凈土探究（十八）

　　十一 、正定解脫

　　本愿是了脫生死最重要的修行過程

　　法藏比丘說:‘當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果國(guó)土之中的天人,不在正定之中,不能夠達(dá)到寂滅解脫的境界的話,我便不能圓滿成就佛道。’

　　前述五～九愿獲得五種神通的根基,就是從本愿修持正定而來。因此本愿是開散前面神通諸愿成果的一個(gè)非常重要的接引大愿。而修成本愿正定解脫的過程,就在于首先認(rèn)識(shí)自己的散亂心,依循八正道的正規(guī)修行方法,探尋到了脫生死的源頭,才能踏上正定解脫的安穩(wěn)之道。不僅在我們世間的修行者,以八正道做為修行的導(dǎo)引,就是往生凈土的方法,及凈土世界的眾生,都是遵行出世的八正道在行持。所以本愿是奠定前十愿達(dá)到了脫生死理想最重要的‘修行過程’。又因‘上篇’旨在闡述佛道的入門’——筑基問題,而此‘正定解脫’愿,正是承續(xù)前述十愿筑基入門‘修因’,及走向成佛之道極其重要的基礎(chǔ)‘修因’,筆者為使初機(jī)者研讀本愿時(shí),能夠從此啟發(fā)學(xué)佛的向道心,就此投入彌陀本愿‘正定解脫’的接引理想中,往生凈土,速了生死,穩(wěn)固‘正定到解脫’的基本因行,故而所論述的文辭也最長(zhǎng),分成四個(gè)重點(diǎn)來做說明:

　　一、修定首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的散亂心。

　　二、踏入正定心的穩(wěn)當(dāng)步驟。

　　三、八正道與正定念佛的關(guān)系。

　　四、一分禪行者與一分念佛者的八正道。

　　旨在引導(dǎo)初學(xué)者明白學(xué)習(xí)佛陀定慧的第一步首先應(yīng)認(rèn)識(shí)自己的散亂心,再引進(jìn)如何踏上修持正定的穩(wěn)當(dāng)步驟,最后以禪行者的八正道與念佛者的八正道兩者不同的修學(xué)過程,將每一正道以獨(dú)立單元說明,歸入本愿的重心。

　　(一)修定首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的散亂心

　　1、為什么人類的心都是散亂的呢? 我們看在今天的世界里,一般人的心,大都是散亂的。為什么說人類的心,大半都是散亂的呢?這在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,可以看得出來。平常我們處理一件事情的時(shí)候,如果沒有冷靜理智的頭腦,是很難客觀的將一件復(fù)雜的事情有條不紊的處理好。尤其一個(gè)人平素若是急燥的性情,遇到緊急的情況,更會(huì)顯得焦燥不安,急得像熱鍋上的螞蟻一樣,只會(huì)口里緊張的說:怎么辦?怎么辦?或者沖動(dòng)的不顧事情的后果,別人對(duì)我們的看法如何,立即反應(yīng),一意孤行。根本不知道應(yīng)該先把心靜下來,馬上整理一下頭腦,冷靜的分析事情的原委,以最迅速的動(dòng)作,做最有效的處理。倘若自己沒有能力處理某種突發(fā)的事情,也可以就近的求助于好鄰居或者是親戚朋友,幫我們拿個(gè)主意,這樣才不致于耽擱時(shí)間,把事情弄得不可收拾。而且一個(gè)人如果個(gè)性容易沖動(dòng),這種人是最容易受騙的。萬一交到不好的朋友,朋友知道他這種容易沖動(dòng)的個(gè)性,便會(huì)乘機(jī)會(huì)利用他的弱點(diǎn),使他在朋友處心布局下,更容易暴露他原本沖動(dòng)的性情。在措手不及的情況下,早已吃虧上當(dāng),得罪朋友,自己尚蒙在鼓里,不知道是怎么回事,這都是平素急燥的個(gè)性害了自己。

　　而為什么一般人的情緒,比較容易沖動(dòng)呢?因?yàn)槿藗兤匠５男哪?就像萬馬奔騰般的動(dòng)蕩散亂,根本不曾冷靜下來過,也不曾思索過什么叫做散亂心。有的人只知道自己常常容易鬧情緒,耍脾氣,而且一個(gè)人越是在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境中,越是會(huì)恃寵而驕的任自己的個(gè)性隨心所欲的順勢(shì)發(fā)展,從來不知道如何檢討自己的缺點(diǎn),自我反省。尤其在今天工商業(yè)這么發(fā)達(dá)的時(shí)代里,人們?yōu)榱巳粘５纳��?jì),每天不斷的奔波勞碌。成天心里所想的,就是我要怎么樣的利用各種手段,賺取更多的金錢,我要怎么樣的保有我在社會(huì)的身分地位,今年由于經(jīng)濟(jì)不得要領(lǐng),明年再想新的花樣,再接再勵(lì),明年生意垮了,后年受到不良朋友的引誘,投機(jī)取巧的利用非法的手段,走私、買黑貨,以為只要一次走歪路,便可以撈回以前虧本的金錢,沒有考慮到后果問題。人類內(nèi)心追求名利的貪欲,是無底洞的,沒有止境的。再加上日常家庭、妻兒以及周遭環(huán)境士種種大大小小煩心的瑣事,更是讓我們的思慮不斷的在打轉(zhuǎn),不斷的紛亂,總覺得心浮氣躁,精神上的壓力很大。如果再受到嚴(yán)重的刺激,碰到棘手的問題,不能解決,有的人就會(huì)承受不住環(huán)境的打擊,萬念俱灰,甚至精神崩潰,行動(dòng)失常。為什么會(huì)有這些喪失常態(tài)的情形發(fā)生呢?因?yàn)橐话闳舜驈呐龅絾栴}起,就從來沒有自我觀察過,應(yīng)該如何平心靜氣的往什么客觀的角度去發(fā)現(xiàn)問題,解決問題。這也就是我們眾生日常的散亂心在作祟。

　　2、為何稱為‘散亂心’?

　　為什么是散亂心呢?好像一潭本來平靜的清水,突然有人去了一塊大石頭下去,這潭清水,,就會(huì)泛起陣陣的撻漪,一霎那間,整潭清水,變得混濁污穢,動(dòng)蕩不安。我們凡夫的心,就像這潭動(dòng)蕩混淆的濁水一樣,從來沒有平靜的時(shí)候。當(dāng)我們遇到困難,心神不寧時(shí),如果能夠稍微往后看,坐下來,暫時(shí)將心緩和一下,心平氣和的理智思考,把繁瑣的事情,先來龍去脈的分析一下,反覆思維,什么是造成今日不好的因,什么是種下日后不好的果,從什么地方下手去做,比較容易解決問題的癥結(jié)所在,拔除過去惡因的積習(xí)。如果我們能常常利用一點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)間去清理自己散亂的思緒,理智的思考日常問題的原委,很多凡塵俗事,在經(jīng)過我們仔細(xì)推敲后,就可以豁然貫通,迎刃而解。就像那潭動(dòng)蕩的濁水,恢復(fù)了以往的平靜一樣。

　　3、理智的處理事情是降伏散亂心的第一步

　　尤其身為一個(gè)佛弟子,更要比一般人善于運(yùn)用智慧去處理事情,解決問題。為什么身為一個(gè)佛教徒,必須比一般社會(huì)人士更有智慧,比一般人更懂得做人處事的道理呢?我們要知道,今天大家之所以會(huì)學(xué)佛,就是為了要學(xué)習(xí)釋迦牟尼佛高于我們凡夫眾生的甚深智慧,學(xué)習(xí)釋迦牟尼佛徹底覺悟宇宙人生的智慧。佛教是智信的宗教,不是迷信的宗教。如果當(dāng)我們佛教徒遇到委決不下的事情時(shí),不能夠?qū)⑵饺账�修學(xué)的佛法運(yùn)用到世間上來,不能夠?qū)⒎鹜觽魇谖覀兤剿匦薅ǖ墓Ψ?運(yùn)用到日常做人處事中,把散亂的心止息下來,比社會(huì)上的一般人更能夠理智冷靜的分析事情,處理事情的話,那么我們學(xué)佛者與一般沒有學(xué)佛的人又有什么差別呢?不能理智的處理事情,就證明我們雖然信佛,但是‘心思’還是和沒有學(xué)佛者一樣的‘散亂’!

　　舉一、個(gè)例子來說,有一次,在中部有一個(gè)婦人,他唯一的獨(dú)生子突然失蹤了,從早晨上學(xué)到下午放學(xué)一夜都沒有回來,夫婦倆非常的著急。其中那位婦人是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒,還發(fā)心受過菩薩戒,茹素嚴(yán)謹(jǐn)。突然遇到這種愛子失蹤的問題,不知道如何處理。而她的丈夫是個(gè)基督教徒,平常最疼愛這個(gè)兒子。今天兒子忽然失蹤了,便厲聲責(zé)怪他的妻子平常沒有將兒子看好,才會(huì)讓孩子發(fā)生這種危險(xiǎn)的事情。并且恐嚇妻子說,如果兒子找不回來,就要把妻子殺掉。這位婦人受了丈夫的責(zé)罵,傷心欲絕,在四處尋找之下,都沒有兒子的下落,于是沿路一直找到佛堂來,求助精舍里的師父。夫妻倆到了佛堂,妻子便跪在佛前苦苦哀求哭泣的說:‘觀世音菩薩啊!我平常信仰佛教,十分的誠(chéng)心,你一定要幫弟子找回愛子呀!’說著就猛磕頭,口里念念有詞。

　　不一會(huì)兒又沮喪的說:‘我信佛好幾年了,居然信到兒子丟掉了,佛祖沒有保佑我,我以后不要學(xué)佛了。找不到兒子,我的丈夫會(huì)把我殺掉,他也會(huì)自殺,我們夫妻倆都不要活了。’說著又嗚嗚哭泣起來。

　　師父?jìng)兛吹竭@種情形,只有安慰她,叫她不要難過,一定會(huì)設(shè)法幫她找回兒子。順便請(qǐng)問她的丈夫,這個(gè)孩子平常交友的情形,做父親的,有沒有注意到兒子最近有不正常的舉動(dòng),交到壤的朋友,或者是別的原因,造成心情不好,還是有其他的家庭因素等等。當(dāng)師父?jìng)兒退�的丈夫做了一番分析�?原本十分著急的父親,漸漸的留意到師父說的話:心中反而平靜下來,告訴師父說,他現(xiàn)在不著急了,知道下一步應(yīng)該怎樣去做,再到那里去找他的兒子。結(jié)果過了凌晨十二點(diǎn)之后,他的兒子自動(dòng)回來了。果真不出所料,被不良少年恐嚇,躲在暗處,不敢回家。

　　像這樣自認(rèn)為信仰佛教而沒有正信的佛教徒,在現(xiàn)在的佛教界,很多很多。今天她的丈夫是基督徒,如果師父?jìng)円蚕衲俏粙D人一樣的不知道抱看實(shí)事求是,就事論事的態(tài)度,去發(fā)現(xiàn)疑問,解決問題,一旦她的兒子真的發(fā)生了什么意外,不是令他的先生笑我們佛弟子都是迷信的崇拜菩薩嗎?佛菩薩不是真的沒有靈感了嗎?左右鄰舍如果這么一傳下去,一定會(huì)四處譏笑佛菩薩在眾生遇到災(zāi)難時(shí),不會(huì)顯靈了,以后還有誰敢來信佛呢?并且讓沒有宗教信仰的人知道了,一定會(huì)說,既然佛弟子碰到事情也像平常沒有學(xué)佛的人遇到事情一樣的魯莽沖動(dòng),坐立不安,不分青紅皂白的迷信佛菩薩,把事情愈弄愈糟,甚至弄巧成拙,那么學(xué)佛到底有什么好處?又為什么要學(xué)佛呢?

　　佛弟子如果讓一般人產(chǎn)生了這種疑問,不能夠做社會(huì)人士的模范,讓人們誤認(rèn)為佛教是沒有智慧的宗教,是迷信的宗教,那么就不可能接引一般人學(xué)佛,讓他們對(duì)佛教產(chǎn)生好印象,更別談什么跟看學(xué)佛修行了。

　　因此我們?yōu)榱艘�改變一般人�?duì)佛教的誤會(huì),度化人們學(xué)佛,更為了讓自己在修行道上,更進(jìn)一層,知行合一,必須在平時(shí)做人處世當(dāng)中,發(fā)揮佛法度生的功效,將佛陀傳授給我們的般若智慧,確實(shí)的運(yùn)用到日常生活中來,使四周的人,都能夠感受到佛弟子確實(shí)很慈悲有智慧,逐漸的對(duì)佛法產(chǎn)生興趣,進(jìn)而信仰佛教,這樣才能夠改變一般人對(duì)佛教不正確的觀念。使自己從此調(diào)伏‘散亂心’,踏上學(xué)佛的根本目的——修學(xué)‘正定心’的正確學(xué)習(xí)方向。

　　而要如何才能有那種明辨是非的智慧與慈悲心呢?當(dāng)然是從正定而來。

　　(二)踏入正定心的穩(wěn)當(dāng)步驟

　　1、以念佛培養(yǎng)初步靜心功夫

　　佛教徒要怎樣才能獲得正定呢?就是我們前面講的,第一步要把我們平常散亂的心先沉靜下來,唯有把妄想心平息下來,冷靜的觀察世間的事情,久而久之,你才會(huì)逐漸地領(lǐng)悟出‘萬物靜觀皆自得’的道理。再加上平常佛理的熏陶,認(rèn)真的依個(gè)人的因緣,修持各種法門,漸入正定,自然不在話下。而以凈土的修行者來說,憑著念佛、拜佛懺悔自己以往罪業(yè)的努力,日積月累之后,便會(huì)察覺出,原本散亂的心,真的就像前面所說的那潭混淆的濁水一樣慢慢的恢復(fù)了往日的平靜。那個(gè)時(shí)候,你就能夠清清楚楚的體悟出眼前凡常事物的真相,才能夠心靈手巧的靈活處理事情,不再被目前快樂的假相迷惑住了。這也就是我們凡夫俗子最初步的靜心功夫。當(dāng)然離修行者正定的功夫,還相差得非常非常的遠(yuǎn)。但是我們有了這初步靜心的功夫,對(duì)于世事的變動(dòng),就能夠逆來順受,處之泰然,不致像一般庸庸碌碌的人們,碰著事情,那么的沒有主張,不知所措了。這也是我們有宗教信仰的人,與平常庸庸碌碌沒有宗教信仰者明顯的差別了。

　　2、修定首先要有善知識(shí)指導(dǎo)

　　大家都知道,我們佛教徒學(xué)佛的目的,就是為了要了脫生死,成就佛道。而要想了脫無常的生死,進(jìn)入修持正定的過程,就非要有善知識(shí)引導(dǎo)修行不可。沒有善知識(shí)引導(dǎo)修行,自己盲修瞎煉,容易走火入魔,尋找不到了生脫死的根源。如果我們佛弟子連最粗淺最基層的靜心功夫都沒有,碰到事情,心亂如麻,與社會(huì)上一般人沒有兩樣,那還談得上進(jìn)一步的去修持正定嗎?況且佛弟子如果不能夠深入正定之中,就不能夠了脫生死,念佛者如果不能深入‘正定念佛’之中,就不能與彌陀此愿接引眾生到凈土獲得‘正定解脫’的教導(dǎo)修行大愿相應(yīng)。再說這種由深入正定而解脫的功力,如果沒有善知識(shí)循循善誘的長(zhǎng)期指導(dǎo),不經(jīng)過多生累劫恒心的修行,是不容易證得的。在今天的臺(tái)灣,又有幾個(gè)能夠像廣欽老和尚一樣的有那么深厚的光明大定呢?

　　3、修定不是一蹴即得

　　而要如何下手修行,才能逐漸深入正定呢?當(dāng)然釋迦牟尼佛曾經(jīng)告訴過我們很多位修持正定解脫生死的方法,光是在中國(guó)的大乘佛教,由祖師們所創(chuàng)立的佛門宗派,就有八宗之多。而且依各個(gè)宗派修行得法,獲得解脫生死的圣者,從古至今,不在少數(shù)。

　　但是,在末法時(shí)代的今天,憑心而論,我們凡夫眾生的根機(jī),實(shí)在太愚鈍太沒有智慧了,許多釋迦牟尼佛對(duì)大菩薩所開示的甚深圓頓的修定法門,不是我們今天善根淺薄的眾生,能夠不暇思索,不用分別,一蹴而得的。并且要修持那些極高深最無上的頓悟心法,必須宿世累積了無量深厚的善根,今生善根因緣成熟,具備了大根器大智慧(大般若),才能夠當(dāng)下與佛心相契。像六祖惠能大師,他就是領(lǐng)會(huì)了金剛經(jīng)的一句話,‘應(yīng)無所在而生其心’,在一念之間便開悟了。而今天在這個(gè)世界上,又有幾個(gè)眾生,能有惠能大師的智慧與根器呢?我們凡夫眾生這種小根小器的角色,實(shí)在不如惠能大師的般若智慧于萬一。

　　4、修定必須以般若智慧做前導(dǎo)

　　(1)有兩種人可以領(lǐng)悟般若空義

　　而般若智慧的領(lǐng)悟與獲得,不是末法時(shí)代一般的鈍根佛教徒能夠體解的。

　　釋迦牟尼佛為了讓后世的佛弟子,知道什么樣的根器,適合在修定時(shí)直接修般若的‘無相大定’法門,便曾經(jīng)在般若經(jīng)中告訴他的大弟子說:你們知道什么樣根器的眾生,能夠受學(xué)無上大定的甚深般若法義嗎?有二種人,可以領(lǐng)受般若空義;是那兩種人呢?一種是入法位、得法忍,能行般若波羅蜜的阿鞞跋致菩薩,也就是已經(jīng)證得了不退轉(zhuǎn)位,得到無生法忍的大菩薩。另一種是長(zhǎng)久以來,行特六波羅蜜,常常跟隨著善知識(shí)學(xué)習(xí)大乘空義,得到‘內(nèi)福德’和‘外因緣’的力助;內(nèi)福德就是上一句所講的本身已經(jīng)久行六波羅蜜,具有深厚的福德,外因緣即是多生累劫以來,得到善知識(shí)的正確向?qū)�。這種修行者,雖然不是阿鞞跋致菩薩,但是因?yàn)樗�久遠(yuǎn)劫來,勤行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅蜜,積集了深厚的福德與智慧,能夠信解、行持般若波羅蜜。釋迦牟尼佛說,對(duì)于這兩種大道心的眾生,可以為他們宣說般若深義。

　　(2)初學(xué)者容易誤解般若主義

　　釋迦牟尼佛又認(rèn)為有一類初學(xué)眾生,在尚末了解如何降伏散亂心,認(rèn)識(shí)八正道的修行步驟前,不可以為其宣說般若深義,是那一類呢?對(duì)于新發(fā)心求佛道的新學(xué)菩薩是不可以為他解說般若波羅密的‘空’義的。為什么不可以對(duì)新學(xué)菩薩宣說般若深義呢?因?yàn)樾掳l(fā)心求佛道的菩薩,他們宿世的福德善根非常非常的微薄,佛陀說,對(duì)這種福德善根微薄的新學(xué)菩薩講說畢竟空法,會(huì)讓他們產(chǎn)生錯(cuò)誤的知見,什么樣錯(cuò)誤的知見呢?就是當(dāng)新學(xué)菩薩一聽到萬法皆空的真理,便會(huì)很自然的生起執(zhí)著空義的心理而不自知,甚至產(chǎn)生錯(cuò)誤的想法說,如果宇宙萬法都是畢竟空無所有的,那么我又為什么要去勤作善事,勤修福德呢?如果生起了這樣一切皆空的念頭,是非常危險(xiǎn)的。

　　佛說,如果一個(gè)初學(xué)菩薩,聽到般若空義,而沒有甚深的智慧去勝解微妙法義,做這樣錯(cuò)誤的見解,不再積極的像以往一樣的勤作福德,而接受一切皆空的思想,就會(huì)暫時(shí)忘失自己前世所修的善業(yè),而走向外道惡取空的無想空定道路上,自己卻不能夠分辨。

　　(3)初學(xué)者應(yīng)該先分辨因緣果報(bào)的原理

　　所以佛說,對(duì)于一個(gè)新發(fā)意的菩薩,新發(fā)心的學(xué)佛者,應(yīng)該先教導(dǎo)他們?nèi)∠喾謩e,就是先徹底的明白世間法和出世間法的一切因緣果報(bào)與原理,等他們對(duì)世間法和出世間法的一切法相,都能夠深入了解體悟之后,并且得到方便力用之后,才能夠慢慢的帶引他們走向無相般若的大定覺海中。

　　(4)新發(fā)心菩薩的意義

　　而且在佛經(jīng)上記載,從我們凡夫眾生發(fā)心信佛學(xué)佛開始,要經(jīng)過許多大劫的勤修六度萬行,才有資格稱為新發(fā)意菩薩。

　　大家想想,在今天的世界里,有幾個(gè)眾生有如佛經(jīng)上所說新發(fā)意菩薩多生累劫修行的資格呢?我們通常對(duì)一個(gè)非常發(fā)心行善、護(hù)持三寶,而有智慧的佛弟子,就會(huì)贊美他是菩薩發(fā)心,菩薩轉(zhuǎn)世,事實(shí)上,這只是一種鼓勵(lì)愛語之詞,對(duì)于佛經(jīng)上所說的新發(fā)意菩薩修行的條件實(shí)在是不能相比。

　　雖然今天我們眾生的根機(jī)是如此的薄弱,但是佛陀還是很慈悲的將三藏十二部經(jīng)典,由諸大弟子集結(jié)下來,一直流傳到今天�？v然我們罪業(yè)深重的眾生,因?yàn)楦５轮腔鄄蛔?不能夠領(lǐng)會(huì)甚深的法義,但是今生也算有善根,能夠聽到高僧大德苦口婆心的弘揚(yáng)最究竟的般若法義,為我們自己來世的修行道上種下菩提種子,而不致辜負(fù)釋迦牟尼佛諄諄的教誨了。

　　5、最適合末法眾生獲得正定的法門

　　佛陀就是因?yàn)橹�道我們末法時(shí)代眾生的根機(jī)愚鈍,所以對(duì)我們五濁惡世罪業(yè)深重的眾生,特別開了一個(gè)最方便最契合我們末法根機(jī)的法門。由這種方便圓頓的特殊法門,可以讓我們慢慢的由最正確的觀法,一心持名,得到正定,最后得證不生不滅的涅槃,永遠(yuǎn)解脫生死的束縛。這個(gè)法門,是人人都知道的法門,也是時(shí)下最流行的法門,但是由于一般人把他看得太簡(jiǎn)單了,忽略了他深度的一面,所以往往發(fā)了很多時(shí)間去修去做,卻得到事倍功半的效果。一句阿彌陀佛,誰不會(huì)念呢?但是要真的定下心來,老老實(shí)實(shí)的念一句阿彌陀佛,卻是不簡(jiǎn)單。而這老老實(shí)實(shí)定心念佛的功夫,是從那里來的呢?對(duì)于宿世就種了念佛種子的眾生,只要一聽到佛號(hào),稍微受到善知識(shí)的開導(dǎo),便可以激發(fā)他們宿世的根器,萬緣放下,認(rèn)真念佛。而像我們一般前世不知修行,根器淺薄的眾生,就必須用另一種方式來激發(fā)我們的善根,以達(dá)到老實(shí)念佛的目的。是什么方法呢?就是從聞思修下手的方法。用這種聞思修下手的功夫來激勵(lì)自己專心念佛是再好也不過的,這也是釋迦牟尼佛在成佛的過程中所領(lǐng)悟出的最正確、最究竟的下手修行捷徑。

　　6、聞思修證與正定的關(guān)系

　　(1)佛經(jīng)過聞思修證而成佛

　　什么是聞思修下手修行的功夫呢?為什么說要得到正定,必須從聞思修下手去做呢?這又與念佛往生西方極樂世界有什么關(guān)系呢?因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在講的是極樂世界里的每一個(gè)天人都在正定之中的愿,所以從聞思修入定,進(jìn)而正定念佛的問題,必須和讀者深入簡(jiǎn)略的探討一下。

　　譬如釋迦牟尼佛,他過去曾經(jīng)出生在我們這個(gè)世界,成長(zhǎng)在我們這個(gè)世界。當(dāng)他長(zhǎng)大成人,出宮游行城外的時(shí)候,忽然看見、聽到人民生老病死的四個(gè)過程——這就是聞;他的感觸良多,于是他使去深思,去探討,為什么我們?nèi)松�要�?jīng)過這生老病死短暫苦惱的過程——這就是思;他為了要解開人生生死的淵源,不惜割親舍愛,半夜逾城出家,經(jīng)過六年日以繼夜的勤苦修行——這就是修,終于得證究竟圓滿的佛果。所以釋迦牟尼佛出家的整個(gè)過程,就是明白的告訴我們說,如果要踏上生死解脫的正途道路,一定要經(jīng)過聞思修證的四個(gè)過程。

　　(2)世俗人無法在平實(shí)人生中發(fā)現(xiàn)真理

　　一般人看到了這些生老病死的現(xiàn)象,不會(huì)去深思,也不會(huì)去探討,可以說是視而不見,聽而不聞,并且習(xí)以為常,認(rèn)為這是人生必須經(jīng)過的歷程,沒有什么好大驚小怪的。就是因?yàn)橛狗蛩鬃?不會(huì)用他們的理智冷靜的去思索、去追尋這個(gè)無常人生的根源,所以無始以來,一直無法突破這個(gè)現(xiàn)實(shí)假相的人生;永遠(yuǎn)做妻子兒女、家庭事業(yè)、名利權(quán)勢(shì)的奴隸。

　　因此碰到事情,會(huì)不會(huì)用我們心眼去觀察、去理解,進(jìn)而找尋事物的癥結(jié)點(diǎn)、究竟面,在平實(shí)的人生中,發(fā)現(xiàn)真埋,發(fā)現(xiàn)出苦的生機(jī),我想這就是圣人與凡夫基本的差別點(diǎn)了。

　　(3)佛的一舉一動(dòng)都在日常生活中為我們說法

　　大家都知道,釋迦牟尼佛在出家前,享盡了世間的榮華富貴,但是佛陀并不會(huì)貪戀現(xiàn)有的享受,因?yàn)樗�知道人生一切美好的富�?短短的數(shù)十年后,都會(huì)隨著無情的歲月,化為烏有。佛陀從觀察出任何人都超脫不出世間生老病死的深淵開始,到厭棄這個(gè)幻樂無常的王宮生活,逾城出家,乃至出家后,說法、度眾,末入涅槃的這段期間,佛的一思惟一投足,一舉一動(dòng),在在處處,都在日常生活中為我們說法。問題是眾生無法領(lǐng)會(huì)出佛出家修行、弘法過程中,以身示法的真義。

　　初機(jī)者以為‘聞思修’是佛經(jīng)上某一種法門的特殊修法,而忽略了它與我們?nèi)粘Ｉ��?有密切的關(guān)系。釋迦牟尼佛他就是要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的人生中,去觀察、去體悟冠生的百態(tài),從世間充滿悲歡離合的事實(shí)中,去思惟、去體悟出人生的真諦。

　　凡夫眾生唯有從發(fā)生于自己身上的悲歡離合痛楚的經(jīng)歷中去面對(duì)現(xiàn)實(shí)、接受事實(shí),在經(jīng)過一番對(duì)人生、世事磨煉后,才能夠徹徹底底的在銘心刻骨的教訓(xùn)中,用我們的智慧,冷靜的反覆領(lǐng)悟出人生苦空無常的真諦,才不會(huì)再被現(xiàn)實(shí)的人情世故,七情六欲迷惑住了。

　　(4)不可以相似的佛法深入正定

　　甲、分辨世間法與出世法的關(guān)系

　　‘中論’上有一段名言說:‘諸佛依二諦,為眾生說法:一以世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分別于二諦;則于深佛法,不知真實(shí)義。若不依俗諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅槃。’

　　這一段話,簡(jiǎn)單的意思是說:過去、現(xiàn)在、未來的一切諸佛,都是用兩種方式為眾生說法,是那二種呢?就是以事實(shí)和真理二種方式為根本的依據(jù),也就是依二種諦理為眾生說法。所謂的事實(shí),就是依世間上實(shí)在的事情為眾生說法;所謂的真理,就是依經(jīng)過任何時(shí)代,無論任何人如何的攻訐辯論,都顛撲不滅的絕對(duì)究竟的道理為眾生說法。

　　如果一個(gè)人想要信仰佛教,學(xué)佛修行,深入佛法大海,首先我必須了解這個(gè)世間的實(shí)態(tài)與究竟真理兩者之間相互的關(guān)系。如果我們想要踏入佛法大門,弘揚(yáng)佛法,而不能夠如實(shí)的分別這世俗諦和第一義諦二諦之間的相互關(guān)系,往往談?wù)胬砭秃雎粤耸聦?shí),談現(xiàn)實(shí)又忽視了真理,那么依我們所吸收所謬解的相似佛法,想要深入正定,想要更深入的體認(rèn)諸佛說法的本懷,覺悟佛法真實(shí)的義理,那是不可能的。