凈土探究（一）

　　大寂法師著

　　壹、緣起(代序)

　　彌陀凈土法門,一直是中國流傳最廣,最適合末法時代的眾生根器方便修持的法門。為了使彌陀本愿接引的光輝,能夠庇蔭到每一個角落,因此而有念佛會與助念團在各地相繼的成立與推動。

　　一般人總認為念佛是時下老太婆及學淺識薄、根低器弱的佛教徒專修的法門。故而目前多數(shù)的知識份子,對凈土法門,不屑一顧,而另擇他宗修學,如禪宗、密宗、唯識、華嚴、般若,或走向學術研究的路上去......。

　　大家都知道,修行的法門,大體上分為兩種,就是自力與他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行,禪宗即是自力法門。他力則是不僅靠吾人本身的力量去修行,而且仰仗佛菩薩的力量加被我們,密宗、凈土宗便是他力法門。

　　筆者在最初踏入佛門時,首先接觸的善知識,便是禪宗大德,自以為是高根器,亦對他力法門的凈土,深不以為然。當然選擇禪宗——頓悟法門做為修持的指南。后來在修行的道路上經(jīng)過參訪善知識及深究經(jīng)論的歷煉中,發(fā)現(xiàn)中國從古至今,有許多具有深厚智慧、深厚修持及學識淵博的高僧大德,如禪宗大德法眼宗第五代祖師明朝延壽禪師、唐朝道綽禪師、天臺懷玉禪師,以及歷代的天衣禪師、圓照禪師、法照禪師、法真禪師、大通禪師、道珍禪師、死心禪師、真歇禪師、慈受禪師、南岳禪師、天目禪師、守訥禪師......等諸大知名長老,都是禪門宗匠,卻在發(fā)揚凈土之旨的論理上,不約而同(凈土或問)。又如凈宗祖師蓮池大師本是禪宗行者,后轉修凈土,大弘凈教。近代的虛云老和尚,雖是禪門泰斗,但他老人家亦見機開示念佛法門,勸人老實念佛,求生凈土。又如本是禪宗祖師的永明,轉修凈土后,做了一首偈告誡后學弟子說:‘有禪有凈土,猶如戴角虎,在生為人師,來世做佛祖。’說明了禪凈雙修的道理。其他如當今臺灣的律宗大德廣化法師,以及專門弘揚律宗的凈律寺,無不以凈土為主修。又如當代的禪宗大德——圣嚴法師,雖然經(jīng)常于北投農(nóng)禪寺打禪七,提倡禪宗,但是法師仍然教導弟子們要多念佛,要求生凈土。有一次,有弟子問法師說:‘學禪的人,為何要求生凈土?’

　　法師回答說:‘今生倘若不能了脫生死,來生你不去凈土要到那里去?’

　　在水里的懺云法師,乃是精修律宗的大德,持戒非常嚴謹,亦經(jīng)常于嘉義義德寺及斗六引善寺打佛七,法師亦極力提倡念佛。

　　乃至臺灣基隆十方大覺寺的開山祖師臨濟宗的靈源老和尚,也是當代的禪宗耆宿大德,但是老和尚卻長年提倡精進佛七。又廣欽老和尚,大家都猜不透他是何宗,但是他老人家卻在大眾中,提倡老實念佛。

　　在臺灣,還有許多高僧大德、居士,鑒于末法眾生根器需要,相繼提倡凈土法門。臨終預知時至,顯現(xiàn)瑞相,往生凈土者,亦不乏其人。而從古至今,無論禪師、念佛者,往生凈土的實例,不計其數(shù)。如禪師中往生凈土者,有長安僧睿禪師、慧崇禪師、僧顯禪師、慧通禪師,乃至后周的實禪師、景禪師、西河鸞法師等數(shù)百余人,皆生西方,西河綽禪師等,因見鸞法師得生凈土,于是各率有緣,專修凈土之業(yè)(見大正藏第十二冊三五一頁)。因往生西方的實例,遍及各各宗派行者,及各行各業(yè)的學佛者,因而使中國大陸與寶島臺灣,儼然成為弘揚彌陀凈土的佛國。

　　于大乘經(jīng)典中,也有許多佛經(jīng)在說理論教時,將西方極樂世界提出來,贊嘆極樂世界的功德莊嚴,叫我們要求生極樂世界。中國八宗共祖的龍樹菩薩,也發(fā)愿求生安養(yǎng)(見大正藏第十二冊三四八頁)。中國天臺宗的智者大師,亦于臨終時,告其弟子說:‘吾六根清凈,往生當在五品。’并且從古至今,有很多上根器的高僧大德,于恭閱藏經(jīng)時,發(fā)現(xiàn)千經(jīng)所指,唯在凈土。于是在通達教理后,多弘揚或專修凈土法門。為何在通達教理后,不修持別的法門,而要選擇凈土法門作為依歸呢?當然有非常深的道理存在。這也是筆者對凈土法門重新省思、研究,不敢輕視的原因。

　　基于此種因緣,筆者曾經(jīng)從民國七十五年(西元一九八六年)起,于‘摩訶衍正法同修會’的臺北分會,講述‘四十八愿’,也一直在草屯(南投縣)‘華嚴念佛會’弘揚凈土法門。‘凈土淺述’的最初原稿,即是由同修會的臺北護法居士集錄起來,陸陸續(xù)續(xù),在該會流通,利益居士。后來該會認為筆者所寫‘凈土淺述’能利益初機學佛者修學凈土,應該廣加流傳;民國七十四年間,筆者與大乘精舍樂崇輝居士有過數(shù)面之緣,樂居士在這幾年中,于佛教文化事業(yè)各方面,盡心盡力,受到教界各界人士的肯定,故筆者以所寫凈土,供稿慈云雜志社,希望能盡佛弟子的一分心意,度化更多的眾生認識佛法,修持凈土法門,也因此而有論述彌陀四十八愿——‘大乘凈土成佛之道’的動機。

　　歷代高僧大德,從其寶貴的修行經(jīng)驗中告誡我們說,一個學佛者,在研讀佛經(jīng)及參究古今大德的論著時,一定要配合實修來做慧門的抉擇資糧,才不致走向以自我主觀知見為重的佛學歧路上去,而與修行毫不相干,甚至因偏執(zhí)一邊,制造出混淆初機者對佛法知見上的認識。

　　每一個學佛者,在研究經(jīng)論及修行的過程中,必然會產(chǎn)生諸多在修持及見地上的疑問與歧見。產(chǎn)生了佛法見地上的疑問,便必須不斷地透過參訪對修持佛法有深入實修見地的善知識,及再深入各種經(jīng)論的磨煉中,才能解決、澄清、分辨、提升我們對佛法及修持上的疑難。

　　如果在疑惑中不能理出一條理性、客觀,合乎佛法正義的修行道路,那么我們便無法客觀、理智的成為自己修行道上的主人,永遠將自己學佛的信仰,建立在對他人‘感情、偶像、權威、迷信’的信仰上,不能進步,不能領悟出佛法的根源處......

　　當我們深入大藏經(jīng)去研究,我們便會發(fā)現(xiàn):凈土,原來就是告訴我們宇宙真相的大學府;凈土,原來就是諸佛修證的成果。廣義的凈土,事實上,就是指的成佛法門。

　　我們縱觀大乘經(jīng)典,乃至阿含經(jīng),都清楚的記述無際的虛空中,有無盡緣起的穢土世界及清凈世界存在。而且也絕對符合業(yè)力與因果的道理。如增一阿含經(jīng)說:‘一切諸法,皆有所由,因果所攝。’極樂世界便是無盡的緣起世界中,由佛的度生本愿因緣與眾生業(yè)力共同莊嚴的清凈世界之一;而我們就是生存在與無數(shù)共業(yè)相應的眾生所開辟的穢土世界中。

　　佛教的宇宙觀,是從無數(shù)智證的心眼中所陳述的事實。大乘經(jīng)論,絕大多數(shù)便細膩的、有次第的由一個智證覺者的內涵中告訴我們宇宙觀的事實。并且提醒我們說:不從實修的佛道入門修行,不具備菩薩的悲愿與定慧,就不能認識佛教宇宙觀的廣大面、深遠處......。

　　而阿彌陀佛四十八愿的整體意義,即是廣義凈土成佛之道修證路線的詮釋。這在諸大乘經(jīng)論中,已經(jīng)記載的極為詳細。這些問題,也將會在后面的諸愿中,陸續(xù)概說。

　　彌陀在廣遠菩薩道上的行與愿,何止四十八愿?而四十八愿的修證內涵,實含攝了彌陀因地無盡的成佛愿行。

　　仰觀諸佛長遠、甚深、廣大成佛行愿的修證路線,實不是吾等未證心地、�；�淺薄的凡夫眾生所能窺倪于萬一,唯愿步佛影塵,祈求諸佛加被,令后學弟子能領略、弘揚諸佛的成佛行愿于萬一......。

　　全文四十八愿,擬分上篇、中篇、下篇三集出書,以‘闡述大乘凈土成佛之道’的入門、經(jīng)過、成果為主旨。上篇以‘凈土探究’為主題。因本篇總共有二十余萬言,為了初機方便閱讀,故分成上冊與下冊出書。中篇乃以闡述‘菩薩修行次第’為首要,下篇則以‘大乘凈土圓滿顯現(xiàn)成果’為宗旨。

　　本文的其他諸愿,現(xiàn)在尚在慈云雜志連載,本想全部完成,再以整體的大乘凈土成佛行愿之成果,供讀者參考。因大乘精舍嘉勉拙著前述諸愿,有助初機者修學凈土,故鼓勵筆者先集印成冊,利益眾生。再則從第一愿至第十六愿(除十二、十三愿),乃是凈土天人從聽聞正法,到深入禪定,了脫生死,開發(fā)菩薩五種神境智證通,成就莊嚴瑩凈的身金色相,使凈土世界沒有三惡道的根本修因,乃至最后成就無量光明、無量壽命的圓滿佛身。因可成立獨立單元,故隨順因緣,集印成書,接引初機。又為了配合后續(xù)諸愿的完整性,故將慈云已刊登過的前面一至十愿,多加以補充、說明,十一愿至十六愿亦略作補遺及刪改。

　　仰觀諸佛菩薩及佛教歷代祖師大德的珍貴智慧寶藏,筆者只是個初學者,懂得佛法有限,實不能將佛陀的教法,弘揚于萬一。今天只不過盡一點佛弟子的誠意,將所知道的一點點心得說出來,希望和大家共沾法益。也希望藉著這個因緣,與大家在學佛道上,互相提升,共弘凈土。

　　本篇在傖促之間,付梓成集,若有辭不達意之處,或謬解法義之處,尚祈法師大德,來信賜正,是所幸甚!

　　釋大寂 志于北縣靜居

　　佛歷二五三五年(西元一九九一年)中華民國八十年一月二十九日