凈土探究（五十二）

　　戊、四禪略解

　　(甲)四禪發(fā)相及生理反應(yīng)現(xiàn)象

　　卷三十一又說(shuō):‘若比丘,如是行、如是形、如是相,離苦息樂(lè),前憂喜已滅,不苦不樂(lè)舍,凈念一心,第四禪具足住。’

　　行者若對(duì)三禪樂(lè)境,用心守護(hù)、愛著,不容易進(jìn)步。一旦失壞,仍會(huì)令人產(chǎn)生煩惱。所以經(jīng)上說(shuō),三禪樂(lè)境,猶是無(wú)常樂(lè)法,有愛樂(lè)之心,便會(huì)令心不得清凈。所以佛教圣弟子既然深見三禪樂(lè)法的后面,仍有大苦變異之患,應(yīng)當(dāng)運(yùn)用智慧觀照力,一心舍離此遍身筑法,求入四禪不動(dòng)定。當(dāng)舍離三禪定,未到四禪定的中間,必有定法像初禪、二禪、三禪定法一樣的顯發(fā)。佛弟子在中間定法之中,修行不止,則心逐漸遠(yuǎn)離樂(lè)動(dòng)之念,心無(wú)散動(dòng)。于后,其心豁然開發(fā),定心安穩(wěn),出入息斷(體內(nèi)呼吸風(fēng)相、氣相到四禪時(shí)才徹底斷舍),苦樂(lè)之心俱舍,證入四禪定中。(有說(shuō):初禪定中,外呼吸停止,內(nèi)部呼吸活動(dòng)起來(lái),二禪定中不但呼吸停止,脈博也停止。三禪定中,除了呼吸、脈博停止:心念也停止,沒有一切妄想。四禪定中,不但呼吸、脈博、心念停止,氣也停止。有說(shuō):初禪‘念住’,心念專一;二禪‘氣住’,心念專一,但呼吸停止,鼻孔與肺部呼吸停止,皮膚呼吸沒有完全停止;三禮‘脈住’,脈博(心臟)跳動(dòng)非常緩慢,隔一兩個(gè)鐘頭,偶而跳動(dòng)一下;四禪舍念清凈,念頭空卻。有說(shuō)……。)對(duì)于生理過(guò)程在禪定中的轉(zhuǎn)換情形,各家說(shuō)法不一。此牽涉到個(gè)人的佛法知見、精神狀態(tài)、智力觀點(diǎn)、生理現(xiàn)象……及個(gè)人觀照力的細(xì)微度各各不同,而產(chǎn)生種種不同的異解,不能一概而論。這也是佛經(jīng)中為何不談在禪定中研呈現(xiàn)的生理反應(yīng)現(xiàn)象原因之一……。今以佛論為主,當(dāng)行者證入四禪時(shí),體內(nèi)風(fēng)相、氣相完全停止(出入息斷),此時(shí)與舍受相應(yīng),舍念清凈,無(wú)苦、無(wú)樂(lè)、空明、寂靜、善法功德與前三禮俱同。

　　四禪定心,如明鏡不動(dòng),亦如凈水無(wú)波,遠(yuǎn)離喜樂(lè)動(dòng)轉(zhuǎn)之念,沒有絲毫亂想雜念,正念堅(jiān)固,猶如虛空。行者住是定中,心不依善,亦不附惡,無(wú)所依倚,無(wú)形無(wú)質(zhì),亦無(wú)若干種種色相,成就內(nèi)心凈色之法,一切色法自在得現(xiàn)。雖對(duì)眾緣,而心無(wú)動(dòng)念。因此稱四禪為不動(dòng)定,亦名真色定,亦名不動(dòng)智慧。

　　(乙)佛弟子四禪定與外道四禪定證量的不同點(diǎn)

　　利根器的佛弟子,當(dāng)證入四禪后,若欲轉(zhuǎn)緣,學(xué)一切事,隨意成就,一切神通變化,霪雨說(shuō)法,莫不從此定而出。若是外道證人四禪定,因定前沒有佛法福慧因緣做基礎(chǔ),則沒有正念、正智從此定而發(fā)。故佛弟子與外道雖同入四禪定,但證量有著明顯的粗、細(xì)、深、淺、廣、狹……的差異。故佛用初果、二果、三果、四果的證果現(xiàn)量來(lái)做區(qū)分。

　　因?yàn)榇怂亩U寂靜不動(dòng)因緣,故阿含經(jīng)上說(shuō),佛弟子修定以四禪為根本。在佛弟子的禪定功力不及四禪定時(shí),都是不穩(wěn)當(dāng)?shù)亩ǚ?有隨時(shí)因貪著禪樂(lè)而喪失禪定,墮落惡道的危險(xiǎn)。

　　(丙)利根器的佛弟子證四禪后了脫生死的情形

　　卷三十一又說(shuō):‘若比丘證入四禪時(shí),不看四禪定法,則可當(dāng)下運(yùn)用念、慧觀照力,照見五蘊(yùn)皆空,滅盡煩惱,頓證阿羅漢果。如果智慧觀照力不足,亦可和前述初禪、二禪、三禪修行者一樣,以念法、樂(lè)法因緣,輾轉(zhuǎn)進(jìn)修。或者在今生修禪生命終了進(jìn)入中陰身期間,便運(yùn)用慧根觀照力,頓滅煩惱,直取涅槃�；蛘咴谶@期生命終了,上升色界四禪天上的當(dāng)生中,用功不久,頓證阿羅漢果�；蛘咴谒篮笊仙�色界四禪天上,經(jīng)久用功后,才證涅槃。或者在上升色界天上的當(dāng)下,即因宿根顯發(fā),頓證涅槃。或者在上升色界天上后,再輾轉(zhuǎn)生到其他天界進(jìn)修(如五不還天),才證入涅槃……。’

　　(丁)鈍根佛弟子誼四禪后上升其他天上進(jìn)修

　　倘若佛弟子在證入四禪后,不肯舍離四禪定法,又不能以智慧觀照力,用前述五種方法證入涅槃。就只有依其定慧力的深淺,依次上升色界四禪天的福生天、福愛天、廣果天……,乃至無(wú)色界四空定天,受其禪樂(lè)果報(bào),繼續(xù)長(zhǎng)期進(jìn)修……。

　　己、凈土眾生修禪的情形

　　西方凈土的天人眾生,在彌陀與諸大菩薩教導(dǎo)下,有深厚的解脫知見基礎(chǔ)。以此堅(jiān)固的正見資糧,修持禪定,必然能隨其根器,安穩(wěn)的進(jìn)入初禪、二禪、三禪、四禪的禪定證境。如無(wú)量壽經(jīng)卷下說(shuō):‘彼國(guó)眾生,其心柔軟調(diào)伏……,獲得深心、定心……,深入禪定,智慧之力,正念止觀,諸道明力……。’皆隨個(gè)人定慧深淺,而契入與其根器相應(yīng)的定境。

　　有的天人眾生,在證入初禪時(shí),即觀照初禪約五蘊(yùn)色法,性空如幻,斷盡煩惱,頓證阿羅漢果。有的天人眾生,在證入二禪時(shí),乃運(yùn)用其禪觀的智慧力,覺悟二禪五蘊(yùn)色法,無(wú)�？嗫�,斷盡妄惑,得證聲聞四果。有的天人眾生,在證入三禪或四禪時(shí),又輾轉(zhuǎn)進(jìn)修,才覺悟三禪、四禪色法空無(wú)自性,證入涅槃果位。有的……。

　　因?yàn)樘烊吮娚�的深入禪定,獲證解脫,而圓滿了阿彌陀佛第十一個(gè)接引十方眾生到‘凈土中修持正定,最后必然證入涅槃’的修行解脫大愿。而‘正定解脫’大愿的因行,則是由這第十六個(gè)‘修行根本愿——聽聞解脫正法——三十七助道品’而開衍。聽聞三十七助道品法的目的,就是要修行者依聞法、思法的正規(guī)修學(xué)途徑而從悟道步入四禪定的根本修行理想。因此欲往生凈土的蓮友,如果能隨緣聽聞善知識(shí)講解具有解脫正見的四禪定修證次第,用來(lái)做為往生西方步入涅槃解脫的基礎(chǔ)正見資糧,必能幫助我們?cè)趦敉林?早日悟道、修定、證果,達(dá)到往生西方凈土了脫生死的根本目的。

　　(6)什么是慧根?

　　甲、佛弟子與外道禪修者最重要的分界點(diǎn)在那里?

　　雜阿含經(jīng)卷二十六說(shuō):‘慧根者,當(dāng)知是四圣諦。’外道修行者雖與佛弟子同修禪定,但因有無(wú)佛法的解脫知見做基礎(chǔ),大體上,在進(jìn)入色界四禪天的修行路上,呈現(xiàn)兩條叉路:外道禪者進(jìn)入無(wú)想定的空寂境界,再依次經(jīng)過(guò)無(wú)色界四空定的禪修境界。利根器的佛弟子,在進(jìn)入四禪定后,便能直接運(yùn)用性空觀慧,照見四禪五蘊(yùn)之法空無(wú)自性,此時(shí)平常薰習(xí)的解脫知見,在無(wú)漏智慧的觀照中,頁(yè)實(shí)現(xiàn)前。

　　此即說(shuō)明了,世間禪者與佛弟子禪修成果不同之處,在于修定前,乃至修定中‘慧根的薰習(xí)’上。

　　如佛剛出家時(shí),處處尋訪外教梵志求道,在精進(jìn)修行下,護(hù)證四禪、四空定而不得生死解脫。究其原因,因沒有種下解脫的‘慧根’,無(wú)論其禪定境界有多高深,也與解脫無(wú)關(guān)(中阿含卷五十六)。

　　如佛解釋佛受人供養(yǎng)與外道受人供養(yǎng)不同的地方說(shuō):‘外道言:佛有五事令弟子恭敬供養(yǎng):一、粗衣知足,二、粗食知足,三、少食,四、粗住止床座知足,五、禪坐。佛辨正說(shuō):佛不以此五事受人供養(yǎng)。佛另有五事受弟子恭敬、尊重、供養(yǎng):一、無(wú)上戒,二、無(wú)上智慧,三、無(wú)上知見,四、若有弟子來(lái)問(wèn)法義,令其悅意、歡喜而去,五、佛與弟子于正法律中,得受、得度,待至彼岸,無(wú)疑、無(wú)惑,于善法中,無(wú)有猶豫。’(中阿含卷五十七)

　　佛又解釋比丘因?yàn)槭�法受到眾比丘及梵行者的恭敬、尊�?‘一、修習(xí)禁戒;二、廣學(xué)多聞;三、為眾生做善知識(shí);四、成就遠(yuǎn)離身及心之染著;五、樂(lè)于禪坐,內(nèi)行正止(定),亦不離伺(覺),成就于觀(慧),增長(zhǎng)空行;六、不貪知足;七、常行于念,成就正念;八、常行精進(jìn),斷惡修善;九、修行智慧,觀興衰法,得如此智,圣慧明達(dá),分別曉了,以正慧滅盡苦諦;十、諸漏已盡,得無(wú)漏心解脫、慧解脫,自知自覺,不受后有……。’(中阿含卷三十六)

　　這里說(shuō)明了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)問(wèn)題:佛及佛弟子修行解脫最主要的關(guān)鍵,不是在少食、禪坐、苦行上而獲得成就,而是在‘無(wú)上戒、無(wú)上智慧、無(wú)上知見、無(wú)上法義,法法融通“慧根”的開啟上’。少食、禪坐、苦行,乃是修道上必備的助道法。

　　如佛開導(dǎo)弟子不可因苦行而得道說(shuō):‘莫求欲樂(lè)極下賤業(yè),為凡天行,亦莫求自身苦行,至苦非圣行,無(wú)義相應(yīng)。離此二邊則有中道,成眼成智,自在成定,趣智趣覺,趨于涅槃。’(中阿含卷四十三)

　　又說(shuō):‘佛弟子不因佛苦行、禪定、得神通而隨佛出家修行,佛弟子依佛所證無(wú)上解脫智慧而出家、修梵行。’(中阿含卷二十六)

　　雖說(shuō)不可因苦行而得道,但修行必要以少食、苦修、禪定為不可缺少的助道法,才能專修成就。如佛說(shuō):‘我不說(shuō)修一切身樂(lè),亦不說(shuō)莫修一切身樂(lè);我不說(shuō)修一切身苦,亦不說(shuō)莫修一切身苦;我不說(shuō)修一切心樂(lè),亦不說(shuō)莫修一切心樂(lè);我不說(shuō)修一切心苦,亦不說(shuō)莫修一切心苦。’(中阿含卷五十一)

　　乙、佛弟子無(wú)論持戒、修定都不離智慧覺照

　　佛清楚的告誡弟子說(shuō),‘慧根’是修行解脫的根本。無(wú)論佛弟子持戒、修定,都不離慧觀的覺照。如佛指導(dǎo)弟子‘以慧觀戒’的道理說(shuō):‘身業(yè)口業(yè)者,我施設(shè)是戒……,若心有欲、有恚、有癡,當(dāng)知不善戒從是心生;若心無(wú)欲、無(wú)恚、無(wú)癡,當(dāng)知善戒從是心生。圣弟子以慧觀“心”生善戒或不善戒,善念或不善念;當(dāng)圣弟子行戒、不著戒,泯著善戒意,滅者不善戒心,付持八正道,以慧導(dǎo)定,深入正定之中,便能解脫一切淫怒癡。’(中阿含卷四十七)

　　佛又說(shuō)明了佛弟子與外道雖然同入禪定之中,但佛弟子不論在何種定中,都不離正念正智正思惟的慧觀覺照,與外道專注‘空定’境界不同。如佛說(shuō):‘若比丘在禪修中,不染苦覺、樂(lè)覺、憂覺此三覺,必得契入解脫之路,超四禪,唯存于舍,極清凈,若著,便移入四空處定中。放在舍心四禪時(shí),于四空處定,以慧觀知,是有為、無(wú)常法,不入四空處定中。彼于爾時(shí),不復(fù)有為,亦無(wú)所思,謂有及無(wú),彼受身最后覺……。’(中阿含卷四十二)

　　又說(shuō):‘佛弟子從四禪至四空定,均依智慧一一觀察:若生此法,令我住,令我升進(jìn),則依此法前進(jìn);若生此法,令我退失禪定,則不依此法,令定退失;又復(fù)觀察,我生此法,不退不住,亦不升進(jìn);我生此法,能令我厭……,如是無(wú)論在何“相應(yīng)”定境,皆不離智慧覺照,乃至漏盡。’(中阿含卷四十六)

　　丙、通達(dá)七法必證解脫道

　　佛又深入說(shuō)明了‘解脫道’由‘慧根’而得證的重點(diǎn),如佛說(shuō):‘有漏煩惱,從七法斷:一、有漏從圣法知見斷,二、有漏從守護(hù)六根斷,三、有漏從遠(yuǎn)離惡知識(shí)斷,四、有漏從用幫助修道時(shí)所需的四事供養(yǎng)助道緣斷,五、有漏從遇諸饑渴病苦忍之,精進(jìn)修行斷,六、有漏從除三毒欲念斷,七、有漏從思惟七覺支、四圣諦等法,離欲、不生煩惱憂凄斷。’(中阿含卷二)

　　又說(shuō):‘道從七法得:一、道從無(wú)欲,非有欲得;二、道從知足、非無(wú)厭得;三、道從遠(yuǎn)離、非樂(lè)聚會(huì),非住聚會(huì)、非合聚會(huì)得;四、道從精勤、非懈怠得;五、道從正念、非邪念得;六、道從定意、非亂意得;七、道從智慧、非無(wú)智愚癡得。’(中阿含卷十八)

　　丁、慧根的基礎(chǔ)建立在‘苦圣諦’的覺醒上

　　在阿含經(jīng)上十分詳細(xì)的開示了‘解脫道’是奠定在‘慧根’的筑基上,而慧根的堅(jiān)固基礎(chǔ)是建立在‘苦圣諦’的覺醒上。如雜阿含卷十六說(shuō):‘此四圣諦,漸次無(wú)間,非頓無(wú)間等。修行者若于苦圣諦,未無(wú)間等,而欲于苦集圣諦,苦滅圣諦,若滅道跡圣諦,無(wú)間等者,無(wú)有是處。’

　　此段經(jīng)文說(shuō)明了:一個(gè)不能知苦、悟苦、厭苦、離苦的求道者,是絕不會(huì)對(duì)苦痛的世間產(chǎn)生極大的厭離心,是絕對(duì)不能進(jìn)入深刻的慧觀禪修中。相對(duì)的,一個(gè)不悟世間‘苦’的念佛者,絕對(duì)不會(huì)堅(jiān)定的發(fā)出想要出離世間生死的決心,將心念時(shí)時(shí)刻刻朝向極樂(lè)世界前進(jìn)。而‘知苦、悟苦、厭苦、離苦’的目的,就是為了滅苦、悟道、解脫做準(zhǔn)備,而如何滅苦?是解脫生死者最需要理解的問(wèn)題:如中阿含卷七說(shuō):‘云何愛習(xí)苦習(xí)圣諦?(苦集滅道的“集”義(謂眾生實(shí)有愛妻子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財(cái)物,為所作業(yè),有愛、有膩、有染、有著者,是名為習(xí)。若眾生實(shí)有愛六界:地界水火風(fēng)空識(shí)界,愛內(nèi)六處:眼處耳鼻舌身意處,于中有愛、有膩、有染、有著者,是名為習(xí)。彼知是愛習(xí)苦習(xí)圣諦。云何愛滅、苦滅圣諦?謂眾生若不染不著妻子奴婢給使眷屬田地屋宅店肆出息財(cái)物一切作業(yè),不染不著六界、內(nèi)六處,斷舍、吐盡、無(wú)欲、滅止沒者,是名苦滅。’

　　如果平常只善于修定,而不在四圣諦、十二因緣……等佛法知見上,多加思惟、體悟,那必然有定無(wú)慧,在三禪后,勢(shì)必進(jìn)入四禪無(wú)想的狀態(tài),慧觀不現(xiàn)前。如果平素禪修中,對(duì)無(wú)常的身心有深刻慧觀的領(lǐng)悟,定慧等修,則可在進(jìn)入層層禪觀中,當(dāng)下運(yùn)用平素累積深厚的慧修之力,照見層層禪定界內(nèi)皆具有‘苦、集、滅、道’,因緣生滅道理的顯相,不看禪相,返本還源,頓了生死。

　　戊、以慧為導(dǎo)才能完成五根的修證意義

　　苦集滅道的‘滅’諦,同為禪修者及念佛者根本追求的目標(biāo)。只是禪修者將‘寂滅解脫’的目標(biāo)放在今生,而念佛者將‘了脫生死’的理想,放在極樂(lè)世界�？嗉瘻绲赖牡乐B,即是指的八正道——八種由淺入深的修行方法(十一愿中已有說(shuō)明)。修行解脫的基本資糧,便是建立在八正道的出世解脫正見上;而出世解脫的正見,則是建立在一個(gè)對(duì)‘佛法僧戒’擁有堅(jiān)固信心的悟道者身上。而一個(gè)悟道者對(duì)‘佛法僧戒’擁有堅(jiān)固信心力量的來(lái)源,是源自于以智導(dǎo)定,由定得慧而使戒體鞏固的戒定慧三學(xué)根本修行的力量上(阿含經(jīng)中有詳細(xì)說(shuō)明)。如雜阿含卷二十六說(shuō):‘欲成就信根者,應(yīng)作如是學(xué):有因故有生死,因永盡者,則無(wú)生死;唯苦滅、苦息,乃能盡生死因,得涅槃樂(lè)……,作是學(xué)者,必以慧為導(dǎo),是慧所持,故五根,以慧為首,不同外道所行。’

　　又說(shuō):‘于此五根,如實(shí)善觀察,如實(shí)善觀察者,于三結(jié)斷知:謂身見、戒取、疑,是名須陀洹,不墮惡趣法,決定正向于正覺……。’

　　由此可知,五根的修證過(guò)程,是由最初對(duì)‘佛、法、僧、戒’意義的慢慢學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì),而逐漸在用功、精進(jìn)中,薰習(xí)、思惟四念處等解脫正見法義,由凈念的增長(zhǎng),而悟苦、離苦、斷苦、厭欲、離欲,在進(jìn)入由慧勸戒,以慧導(dǎo)定的修學(xué)中,斷除身見,戒取、疑三結(jié),先證聲聞初果,鞏固‘信根’,再視了脫生死為唯一追求的理想,勇猛精進(jìn),加強(qiáng)修定(精進(jìn)根),正念正智攝持身心(念根鞏固),依次得證二果、三果,證入甚深禪定(定根鞏固),最后定慧等持,得證阿羅漢果,解脫智慧現(xiàn)前(慧根穩(wěn)固)。

　　己、往生凈土者宿世皆對(duì)慧根有深厚的薰習(xí)

　　極樂(lè)世界的天人眾生,由于在往生前,對(duì)于慧學(xué)——四圣諦的學(xué)習(xí),宿有深厚的薰習(xí)基礎(chǔ),因此在凈土中,能夠時(shí)時(shí)刻刻皆在體悟‘有身即苦’的自我身心解放中,領(lǐng)悟生死因緣的來(lái)源處,而進(jìn)入徹底的厭欲、離欲、知苦、悟苦、離苦、持戒、修定的證道啟悟中,徹底斬?cái)嗔藵摲��?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)田中‘心苦的種子’。因此凈土的修道眾生,乃是學(xué)佛者最佳的修行伴侶。故凡是能夠往生凈土的蓮友、勢(shì)必宿世已經(jīng)聽聞、并依大悲心修習(xí)過(guò)‘五根、五力、七菩提、八正道’等趨向解脫之道的法義(苦集滅道的‘道’義),才能在凈土中,繼續(xù)依三十七道品,修學(xué)解脫之法,與宿緣法侶、諸上善人聚會(huì)一處,不僅找到了最理想的修行伴侶,也為自己未來(lái)的成佛道上選擇了一條最安穩(wěn)的修行道路。