(chǎn)生了八正道中修行程次的異同,這是我們具有佛法正見的念佛者,具有凈土正見的念佛者,在修學(xué)凈土法門的過(guò)程中,所應(yīng)了解與實(shí)踐的。

　　(2)任何修行法門都不可偏離八正道

　　大家都知道,我們修持任何法門,如果想要早日達(dá)成學(xué)佛的真實(shí)目的,開啟我們?nèi)绶鹨粯拥纳跎钪腔?在修學(xué)佛法的過(guò)程中,就不可偏離佛陀所說(shuō)依八正道而了脫生死的根本法義。尤其是念佛者,不論我們以‘正定解脫’愿的立場(chǎng)來(lái)看,以九品蓮華的法義來(lái)看,乃至以凈土世界的形成、內(nèi)容、正報(bào)、依報(bào)來(lái)看,沒有一樣義理是偏離佛說(shuō)八正道的甚深因果正義的。(在此不做論述,俟以后相關(guān)大愿再予說(shuō)明。)如果我們念佛者修學(xué)凈土法門的知見偏離了佛說(shuō)八正道的義理,如果一分佛學(xué)者以主觀的佛學(xué)知見,自以為凈土法門的經(jīng)義偏離了佛說(shuō)出世八正道的正義,那么我們對(duì)于自己學(xué)佛、念佛的知見,對(duì)于自己對(duì)凈土法門的認(rèn)識(shí),就要重新檢討,自我反省了。

　　(3)念佛者對(duì)凈土世界的正見、正思惟

　　甲、正見往生的根本資糧

　　蓮友們都知道,“阿彌陀經(jīng)”上為我們介紹了往生西方基本、扼要的重要資糧,即:

　　一、念佛者必須深信從我們世界往西,經(jīng)過(guò)‘十萬(wàn)億個(gè)佛土’,確實(shí)有一個(gè)極樂(lè)世界緣起事相的存在。

　　二、念佛者必須發(fā)愿,愿生彼國(guó),執(zhí)持阿彌陀佛圣號(hào),到一心不亂的境界。

　　三、念佛者平日念佛要‘一心不亂’,而臨命終時(shí),一定要“心不顛倒”,這句話非常重要。阿彌陀佛與諸圣眾,出現(xiàn)在這個(gè)‘心不顛倒’者的面前,其人見佛,愿生彼國(guó),即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　從“阿彌陀經(jīng)”上我們可以知道,平日?qǐng)?zhí)持名號(hào),‘一心不亂’,臨命終時(shí),‘心不顛倒’,是往生凈土的關(guān)鍵所在。一心不亂就是念佛進(jìn)入‘三昧’、‘正定’之中。而這‘正定念佛’的效果,乃是從‘正念資糧’而來(lái)。也就是‘大勢(shì)至圓通章’所說(shuō)的一心憶佛、念佛,念到凈念相繼(正念佛號(hào),沒有雜亂之念)——正定現(xiàn)前的境界。而要如何念佛才能念到凈念相繼,產(chǎn)生往生凈土的正定資糧呢?關(guān)于念佛者正念、正定的問(wèn)題,當(dāng)然要提及八正道的相關(guān)問(wèn)題,而講到八正道,首先我必須先說(shuō)明念佛者,正見正思惟問(wèn)題(前已略述),而念佛者在對(duì)娑婆世界必須有的正見(生死正見、出世正見)、正思惟兩者圣道實(shí)踐后,進(jìn)一步對(duì)于凈土世界應(yīng)該要有什么樣的正見、正思惟呢?現(xiàn)在從事相上的緣起凈土談起,當(dāng)代最新太空科學(xué)知識(shí)已經(jīng)證明了無(wú)窮的宇宙太空中有無(wú)量無(wú)邊的銀河系(無(wú)盡的他方世界存在)。(下文自明),此處對(duì)西方凈土屬于報(bào)土、化土、法性土,因緣生、滅,不生不滅等問(wèn)題暫時(shí)不予討論。

　　當(dāng)我們?cè)谑孪嗌洗_認(rèn)緣起的凈土世界存在后,有了對(duì)凈土世界科學(xué)理性的正見與認(rèn)識(shí)后,再來(lái)探討如何依凈土正見來(lái)念佛、修行,如何依凈土正見種下與西方凈土相應(yīng)的‘因’,才能在臨命終時(shí)得到與極樂(lè)世界相應(yīng)的‘果’,往生西方極樂(lè)世界。

　　念佛者若是想客觀理智的堅(jiān)定往生凈土的信愿,獲得凈土世界的莊嚴(yán)果報(bào),當(dāng)然首先必須了解凈土世界形成的‘因緣果報(bào)’與我們這個(gè)娑婆世界形成的‘因緣果報(bào)’有什么不同?(這在前面愿中曾有簡(jiǎn)略說(shuō)明)。既然西方凈土的因果與娑婆世界的業(yè)緣果報(bào)有所不同,蓮友們當(dāng)然要在這個(gè)現(xiàn)實(shí)人間的日常生活中時(shí)時(shí)刻刻種下與極樂(lè)世界相應(yīng)的‘因’,才能往生極樂(lè)世界,得到與極樂(lè)世界相應(yīng)的‘果報(bào)’。如果我們今生仍然習(xí)性難改,繼續(xù)種下與這個(gè)世界相應(yīng)的業(yè)因,來(lái)世依然還會(huì)停留在這個(gè)娑婆世界得到與這個(gè)現(xiàn)實(shí)人間相應(yīng)的濁惡之果。而我們要想了解西方凈土世界的因果與我們這個(gè)世界因果問(wèn)題的不同點(diǎn),開啟念佛者——凈土正見資糧的智慧寶藏,當(dāng)然必須從西方凈土世界是由什么因緣形成的開始探討起,‘凈土’的意思是什么?極樂(lè)世界的‘極樂(lè)’是什么意思?

　　我們略微了解了凈土世界形成的因果,娑婆世界形成的因果,凈土的意義,極樂(lè)的意義,有了對(duì)凈土世界的正見與認(rèn)識(shí),再來(lái)談念佛者正念、正定兩個(gè)最重要的往生資糧,那就比較能夠客觀而理智的來(lái)接受、修學(xué)這兩個(gè)往生凈土最重要的資糧。