凈土探究（十七）

　　十、不貪著身愿

　　凈土眾生不說(shuō)世間見(jiàn)聞事

　　我們已經(jīng)介紹了極樂(lè)世界中的每一個(gè)天人,都有五種神通。極樂(lè)世界的天人,雖然有了這五種神通,但是絕不會(huì)像一般得了五種神通的仙人一樣的貪生怕死,千方百計(jì)的想要利用神通力量來(lái)保住自己今生有限的壽命。如何可以證明極樂(lè)世界的天人不會(huì)貪著自己現(xiàn)有的身命呢?這從第十個(gè)愿里可以知道。

　　法藏比丘的第十個(gè)成佛大愿,是極樂(lè)世界中的每一個(gè)天人都不會(huì)生起貪念,想要保住自己化現(xiàn)的色身。

　　他說(shuō):‘當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果國(guó)土之中的天人,心里生起想要貪著自己身相的念頭,永遠(yuǎn)保住自己的軀體的話,那么我就不能圓滿成就佛道。’

　　凈土眾生為什么能不起貪著色身的想念?雜阿含卷二十一說(shuō):‘宇宙間凡是一切濁惡世間的眾生,所聞、所思、所見(jiàn)、所言等范圍,都不出談?wù)?ldquo;有我”,談?wù)?ldquo;眾生世俗事”、談?wù)?ldquo;壽命長(zhǎng)短事”、談?wù)撌篱g人“吉兇禍福”......等事。’凡此種種現(xiàn)象,都是一個(gè)‘我見(jiàn)’(身見(jiàn))在作祟。脫離了我見(jiàn)(身見(jiàn))的范圍,便形成另一種‘出世間’境界。極樂(lè)世界的眾生,就是在精進(jìn)修行間,遠(yuǎn)離濁惡世間的眾生所聞、所思、所見(jiàn)、所言范圍,不論說(shuō)‘有真實(shí)不變之我’,不論說(shuō)‘有眾生婚嫁、事業(yè)、雜務(wù)之事’、不論說(shuō)‘有你、我等壽命長(zhǎng)短、夭折之事’、不論說(shuō)‘有世間吉兇禍福、趨吉避兇之事’......,因此不會(huì)對(duì)自己的化身相,生起想念、保有、貪執(zhí)不舍之心。

　　認(rèn)識(shí)身見(jiàn)的重要性

　　而斷除我見(jiàn)(身見(jiàn))的廣義內(nèi)容,正是凈土眾生進(jìn)入彌陀下一個(gè)愿所說(shuō)‘正定解脫’的基礎(chǔ),也是凈土眾生的五種神通不同于世間禪者的原因。并且亦是凈土眾生在獲得五種神通后,能夠進(jìn)一步獲證生死解脫‘漏盡通’的主要原因。尤其現(xiàn)在一般的念佛者,念佛而不淡世間‘知見(jiàn)’、外道‘知見(jiàn)’,怎能契入‘一心不亂’的三昧境界呢?不認(rèn)識(shí)、不淡泊世間人‘我見(jiàn)’(身見(jiàn))的范疇,便會(huì)延續(xù)濁惡世界的感報(bào),不能往生凈土,故本愿以地球眾生如何斷除‘身見(jiàn)’,契入‘正定’的內(nèi)容,來(lái)張顯凈土眾生神通力用不同于濁惡世界有漏禪行者的修定成因,分成數(shù)個(gè)重點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明:

　　(一)什么是身見(jiàn)

　　(二)斷身見(jiàn)才能入正定

　　(一)什么是身見(jiàn)?

　　1、五見(jiàn)以身見(jiàn)為本

　　(1)世間眾生為什么對(duì)今世‘生命’堅(jiān)執(zhí)不舍?

　　世間任何哲學(xué)家、修道者的見(jiàn)地,都不出‘五種知見(jiàn)’范圍。一、身見(jiàn),二、邊見(jiàn),三、邪見(jiàn),四、見(jiàn)取見(jiàn),五、戒禁取見(jiàn)。這五見(jiàn)的釋義,在顯揚(yáng)論卷一六頁(yè)、五蘊(yùn)論四一頁(yè)、廣五蘊(yùn)論八頁(yè)、俱舍論卷十九以及大毗婆沙論卷四十九十一頁(yè)都有詳細(xì)說(shuō)明。

　　所謂‘見(jiàn)’義,依大毗婆沙論說(shuō)有:一、徹視,二、推度,三、堅(jiān)執(zhí),四、深入所緣,四種意義。

　　什么是身見(jiàn)?我們看世間一切六道眾生,從出生到老死,甚至臨死仍堅(jiān)執(zhí)難舍的,莫過(guò)于自己今世的‘生命’。為什么每一個(gè)眾生,如此愛(ài)惜、留戀今生現(xiàn)實(shí)的‘生命’呢?原因就是出在對(duì)‘生后事’不了解、不認(rèn)識(shí),不知道今生死后是不是生命就此結(jié)束!?或者還有來(lái)生!?總之,來(lái)生之事,有?或沒(méi)有?渺茫不可測(cè)知,我們?nèi)祟惸軌蚩吹降�、感受到的、掌握住�?就是今生所擁有的一切。所以大部份的世間眾生,皆對(duì)今生現(xiàn)實(shí)、寶貴的生命生出貪執(zhí)、難舍的心態(tài),想盡辦法,追求、享受現(xiàn)在所能看到的一切人、事、物景象,并且對(duì)已經(jīng)擁有的人、事、物一切景象,堅(jiān)持不舍,認(rèn)為這是屬于我的東西,我辛苦賺來(lái)的錢財(cái),我的父母,我的妻兒,我的朋友......,世間的一切,是這么真真實(shí)實(shí)的呈現(xiàn)我的眼前......,甚至于臨死前,仍對(duì)我的家庭、我的事業(yè)、我的妻兒、我的錢財(cái),產(chǎn)生難舍難分的眷戀之心!

　　依佛經(jīng)說(shuō),世間眾生,就是這樣看不破、放不下,不知我今生所擁有的這個(gè)由‘色、受、想、行、識(shí)’五蘊(yùn)因緣假合的生命,是延續(xù)前世的業(yè)緣,隨時(shí)會(huì)隨著「無(wú)常業(yè)力’的因緣分散的。這種堅(jiān)執(zhí)、難舍今世生命的情懷現(xiàn)象,以佛經(jīng)上的名詞說(shuō),就是‘我見(jiàn)’;對(duì)于‘我’今世生命中所聞、所思、所見(jiàn)、所論、所擁有的一切人、事、物、名利、權(quán)勢(shì)......堅(jiān)持、掌握、不肯放舍的現(xiàn)象,就是‘我所見(jiàn)’。合此我見(jiàn)、我所見(jiàn)二者,便稱為‘身見(jiàn)’。

　　(2)凈土眾生為何不會(huì)貪著色身?

　　凈土眾生處處所聞、所思、所論、所見(jiàn),都是在談?wù)撊绾涡?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的智慧,如何進(jìn)入法的核心,如何習(xí)行圣眾僧的德行......,因其心思念念中,都在憶佛、憶法、憶僧的進(jìn)修中,當(dāng)然不會(huì)在‘生命’的享樂(lè)里迷失自己。在其尚未了脫生死前,也不會(huì)對(duì)一期生命將要結(jié)束前,產(chǎn)生貪執(zhí)難舍的念頭,就因?yàn)閮蓚�(gè)世界中,眾生日常生活的認(rèn)知程度與生活習(xí)慣不一樣,自然形成兩種不同的身業(yè)感報(bào)。

　　(3)世間眾生最嚴(yán)重的身見(jiàn)

　　世間眾生,最嚴(yán)重的‘身見(jiàn)’,莫過(guò)于表現(xiàn)在對(duì)死后‘尸體’的刻意保存,以求未來(lái)生命的復(fù)活上。我們看古代的埃及人,為了要保存尸體的新鮮度而刻意制作了木乃伊。埃及人相信人死了之后,如果尸體不腐化,靈魂就可以復(fù)活。于是便異想天開(kāi)的用防腐藥品注射到死人的體內(nèi),致使大半古埃及貴族的遺體,縱然經(jīng)過(guò)了數(shù)百年后,也不會(huì)腐壞。事實(shí)上,人死了以后靈魂真的可以藉著不朽的尸身復(fù)活嗎?這無(wú)非是我們貪生怕死的人類,為了逃避死亡的恐怖,懼怕無(wú)常惡魔的到來(lái),而想盡各種方法,千方百計(jì)的想要保住自己今生寶貴的性命,蓄意的強(qiáng)化了尸體。這也是人類冀望讓死后的心靈能夠得到唯一最后的安慰與寄托。

　　人生在世,誰(shuí)不貪惜憐愛(ài)自己有限的生命呢?從這里看來(lái),人類就是連死了之后,也舍不得放棄這個(gè)早已斷了氣沒(méi)有生機(jī)的尸體,期望自己的靈魂藉著不化的尸身,或許尚有復(fù)活的一天。我們仔細(xì)想想,人類連在世的時(shí)候,都不敢把握的說(shuō)未來(lái)的那一剎那,不會(huì)有意外的災(zāi)禍發(fā)生,何況能夠預(yù)知自己死后這個(gè)軀殼的世界嗎?

　　如果一個(gè)人在世的時(shí)候,十分愛(ài)惜保護(hù)自己完美的身體,一旦遇著突然降臨的事情,橫禍上身,造成肢體上的毀損時(shí),就會(huì)痛不欲生,沒(méi)有勇氣再活下去。也有的人在經(jīng)過(guò)多次的悲歡離合及人事際遇之后,就會(huì)去想,去思索,為什么自己會(huì)生長(zhǎng)在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的人生中!?當(dāng)他深入去思惟人生,而沒(méi)有辦法進(jìn)一步去突破人生時(shí),就會(huì)去請(qǐng)教一些對(duì)苦痛的人生有覺(jué)悟有智慧的人士。經(jīng)智者一點(diǎn)醒,或許也會(huì)領(lǐng)悟出‘有身為苦’的道理,知道眾生因?yàn)榍橛�的關(guān)系而受生。有了這個(gè)生滅的身體,到了臨死的時(shí)候,必然會(huì)因?yàn)楹ε陆袷郎�命的喪失而產(chǎn)生慳惜身體的心理。而眾生愈是想擁有它保有它,一旦生命財(cái)產(chǎn)被人劫奪,愈是放不下,看不破。就是連死了以后,變成了鬼,還是會(huì)死守著自己的尸體貪戀不舍。就這樣過(guò)了千萬(wàn)劫之后,仍舊在凡俗塵世中迷戀、打滾,根本不知道在他們幻相苦惱的生活圈外,還有其他清凈、證覺(jué)、永恒的幸福世界。

　　(4)因身見(jiàn)而產(chǎn)生死后的‘邊見(jiàn)’問(wèn)題

　　就因?yàn)樯贁?shù)的人們,對(duì)無(wú)窮宇宙的奧秘及今世生命的起源、死后的去向有強(qiáng)烈的疑惑感、追求心,所以其知見(jiàn)就圍繞在眾生死后及追求宇宙起源形而上學(xué)的去向問(wèn)題上打轉(zhuǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為人死了以后如煙滅火盡,什么都沒(méi)有了(斷滅見(jiàn)),有的學(xué)者認(rèn)為人死后靈魂常住不滅(常見(jiàn)),因這兩種看法,都是在人身死后的問(wèn)題上,各執(zhí)一邊,陳述己見(jiàn),佛經(jīng)上稱為‘邊見(jiàn)’。

　　(5)因邊見(jiàn)而形成濁見(jiàn)世界

　　世間的宗教學(xué)者、道人,就是這樣為了探討宇宙與自己生命的關(guān)系,而在宇宙與眾生死后的問(wèn)題上,產(chǎn)生諸多分歧的見(jiàn)解。如在佛陀出世的印度當(dāng)時(shí),就有許多宗教學(xué)者向佛陀請(qǐng)教宇宙世界與人死后的相互關(guān)系,而產(chǎn)生著名的十四問(wèn)難,大品般若經(jīng)佛母品又將此十四問(wèn)難開(kāi)演為六十二見(jiàn)。世間一切宗教學(xué)者、道人所見(jiàn)都不出這六十二見(jiàn)。而此六十二見(jiàn)的主要內(nèi)容,皆在人身的組合體‘色、受、想、行、識(shí)’五蘊(yùn)問(wèn)題的是常住不滅?是無(wú)常斷滅?是有邊際?是無(wú)邊際等問(wèn)題,以及我與身體是一、是異的疑難上產(chǎn)生諸多揣測(cè)、推度的知見(jiàn)。究其根本,就是個(gè)人主觀的知見(jiàn)在作祟,各執(zhí)一邊,各陳己見(jiàn),自以為是,尤其末法時(shí)代的今天,世界各地的哲學(xué)、宗教,學(xué)術(shù)專家,皆各有所見(jiàn),各度有緣,細(xì)數(shù)其知見(jiàn),其數(shù)無(wú)量。

　　眾生知見(jiàn)復(fù)雜,堅(jiān)持己見(jiàn),必然在修定上產(chǎn)生極大的障礙。世間禪者,因知見(jiàn)不離‘斷’、‘常’見(jiàn)的范圍,無(wú)論如何精進(jìn)修行,也不能‘悟道’。就因?yàn)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界眾生知見(jiàn)上眾說(shuō)紛紜,所以形成濁見(jiàn)業(yè)網(wǎng)的世界。極樂(lè)世界眾生的知見(jiàn)純一無(wú)雜,因此自然形成清凈的善見(jiàn)世界。

　　(6)邪見(jiàn)因果最重

　　世間眾生最嚴(yán)重的主觀知見(jiàn),莫過(guò)于‘邪見(jiàn)’。什么是邪見(jiàn)?就是認(rèn)為為善為惡都沒(méi)有因果,宇宙萬(wàn)物自然而有,無(wú)因而生。因?yàn)闉樯茷閻憾紱](méi)有三世因果,所以在生任其所為,殺、盜、淫、妄,作奸犯科,肆無(wú)忌憚,更使原本濁惡的世界,加重其惡道的業(yè)網(wǎng),致使地球世間在人類互相戰(zhàn)爭(zhēng)、殘殺中走向毀滅的命運(yùn)。

　　(7)眾生最主觀的身見(jiàn)

　　眾生最主觀的身見(jiàn),就是前述‘身見(jiàn)’、‘邊見(jiàn)’、‘邪見(jiàn)’的有為世間法內(nèi)容里,堅(jiān)持其中一種,自以為最正確、最符合宇宙真理及生命起源現(xiàn)象的道理,也就是佛經(jīng)所說(shuō)的‘見(jiàn)取見(jiàn)’。事實(shí)上,眾生堅(jiān)持任何一種自以為是的主觀看法,主觀見(jiàn)解,都是‘見(jiàn)取見(jiàn)’。譬如現(xiàn)今一般學(xué)者(尤其是日本佛學(xué)者),均以世間思惟來(lái)衡量‘無(wú)漏思惟修證’的佛法,硬把佛陀定位于歷史人物同于我們凡夫眾生。認(rèn)為佛經(jīng)中,凡是超越人文歷史所能收集、考據(jù)的資料,及超越現(xiàn)在凡夫所能了解的現(xiàn)象者,都不是佛陀所說(shuō)所行。依此觀點(diǎn),大部份的佛經(jīng),在學(xué)者們劃地自限,依史實(shí)的考證及對(duì)佛涅槃后研究佛教本身‘部派’思想的分裂、傳承下,變成屬于各個(gè)部派思想、知見(jiàn)輾轉(zhuǎn)相傳‘主觀論理’的法典。把特重‘解’、‘行’修持的佛教,扭曲成哲學(xué)思想的一環(huán),充滿了古印度某些宗教、哲學(xué)思想所編纂、演繹而成的神話小說(shuō),致使佛法淪為‘世間知識(shí)’......。而且學(xué)者們各抒所見(jiàn),莫衷一是。凡此種種,若不能引導(dǎo)后學(xué)走出根本輪回的樊籠,走向無(wú)上佛道的修證道路,皆不出‘見(jiàn)取見(jiàn)’的范圍。因?yàn)?lsquo;見(jiàn)取見(jiàn)’,所以使我們不能開(kāi)悟、證果。永遠(yuǎn)停留在‘我說(shuō)的對(duì),我的理解對(duì),別人的見(jiàn)地不對(duì),別人不得佛法味’的主觀知見(jiàn)上。

　　在現(xiàn)代的佛學(xué)領(lǐng)域上,真正能百分之百完全符合佛法因果正義的學(xué)佛者,可說(shuō)是非常難得的,能夠接近百分之七十五,已經(jīng)相當(dāng)不容易了。一般來(lái)說(shuō),所研究出來(lái)的成果,都不出‘個(gè)人的主觀知見(jiàn)認(rèn)識(shí)上’,只能說(shuō)這是給后學(xué)佛子‘做參考’。如果將佛學(xué)的信仰,只偏重在學(xué)者個(gè)人對(duì)佛學(xué)知見(jiàn)成果的探討上,那是會(huì)將自己帶入‘身見(jiàn)’、‘見(jiàn)取見(jiàn)’的范圍。因?yàn)閷W(xué)佛的方向,是建立在對(duì)‘佛陀修證佛道的因果歷程上’,是建立在‘業(yè)力與因果’的認(rèn)知上。大小乘佛法,只要是合乎‘業(yè)力與因果’的道理,就是‘宇宙的覺(jué)者’所說(shuō)的法,這樣才不致迷失自己學(xué)佛的主要方向。

　　(8)執(zhí)著戒相不離‘身見(jiàn)’范圍

　　凡是不能夠令我們獲得解脫生死的戒法,都是戒禁取見(jiàn)。不僅是外教的戒法,如印度外道的雞戒、牛戒及以身投水、投火等邪行,也包括了佛弟子對(duì)戒的固執(zhí)不通,雖持戒,不解戒根源,以戒自傲,以戒輕人......,凡此種種都是障礙我們解脫的因素,也是使外道禪者及佛弟子,雖修禪定,但因固執(zhí)對(duì)‘戒’的浮面見(jiàn)解,仗戒輕人,而超不出‘身見(jiàn)’的范圍,以致生生世世輪回生死,不能獲得生死解脫。

　　2、凈土眾生在見(jiàn)和同解的因緣下論道、弘法

　　極樂(lè)世界的眾生,在彌陀與大菩薩的教導(dǎo)下,不會(huì)對(duì)宇宙世界的起源與毀滅及對(duì)自己五蘊(yùn)色身形成、死后等問(wèn)題,乃至對(duì)佛在世前、涅槃的行蹤、知見(jiàn)等有、無(wú)、真、假問(wèn)題產(chǎn)生無(wú)意義的推測(cè)與揣度。完全生活在對(duì)佛、法、僧、戒‘見(jiàn)和同解’的和合因緣中論法、弘法、修行、辦道。這在凈土經(jīng)典記載中,處處可見(jiàn)。因?yàn)闆](méi)有對(duì)‘身見(jiàn)’、‘邊見(jiàn)’、‘見(jiàn)取見(jiàn)’、‘戒禁取見(jiàn)’等的堅(jiān)持一邊,固執(zhí)不通,自以為對(duì),因而消除了修持正定上最大的障礙——在對(duì)貪著身見(jiàn)的放舍下,順利的朝向解脫佛道前進(jìn)。

　　反觀我們地球世間的佛弟子,對(duì)‘佛、法、僧、戒’的認(rèn)知上,早已沒(méi)有‘見(jiàn)和同解’的共識(shí),各執(zhí)一邊,各以為是、各弘其道、各度所緣......。大部份的佛學(xué)者在未證‘初果’前,大概都不出這‘身見(jiàn)’、‘邊見(jiàn)’、‘見(jiàn)取見(jiàn)’、‘戒禁取見(jiàn)’的主觀知見(jiàn)范圍吧!?

　　(二)斷身見(jiàn)才能入正定

　　1、世間禪定不離身見(jiàn)范圍

　　(1)雖入禪定不離常見(jiàn)

　　沒(méi)有佛法正見(jiàn)的修道者,雖然深入禪定,但是其知見(jiàn)仍舊不離斷見(jiàn)、常見(jiàn)、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)的范圍。其所入的定境,與佛弟子所入的‘正定’完全不同。如外教禪修者,依其定心的深淺程度,有的能夠觀見(jiàn)過(guò)去世二十劫內(nèi),成劫、壞劫的當(dāng)中,無(wú)數(shù)眾生輪回生死的現(xiàn)象,有的觀見(jiàn)四十劫內(nèi)成劫、壞劫的當(dāng)中,無(wú)數(shù)眾生輪回生死無(wú)有止息的現(xiàn)象,有的觀見(jiàn)八十劫中,有的觀見(jiàn)百劫、千劫、乃至八萬(wàn)劫中......,因見(jiàn)眾生循環(huán)反覆的出入生死中,沒(méi)有一刻停止過(guò),于是生出我及宇宙眾生,不增、不減,常聚不散的見(jiàn)解,而不知此正顯示因緣法的無(wú)常真理(見(jiàn)長(zhǎng)阿含梵動(dòng)經(jīng)、大乘義章卷六)。

　　(2)雖入禪定不離亦常亦無(wú)常見(jiàn)

　　有的外道禪行者,于劫初時(shí),由色界二禪天的光音天下生地球世間,因?yàn)閺奶於��?自己認(rèn)為我身最尊、最貴自然而有,無(wú)造我者,我身所修福德,是常住不滅的,世間其余的眾生,皆由我身而生,凡是由我所化生的眾生,皆是無(wú)常生滅的......。在劫初時(shí),由色界禪天中下生的天人,都有如此亦常、亦無(wú)常的見(jiàn)解,究其原因,他們?cè)谔焐系闹��?jiàn),本來(lái)就不正確。如有許多色界禪天的天人,在下生人間繼續(xù)修習(xí)禪定時(shí),當(dāng)他們憶識(shí)天上往事,便會(huì)作出此種見(jiàn)解:色界初禪天的大梵天王和我一樣,都是自然而生,無(wú)造作者,向來(lái)常住不滅,沒(méi)有死亡過(guò),其余的梵天眾生,皆是大梵天王所生,均是無(wú)常生滅的,由此可知,世間及我亦常亦無(wú)常。又有的梵天眾生,在禪天中,因?yàn)橐荒钪��?生欲染心,便喪失定意,下生人間。雖然下生人間,仍為禪行者,繼續(xù)修習(xí)禪定,當(dāng)他憶識(shí)天上往事時(shí),仍舊生出世間及我亦常亦無(wú)常的見(jiàn)解。

　　(3)雖入禪定不離有邊無(wú)邊見(jiàn)

　　有的禪行者,在定中觀察宇宙世界,只能見(jiàn)到與其定力相應(yīng)的有限世界范圍,便認(rèn)為宇宙世界一向有邊際。有的禪行者,在定中觀察宇宙世界,不見(jiàn)宇宙有邊際處,便認(rèn)為宇宙一向無(wú)有邊際。有的禪行者,在定中觀察宇宙世間,發(fā)現(xiàn)宇宙世間上下有邊際,四方無(wú)邊際,或者看到四方有邊際,上下無(wú)邊際,便認(rèn)為宇宙世間亦有邊際亦無(wú)邊際。

　　(4)雖入禪定不離無(wú)因見(jiàn)

　　有的禪行者,在宿世修定時(shí),就曾經(jīng)投生色界的無(wú)想天上,后來(lái)又從無(wú)想天下生人間,仍然修習(xí)禪定。當(dāng)他在定中憶識(shí)天上往事時(shí),仍然受到過(guò)去生中的‘無(wú)因而有’的知見(jiàn)影響,認(rèn)為宇宙世間無(wú)因而生。又有的世間學(xué)者、論師,以其所學(xué)所辯之理,分別觀察宇宙世間的起源,亦認(rèn)為宇宙世間無(wú)因而生,自然而有,不待眾緣(如中國(guó)道家所說(shuō))。

　　(5)雖入禪定以為得道

　　有的世間禪行者,在證入色界初禪定時(shí),內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)量的喜樂(lè),便自以為已經(jīng)得道。有的禪行者,在證得二禪時(shí),自以為二禪無(wú)覺(jué)無(wú)觀的寂靜境界,就是證果的極致,便宣布自己已經(jīng)得道、解脫。有的禪行者,在證入三禪時(shí),自以為三禪的安穩(wěn)法樂(lè),無(wú)有禪定境界勝過(guò)此者,而誤認(rèn)為自己已經(jīng)成道、解脫。有的禪行者,在證入四禪時(shí),完全沒(méi)有喜樂(lè)的覺(jué)受,便自以為已經(jīng)進(jìn)入涅槃境界。有的禪行者,在證入無(wú)色界空定時(shí),便自以為‘空境’就是涅槃境界。

　　就在他們禪定果報(bào)享盡,卻個(gè)個(gè)都淪入生死輪回中,繼續(xù)做著「得道’的夢(mèng)。(按現(xiàn)代禪者,多有未證言證,自欺欺人者。)

　　究其原因,這都是在未修禪定前,沒(méi)有正確的‘禪修真理’作引導(dǎo),所以他們縱然修習(xí)禪定,但是‘我見(jiàn)’不斷,‘身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)不斷’,不能證入了脫生死的‘正定’,自然解脫無(wú)份。

　　凈土眾生在修定前,個(gè)個(gè)具備正確的‘禪修真理’作引導(dǎo)(見(jiàn)十一、十六愿),自然在禪定中,不會(huì)生出‘我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)’的不正確知見(jiàn)。因在禪修中,沒(méi)有‘身見(jiàn)’的障礙,而與外道有身見(jiàn)障礙的禪定證境,有著極其粗、細(xì)、顯、晦層次的差別。

　　2、佛經(jīng)上為什么沒(méi)有提到生理與禪定相互影響的關(guān)系?

　　而外教禪定與佛教禪定,最大的分界點(diǎn),就在此‘知見(jiàn)’上的基礎(chǔ)修因不同。如道家禪修者著重在打通任、督等奇經(jīng)八脈為其依據(jù)的原理。密宗則以打通人體內(nèi)部的‘三脈七輪’為主要。而在佛經(jīng)上最正確講禪修的經(jīng)論,如般若經(jīng)、大智度論、阿含經(jīng)、阿毗曇論等,幾乎都沒(méi)有明顯提到人體氣脈等問(wèn)題,在禪修中轉(zhuǎn)換的情形,為什么佛經(jīng)上沒(méi)有提到氣脈對(duì)修定者的相互影響關(guān)系呢?

　　一方面是每個(gè)人思想、智慧、心理、生理、觀點(diǎn)、程度......等種種狀態(tài)不同,不能一概而論,一方面是講了修定與生理的相互影響關(guān)系,容易讓后學(xué)者進(jìn)入‘身見(jiàn)’的執(zhí)著范圍,在禪坐時(shí)意識(shí)于無(wú)形中便不知不覺(jué)的隨著自己在閱讀經(jīng)書(shū)中所知的生理變化現(xiàn)象走,或者被生理變化牽著走,而不自覺(jué)。(其實(shí)是自己的覺(jué)照力不夠,心念不夠細(xì)微),很容易走入外道修法。另一方面則是單是生理的暢通、升華、超越,與解脫知見(jiàn)無(wú)關(guān)。當(dāng)知佛弟子的解脫知見(jiàn),是從修定前,已經(jīng)具備佛法所說(shuō)的苦集滅道的‘中觀正見(jiàn)’基礎(chǔ)而來(lái),是從內(nèi)心徹底的熄滅了‘貪嗔癡’而產(chǎn)生。因此禪修者如果沒(méi)有很深厚的佛法中觀正見(jiàn)作基礎(chǔ),在修定中不容易斷‘身見(jiàn)’,不容易超脫‘色蘊(yùn)’的范圍。縱然修得神識(shí)與身體分離,也完全與‘悟道’無(wú)關(guān),所以密宗有必須十二年中以顯教經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ),才能修密之說(shuō)。

　　3、凈土眾生在修定中斷身見(jiàn)

　　凈土眾生因?yàn)槭?lsquo;化身’相。完全沒(méi)有胎生眾生障礙修定的生理阻礙現(xiàn)象,容易在修定中斷‘身見(jiàn)’,所以悟道、解脫的速度及發(fā)神通的速度,比人間禪修者快得多�？v得五種神通,因?yàn)橛猩詈竦?lsquo;正見(jiàn)’修定基礎(chǔ),不會(huì)貪著所獲得的廣大‘身通’境界。

　　4、有五種神通不一定斷身見(jiàn)

　　一般修定者,禪定功夫深了,都能獲得五種神通。這在凡夫眾生看來(lái),真是崇拜恭敬的不得了。卻不知縱有大力神通,也不一定與‘悟道’有關(guān)。圣者的‘悟道’,首在斷‘身見(jiàn)’。而一個(gè)有五通的世間禪者,仍然我見(jiàn)、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)......深重,只是空有禪定功力而已。這種禪定通力,不足恃,當(dāng)其通力報(bào)盡時(shí),仍要輪回生死,不免沈墮之苦。而一個(gè)斷身見(jiàn)、證初果的佛弟子,永遠(yuǎn)不會(huì)墮落三惡道去。例如曾經(jīng)有五百個(gè)仙人,個(gè)個(gè)都獲得五種神通。有一次當(dāng)他們飛行虛空,經(jīng)過(guò)一處宮殿時(shí),偶然聽(tīng)到甄陀羅女的歌聲,內(nèi)心貪欲頓起,淫心難持,一時(shí)之間貪著色聲,如癡如醉,剎時(shí)盡失神足通,墜落地面,成為凡夫身;究其原因,根本在修定中,身見(jiàn)未斷,只是暫時(shí)用定力壓伏身見(jiàn)心、貪淫意,仍不免輪墮惡道之苦。(智論卷十七)

　　而極樂(lè)世界的眾生,在禪定中所獲得的五種神通與世間禪者所獲得的五種神通,最大不同的基礎(chǔ),就是在于必能斷除‘身見(jiàn)’,不會(huì)生起想念貪著自己的化身相,自然其神通境界,清澈、廣大,不可思議。

　　反觀我們地球人類,在物質(zhì)文明的今天,個(gè)個(gè)‘我見(jiàn)’、‘我執(zhí)’、‘身見(jiàn)’、‘邊見(jiàn)’、‘見(jiàn)取見(jiàn)’、‘邪見(jiàn)’......深重,不要說(shuō)神通,就連自己的善惡念頭都搞不清楚,更何況對(duì)遙遠(yuǎn)不可預(yù)知的極樂(lè)世界里,已經(jīng)有許多修道者,在甚深禪定中,獲得五種廣大神通,仍不會(huì)貪著自己的身通變化境界之事,那更是有如天方夜譚般的不可理解!

　　5、任何世間禪定都不能保身不死

　　在娑婆世界里,也有少許的人們,在經(jīng)過(guò)滄海人世后,察覺(jué)出人類今世的壽命是極為無(wú)常短促的,恐怕死了以后,此生化為烏有,為了要解決疑問(wèn)的人生,便會(huì)去接觸宗教,尋求解開(kāi)人生之迷的方法。如果因緣不好,沒(méi)有遇著指引我們脫離生死苦海的善知識(shí),經(jīng)過(guò)其他人士的指引,也可以學(xué)習(xí)比較淺易的修行方法。也有的人,經(jīng)過(guò)世間禪者的指導(dǎo),歡喜的隱遁山中,修習(xí)仙道,他們因?yàn)閺?qiáng)烈的懼怕喪失自己短暫的生命,希望修得長(zhǎng)生不死的仙法,藉此延長(zhǎng)自己今世的壽命�；蛟S他們認(rèn)真修行,亦可以如愿以償?shù)倪_(dá)到堅(jiān)固自己身體的理想。但是他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到,也不會(huì)預(yù)知道縱然可以將自己的生命延續(xù)到千萬(wàn)世之后,但是有漏的善業(yè)果報(bào)結(jié)束之后,還是會(huì)隨著個(gè)人宿世的業(yè)力因緣,輪回六道中去。他們只是今世利用某種特殊的方法將自己前世的業(yè)果因緣挪后感報(bào)而已。凡是具有正知正見(jiàn)者都知道,如果一個(gè)修行者,沒(méi)有依照釋迦牟尼佛指示眾生正確修行出苦的方法,任何有為的修持方式、世間禪定,無(wú)論怎樣的強(qiáng)化保有自己的身體,對(duì)于今世必定會(huì)散滅的色身,都是無(wú)濟(jì)于事的。當(dāng)一個(gè)人的宿業(yè)因緣果報(bào)一到,我們?nèi)耘f不知道自己會(huì)輪轉(zhuǎn)到那里去了。

　　6、最穩(wěn)當(dāng)不貪著色身的地方

　　而有什么善巧方便的修法,能夠打消我們濁惡世界的眾生堅(jiān)持這個(gè)幻滅色身的念頭,覺(jué)悟身為苦本的真理呢?

　　釋迦牟尼佛告訴我們說(shuō),西方極樂(lè)世界中的每一個(gè)天人,在想念佛道,精進(jìn)修定的功德感報(bào)之下,都是清凈的色身,也就是蓮華化身。在那么美好的修行環(huán)境里頭,在同參道友的互相勉力進(jìn)修之下,每一個(gè)人都一心一意地追求佛道,內(nèi)心里只有佛法僧三寶的清凈念頭,只要我們娑婆世界的眾生,依照凈土三經(jīng)的指示執(zhí)持名號(hào),或者是觀想念佛,到了西方極樂(lè)世界,就絕對(duì)不會(huì)像凡夫和世間禪者一樣的生起貪愛(ài)染著自己身相的念頭。這是阿彌陀佛在成佛的過(guò)程中,為了使往生極樂(lè)世界的眾生,都能夠遠(yuǎn)離貪計(jì)身相的邪執(zhí),早日達(dá)到解脫生死的目的,必然發(fā)下的一個(gè)接引眾生的大悲誓愿。