凈土探究(二十七)
既然那個世界的業(yè)緣果報是一個宛如寂滅、解脫之樂的清凈佛土,與出世八正道的涅槃正見相應的,我們修學彌陀凈土法門,當然要對西方極樂世界具有‘趨于寂滅、解脫之樂’的涅槃正見。在念佛時,要以心向‘寂靜、解脫’的涅槃正見之心來念佛(以西方凈土世界的依報及天人眾正報的真諦來看)。就如“無量壽經”上所說:‘十方來生,心悅清凈。’也就是說,欲求生西方極樂世界的蓮友們,必須在發(fā)出厭離娑婆世界生死之苦的決心后,一心修行、念佛到‘心悅清凈’的寂靜境界,以此寂靜念佛的清凈業(yè)行,回向西方極樂世界,才能與極樂世界‘如寂滅、解脫之樂’的清凈果報相應,這亦即是‘凈業(yè)往生’的明證。若是‘心懷嗔惱而念佛’,雖然念佛而內心仍然帶著娑婆世界的嗔惱業(yè)行,放舍不下娑婆世界的欲習情纏及種種愛著地球人間的舉止行為,是與法藏比丘所發(fā)的成佛大愿,所修的布施、調意、戒、忍、精進的菩薩自利利他的圣行不相應的,是與凈土世界的正報、依報,近乎涅槃境界的寂靜國土不相應的。
宇宙間任何的界、相、事、物,都離不了‘因果法則’,今天因為我們自己無始以來的善惡業(yè)行果報而感得了這個穢土世界的正報、依報。反觀極樂世界卻是由阿彌陀佛因地成佛的大悲行愿及無數(shù)條持凈業(yè)因行的念佛眾生愿生彼國而其業(yè)感得彼正報、依報相應的殊勝微妙的國土。我們怎么可能用這個濁惡世界的穢業(yè)因行而感得彼國莊嚴、清凈的凈土之果呢?‘種瓜得瓜,種豆得豆’,‘種菜瓜不會生胡瓜’,這是大家都懂的因果原則,種善因得善果,種惡因得惡果,我們今生若是種了嗔心、煩惱、愛欲的穢土業(yè)因,必然會繼續(xù)遭受這個穢土世界的罪障果報;相對的,我們如果今生種下了與阿彌陀佛因地所發(fā)成佛大愿相應的凈業(yè)因行,與極樂世界正報、依報相應的‘趨于寂靜、涅槃’的凈業(yè)梵行,愿生彼國,當然能夠在臨命終時受到阿彌陀佛的大悲誓愿接引,往生西方極樂世界,當下得到與極樂世界相應的‘近于寂靜安樂’的凈土果報。而且唯有在我們對現(xiàn)實人間的無常生死有了透徹的認識與覺醒,有了對娑婆世界生死正見的觀念、發(fā)心與培養(yǎng),才能在念佛時,心趨寂靜,與極樂世界‘近乎寂靜解脫之樂’的正報、依報之果相應。相對的,有了在日常生活中,時時念佛、靜心,將整個生命投入精勤念佛中,才能在心態(tài)日趨寂靜的情況下,依出世八正道的涅槃正見,逐漸對這個無常的夢幻人生,產生深刻的厭離感,才能深切的發(fā)出厭離這個現(xiàn)實人間的無常業(yè)報,全心投入極樂世界菩提、寂滅、解脫之樂的往生正行,而與阿彌陀佛這第十一個‘天人都在正定之中,必至滅度’的大悲接引誓愿相應。
如果我們今生雖然選擇了凈土法門做為一生西行的指南,但是在平素念佛時,沒有修學凈土正見,培養(yǎng)佛法正見來引導我們念佛,是不能堅固往生西方的信愿的(這也是筆者近年來接觸臨終之前勸修、助念的經驗所感)。當我們在日常生活中有了對凈土真諦的認識,用凈土正見之心來念佛,就好像有了明亮的智慧眸子作前導,看清楚凈土世界光明的指向,朝著阿彌陀佛從法性覺海所散發(fā)出來的無量大悲誓愿的接引中,順利地朝向西方極樂世界前進。當我們有了凈土正見之心來引導念佛,就如菩薩的六度波羅蜜有了般若正見做引導前進一樣,不致茫然無度,安穩(wěn)的航向究竟的成佛彼岸,無有障礙。當我們有了凈土正見之心來念佛,猶如禪行者有了解脫正見之心導引禪修一樣,能夠順利地依從出世八正道的法義指引,朝向寂滅涅槃的圣道前進而無礙。
(4)提升對念佛理性的修持
我們剛剛開始修學念佛法門時,大都會抱著感情式的心態(tài)來想念阿彌陀佛,祈求阿彌陀佛的護佑、解難(這封初機學佛者而言,并不是不好),但是當我們對佛法、對凈土的認識,一天天的深入,一天天的進步,在佛法正義、凈土真諦不斷的薰陶、研習下,在不斷的經年累月念佛中,必能提升我們對凈土、對佛法、對念佛理性的認識與覺醒。也唯有在精進念佛,探究凈土正見‘行、解并重’‘定、慧等持’的相輔相成引導遞進下(正規(guī)修持而言),才能不斷的提升我們對凈土、對念佛理智的體悟與修學。若是平常凈土知見不正,沒有深入正觀凈土知見,是很難在念佛時進入凈念相繼(清凈念佛),進入一心不亂,正定念佛的功效的。無怪乎“菩薩處胎經”要說:‘億千萬眾,時有一人,能生阿彌陀國中。’(除非你的宿慧深厚,仗著宿慧念佛善根,對世間、恩愛、攀緣、煩惱……,頓然覺醒,不生貪著,全心全意,精進念佛,念念是佛,凈念相繼,自然深入‘心悅清凈’的定境中,否則為了今世一生往生的理想,堅定今世往生的信愿,還是要照著佛經中所說‘定、慧等持’的正規(guī)修持途徑來修學)。
(5)將佛學當做哲學理論研究的危險性
話又說回來,如果僅將佛法、將凈土作為哲學理論的研究,而不依仗佛法,依仗凈土的正見指南,進一步學佛修行或者力行念佛法門,那么當你個人的所知障根深蒂固,個人對佛學看法對佛學文字相的主觀意識堅著后,很可能會偏離佛法真諦,走上毀佛謗法,否定凈土,否定大乘佛法非佛說的謬見。釋迦牟尼佛告訴我們說:修學佛法一定要‘行解并重’‘定慧等持’,才能深入佛法意見,印證佛法真諦。吾人對佛學的認識,學佛、解脫,固然以人生經驗哲學為基礎(佛法不離世間覺),但是吾人對人生經驗哲學的認識,大多是以自我主觀意識所能臆測所能理解約三度空間的經歷與接觸為范圍,如果不以佛法正見深入禪修之中,那么對于佛經上所說無數(shù)超越這個世間以外的色界、無色界、宇宙多度無盡的他方世界、凈土世界,以及圣人洗心滌慮超脫我們這個世界有漏無常的時空、包身所證得解脫智慧無生無減的境界,是不能以我們人生經驗哲學的凡常思慮所能臆度理解的。
(6)你發(fā)現(xiàn)你也在‘無常’中嗎?
如果雖然明白了佛學的高深理論,然而凡事只說不做,紙上談兵,那么理論永遠是理論,永遠和我們己常生活的心、行處世扯不上關系,永遠不能達成學佛、成佛的終極目的;也枉費我們?yōu)?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子,有負續(xù)佛慧命的遺教!也唯有在我們不斷的勤勉學習佛法、學習凈土法義的奮發(fā)上進下,時時把心沉靜下來,投入清凈念佛‘定、慧并重’的薰習中,才能加速加深我們對佛法、對凈土慧見真諦的體悟,加速加深我們對‘夢幻人生’的啟示,‘無常生死’正見的覺悟,否則‘無常’終歸是‘名相上’的無常,別人的無常生死,永遠與我們無關,我們永遠體會不出什么是夢幻人生的真理,什么是‘無常迅速’的警惕!
(7)將彌陀成佛行愿剖析出一條成佛之道
我們不僅要在凈土正見的引領下提攜念佛,在念佛中深入凈土慧見,擴而充之,更要以凈土真諦來貫穿佛法正義,以佛法正義來正觀凈土法門;不僅要以這第十一個——正定解脫愿來窺倪佛法正義、凈土正見,擴而充之,更要以佛說四十八愿,從阿彌陀佛的行愿中來窺倪、探究佛法真諦,將阿彌陀佛的成佛大愿以佛法正義闡揚出來,將佛、法真諦以佛的成佛悲愿剖析出來,剖析出一條‘成佛之道’,步佛影塵,來實踐、圓滿阿彌陀佛的成佛大愿,種下未來凈土世界成佛的善根佛種。這是我們凈土行者,對佛法、對凈土、對念佛、對阿彌陀佛的大悲誓愿,應有的正見與認識,這也就是筆者論述阿彌陀佛四十八愿的目的與希望。
(8)為何要詳述本愿?
筆者不嫌辭費的以一分禪行者的八正道及一分念佛者的八正道來論述、說明這第十一個‘正定解脫’愿,因講到禪行者與念佛者的正定問題,以修行的正規(guī)角度來看,本來就不是一件簡單敘述的事。而且談到佛法‘正定’問題,一定要提及八正道,而八正道又是以正見、正思惟為前導,因此在敘述一分禪行者與一分念佛者的正見正思惟問題,筆者首先從“無量壽佛”中開示的無常人生實態(tài)的世間正見,約略探究往生凈土應有的基本正見。再以四法印為本的生死正見引入十二因緣法——出離夢幻人生的正思惟途徑,將形成無常人生的生死因緣略為勾劃出來,這是一分禪行者與一分念佛者欲踏出夢幻人生,朝向解脫之道前進,或者朝向西方極樂世界前進第一步出世正見、正思惟的基本條件。如果我們念佛者與禪行者,連這修行圣道、解脫第一步基層正見功夫都不認識,踏不出來,屋子的地基沒有打穩(wěn),就想一躍登天,蓋到第二樓,那是不可能而且相當危險的。任何的異說學理或風吹草動都有可能令你走入外道而不自覺;甚至喪失信心,改變學佛、念佛的信愿。除非你今生俗務纏身,煩惱障重,沒有機會追求了脫生死的圣道,不想于當生臨命終時,蒙佛接引,往生西方,只想滿足眼前的幸?鞓,抽空念念佛,上上佛寺,供僧植福,圖個家庭平安,求佛庇佑,將佛法當作哲理的休閑研究而已。否則任何‘最初’發(fā)心學佛、念佛的善男信女,都應遵從釋迦牟尼佛所說三藏‘經’、‘戒’的指引來修學,遵從釋迦牟尼佛所說‘凈土真諦’來修學念佛法門。
(9)如何修學凈土才能與大勢至菩薩念佛法相應?
出世八正道的修行過程,是一脈相通的,有了生死正見——聞慧的初步導引下,才有依出世正見的認識而深入思惟正見真諦的覺悟;有了日常生活中將行為上的正語、正業(yè)、正命導入思慧的實踐中(前已說明),才有正念解脫之道,深入修慧——對真理自我的覺醒;有了平素生活間經年累月不斷的將身心投入對真理自覺的正念修慧中,才有漸入正定,親證無漏慧的可能。這是任何一個初機學佛者欲踏上了脫生死的修行道路所必須經過聞、思、修、證的根本實踐過程。而一分念佛者在依凈土正見的指引下,深入思惟凈土正見真諦的同時,必須依凈土經論往生凈土的實踐方法——每天精進念佛(在家居士至少早晚固定時間念佛。如時間允許,可到佛寺參加精進佛七,甚至在日常工作允許下,加長念佛時間,乃至做到全天誦經、念佛為最佳。)再將日常的行為——正語、正業(yè)、正命導入往生凈土資糧的勸修、實踐中(前已說明),于日積月累不斷的將身心投入對凈土、念佛,定、慧等持的正念修慧中,必能親證大勢至圓通章所說:‘若眾生心,憶佛、念佛(以凈土正見之心念佛、憶佛),現(xiàn)前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。’(業(yè)障頓消,心地開明,與極樂‘寂滅、解脫’國如泥洹的涅槃慧見相應),亦即是實踐這第十一個‘正定解脫’愿凈業(yè)因行的往生資糧。將來到了西方極樂世界,必能在西方凈土中于阿彌陀佛這第十一個‘凈土中的天人都在正定之中,必至寂滅涅槃’根本修行導引誓愿下,速得涅槃解脫之果。
關于念佛者正念、正定相關實踐的方法,凈土經論中以及古今的高僧大德已為我們闡釋的極為清楚,在此不做論述,俟后面相關大愿再略予引述。下篇就以這第十一個愿——‘正定解脫’愿將前面十個愿貫穿起來,做個扼要的結束。
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