凈土探究（二十）

　　丙、往生前如何種下了脫生死的正見因緣?

　　(甲)人類紛亂的識無法察覺深細的生滅變化現(xiàn)象

　　而關(guān)于這種對苦短人生真相基本的認識與了解,實在就是佛法中間慧最初的敬悟。釋迦牟尼佛說,如果一個學佛者,只停留在聞慧的知見上,對世法、對佛法初步的起信理解上,而不進一步的對宇宙人生究竟佛法做更徹底、更深入的探討與實踐,那么就不能達到了脫生死的終極目的。我們求生西方極樂世界,最主要的目的就是到凈土去聽佛說法,精進修行,了脫生死。所以當我們在娑婆世界對世間的無常百態(tài)有了基礎(chǔ)性的體會后,倘若得遇善知識的指引,進一步便要對了脫生死的根本方法,做更深刻的探討與思索,這樣我們在今世的八識田中已經(jīng)種下了‘了脫生死’的正見因緣,來生到了西方極樂世界,便能仰仗宿世種植的根本正見,比一般求往生而沒有在娑婆世界深刻的種下‘了脫生死’的正知見者,更能夠早開智慧,蓮品增上,速超生死。關(guān)于這點,佛陀在世時,對世間的實相及根本解脫世間生死的佛法,為我們做了極為精辟的解說。

　　佛說:身為一個佛弟子,生存在這個世界上,就應(yīng)該理智的認清世間的一切現(xiàn)象,外如山河大地,內(nèi)至身心意識,均在我們每一個念頭剎那剎那的生滅起伏中,念念演變、念念遷動,絲毫沒有一刻住止停留的時候。這種事事物物剎那剎那念念生滅的現(xiàn)象,非常非常的微細深刻,不是一般人溷濁雜亂的染污意識在平常所能夠分辨察覺的,必須藉著經(jīng)常靜心禪思,摒息紛亂的雜念,才能逐漸體悟這種事物微細生滅的現(xiàn)象。人類紛亂的意念雖然無法在平素的思緒下察覺這種極端深細的生滅變化,但是對于人類自己生老病死整個明顯的變化過程,即是任何人認為這是自然生態(tài)的顯著演變下,為任何人自然察覺、自然熟知的,且每一個人對于自己終將走向死亡道路的無常生命,遠比任何人都來得擔憂與重視。就因為宇宙間一切生物生老病死的整個循環(huán)明顯的變化過程,為任何人所察覺、所熟悉,反而絲毫不覺得它有什么特別值得我們留意警覺之處。只有當我們即將面臨死亡時,才突然醒悟出無常的訊號,此刻竟然嚴重威脅到我們時時細心照料的寶貴生命。但是在平常,當我們身體健朗,一切順心時,想到的只有我目前所接觸、所感受、所愛樂的一切人、事、物。因為放眼所見的一切人、事、物,確實是那么的真實,那么的值得我們?nèi)ゲ蹲饺ソ?jīng)歷,當然不會想到,也不曾想到,也不敢想像自己什么時候會走向死亡的邊緣,自己最后瀕臨死亡的那一剎那會是個什么樣的狀況,因為目前死亡距離我們似乎太遙遠了。因此唯有把握現(xiàn)在,寄情馳求才是最最真實的。然而人世間一期短暫的苦樂感受,對一個真理的覺悟者來說,卻有不同的看法與抉擇。因為一個有智慧的覺者,當他的心緒經(jīng)過長期的反省沉靜,自然能夠很微細的察覺出,所有我們接觸外境而產(chǎn)生的感受,無論是痛苦的感受,快樂的感受,不痛苦也不快樂色界天人由定境而產(chǎn)生的舍受,這三種內(nèi)心的執(zhí)受,它的后面,都隱藏著苦痛變異的陰影。為什么這樣說呢?因為任何一個沒有經(jīng)過潛心禪修超脫情執(zhí)的眾生,當他這期生命結(jié)束時,此生所有一切我所感受、我所擁有、我所傾慕的人事景物,都會隨著個人因緣業(yè)力的牽引而變化、而消逝。今生所有呈現(xiàn)在我們眼前的人物景象,只不過是自己前世造作業(yè)因現(xiàn)世承受因緣果報的延續(xù)而已。既然是錯綜復(fù)雜的因緣果報現(xiàn)前,當這期的業(yè)報完結(jié)后,自然會繼續(xù)演化,無常變異。那么當我們今世執(zhí)意追求的一切親情恩愛,美好事物,一旦瀕臨變化遷流時,當然會產(chǎn)生憂悲苦惱的陰影。其實一般人也知道人生是苦,似夢,但是由于個人業(yè)力習性作祟,明知不可為而為,依然寄情追求此生短暫的苦樂感受,不肯面對塵世無常的實態(tài),尋求正確出苦的方法,這實在就是我們可憐眾生輪轉(zhuǎn)六道痛苦的根源。

　　(乙)認識世間的無常實性是尋求出苦之道的第一步

　　佛在過去修行時,即是認識了世間無常的實性,而發(fā)心尋求出苦之道。佛首先了悟了宇宙間一切有形無形的人事物質(zhì),皆是由各種錯綜復(fù)雜的因緣和合而成,既然由各種因緣關(guān)系互相牽纏羈絆而存在,當然任何事物都沒有它單獨自立的個體存在。換句話說,凡是由因緣和合而產(chǎn)生的一切身心事物,必然是相依待的幻有存在,沒有它的真實自體。到了因緣離散時,一切萬物,均會無常變滅,沒有一樣?xùn)|西有它決定不變的自我。我們之所以會與親朋好友生離死別時,內(nèi)心產(chǎn)生過度的悲傷哭泣,就是因為我們的感官意識錯覺今世的恩愛親情都是真實存在的,是我曾經(jīng)經(jīng)歷的,是我曾擁有的,是我曾經(jīng)經(jīng)過辛苦代價爭取來的。因為強烈的對周遭人事環(huán)境的堅持與認同,強烈的對親情恩愛的渴求與占有,而使我們一再被感情的幻覺作用所誤導(dǎo),引發(fā)內(nèi)心種種對世間情欲的幻想與憧憬。然而當我們在夜靜更深,稍稍有屬于自己反省獨思的時間,我們是否也曾捫心自問,靜心思考過:世間的一切恩愛、親情,能夠隨著我們對它的貪戀與需要,而縱情所欲歷久不變嗎?能夠隨著一時榮華富貴的到來,而留住即將轉(zhuǎn)眼成空的恩愛至情嗎?當我們一次又一次的與親朋好友聚會時,我們或許會感受到一時的歡笑與欣慰,然而當一次又一次的曲終人散時,你難道不會有人生聚散無常的啟示嗎?一個人如果沒有過悲歡離合,生離死別的經(jīng)歷,是不容易體悟出人生聚散無常的真理的。

　　在平常的日子里,親朋好友之間,常常會因為彼此間個性、習氣不合而引起爭端,產(chǎn)生口角,影響雙方的情誼;甚至為了一時的利害沖突而發(fā)生鉤心斗角,出賣朋友,兄弟鬩墻,反目成仇的情形。如果我們經(jīng)常靜下心來觀察周遭的人事環(huán)境,你便曾發(fā)現(xiàn)它時常因為各種大大小小因緣的牽扯、糾纏而不斷的遷異、變化,而且隨著我們對人生的歷煉,心態(tài)的成熟,愈能夠在我們的人世閱歷中靈敏的發(fā)覺各種內(nèi)在外在的層層因緣不停地在推動、變化。隨著時代、潮流、社會、科學、醫(yī)學、生理、心理、情感、思想……等各種復(fù)雜因素相互不停的進化演變,有那一樣?xùn)|西能夠因為我們一廂情愿的單純渴望,而常久附屬于我呢?山河大地,隨著地質(zhì)、形勢、溫度、空氣、陽光、濕度、氣候的影響,經(jīng)常不斷的震蕩、決裂、崩塌、演化。河川湖海,也不斷地隨著四季的變化而潰堤、奔流、流失、干涸……。林藪原野,亦不斷地隨著季節(jié)的更替,而飄落、發(fā)芽、成長、老朽、腐蝕、爛壞、消失,有那一樣?xùn)|西不在不斷的生長、茁壯、衰老、腐散、死亡、消逝……無常、變異中!?

　　(丙)現(xiàn)實人生中本來就沒有真實自我的存在

　　凡是由我們的眼耳鼻舌身意,面對外境的色聲香味觸法,而產(chǎn)生眼識耳識鼻識舌識身識意識六識分別,事事物物的感官靈覺作用,究竟是無常變化,還是永恒不變呢?是有真實的自體,還是幻象不實呢?是在我們有生命時暫時的識別作用,還是會隨著我們生命力的結(jié)束而隨之幻滅消失呢?如果是短暫的隨著我們無常的生命幻有存在,那么當我們今世生命瓦解消散時,這個沒有知覺的腐朽身軀還會有真我存在嗎?人存身存,人死身亡,我們的感官意識,當然隨我們的生命正常存在而存在,身滅無我,自然為每一個人所理解與接受。但是宇宙的覺者,以他修證的智慧告誡我們說:不僅僅在這個有形的身軀離散消逝時才察覺出身殞無我,當我們現(xiàn)在活生生的生存在這個世間上時,本來也就沒有真實的自我存在,一切的一切,只是幻象的假我存在,只是各種因緣境界聚合的幻有存在,一旦因緣無常變異時,又將離散幻滅了。我們的身心意識如果是真實永恒的存在,那么便應(yīng)該永遠隨心所欲的存在這個世間,不會隨著因緣的聚合而存在,又隨著因緣的離散而消失了。而要在現(xiàn)身中就能覺悟這種此生無有真實自我,超越凡常情執(zhí)的真諦,佛早在“阿含經(jīng)”及大乘經(jīng)典中明白的指示我們踏上真理之路的根本法門。

　　2、禪行者與念佛者的一分出世正見及正思惟

　　(1)修行者如何正思惟此身無我的真理?

　　佛對立志求道具有利根器的出家弟子說,當你們有了對世間正確的見解(八正道中的正見),覺悟這個世間是苦,是無常,是無我的生滅假相時,便要進一步在今生幻有身心中,確實去觀察、去思惟、去驗證這個短暫存在世間的身心,的確如佛所說,在現(xiàn)實生命中就是幻相的存在,假我的存在,緣起性空的存在。而要如何在現(xiàn)實生命中親身去觀察、去思惟、去印證這層幻有身軀的假我真理呢?佛指示出家弟子說,我對你們說過的法,你們一定要仔細的聽著牢記起來,要時時回想我所說過的每一句話,而且要經(jīng)常一個人在林野寂靜之處,一心禪思(正思惟):這個有色的身心為什么是苦?為什么是夢?為什么是假?為什么是空?這個沒有知覺的色身就是真我嗎?我就是這個沒有靈覺的身體嗎?離開了這個物質(zhì)的色身別有心識的實體存在嗎?離開了心識當體別有物質(zhì)的色身獨存嗎?我是存在這個色身中嗎?還是這個色身存在我的靈覺中呢?這個沒有知覺的色身屬于我所擁有嗎?如果這個色身屬于我所擁有,然而我為什么不能隨心所欲時時刻刻主宰支配這個色身呢?換句話說,假若肯定我就是屬于這個色身所有,那么我的心識便應(yīng)當隨著這個身軀結(jié)束時消滅而消滅,但是人死不是斷滅,不是什么都沒有了,很多修行者在他們禪修之后,印證了六道輪回的真理,將人死后的真相告訴后人說,眾生的八識離開了今生幻有身軀時,仍將隨著眾生的善惡業(yè)因而另尋生緣,往別處投生受報去了。如此說來,我可以說就是屬于這個物質(zhì)的色身嗎?或者說,我不是屬于色身所有嗎?如果不是屬于今生這個身體所有,為什么平常沒有我的意識發(fā)號司令,身體就不能動彈呢?事實上的證明,我和現(xiàn)在的身體是不可分離的,是因緣幻相的和合而存在,離開了物質(zhì)的身體,沒有別體自我存在,離開了我心識的當體也沒有另外身相的獨自存在,那么什么才是我的相貌呢?這個靈覺的我又住在何處呢?……,當你們經(jīng)常在禪坐中,反覆靜心思惟出這層無我、無我所有甚深難解難了的因緣寂滅法,你們才能確確實實在日常生活中輕松自在的做到舍情愛,離欲望,斷煩惱,修梵行,求解脫,才能在日常生活中,見色心不動念,聞聲不隨聲轉(zhuǎn),嗅香不貪其味,飲食不求多量,觸境對境無心,乃至對于世間的善惡事物,都能了然于心,不隨物轉(zhuǎn),言語減少,內(nèi)心寂靜,身心倚息,得入正定,出入息滅,內(nèi)身行舍,想受寂滅……,最后體證原來五蘊就是性空,性空就是五蘊,自己終于覺悟已經(jīng)證得了寂靜的涅槃,今生的五蘊果報身已經(jīng)完盡了,清凈梵行也已經(jīng)建立了,自己知道不再遭受未來的有漏果報身了。這種自知自證的寂滅涅槃,不是從他處獲得的,亦不必由別人為我們印證。

　　釋迦牟尼佛在世時,為出家弟子們演說了很多正思惟人道的方法,于前所述,只是正思惟中極小部份而已。修學凈土,同樣必須具備對凈土法門的正思惟的方法。關(guān)于往生凈土的正思惟方法,另有單篇說明。念佛者如果能體會佛所說這層此身‘無我’‘無我所有’的因緣寂滅法,必然不會對今生幻相的人生,執(zhí)著不舍,更能確實做到舍情愛,勤念佛,求往生的目的。

　　(2)不發(fā)厭離生死之苦的決心,證果與往生都不可能

　　我們通常講,往生極樂世界有兩個要素:一是厭離娑婆世界生死之苦,一是欣慕凈土世界菩提之樂!‘厭離娑婆世界生死之苦’,說來簡單,談何容易!現(xiàn)在末法眾生的根器,已經(jīng)與佛在世時修行者的善根差得很遠很遠了。于那個時候,只要佛陀為弟子們略作開示,便有無數(shù)弟子遠離塵垢,得證清凈法眼,誠如“阿含經(jīng)”中所說,弟子們傾聽世尊說法,便當下親見了法性,得證了法性,覺悟了法性,對真理永遠不會再有疑惑,這種對法性自見自證自覺的獲得,絕對不是由外在見聞他人說法或由文字理論的領(lǐng)會,而獲得的信解,也不是由他人度化自己如何修持,而印證自己已經(jīng)得到了生死解脫,完全是自己對正法的親見與覺悟,屬于自己內(nèi)在寶藏的開發(fā),內(nèi)心真正獲得清凈自在,沒有任何畏懼,完全與外境無干。甚至利根器的異教徒,聞佛略說法要,也能遠塵離垢,得證須陀渲果。在親見苦集滅道四圣諦的真理后,才盡其壽命,皈依佛、皈依法、皈依僧,成為佛教的在家居士。今天我們就是日以繼夜的聆聽無數(shù)善知識說法,也不能開悟呀!不要說不能開悟,就是連厭離娑婆世界生死之苦的決心也很難激發(fā)起來,持續(xù)下去。在聞法的當時,或許內(nèi)心早已產(chǎn)生了種種主觀的疑問,嗯!這種說法與邏輯不合,嗯!這種說法與現(xiàn)實有所出入,或者聽后似懂非懂,自以為是,連佛經(jīng)上所說的指標望月,都不知手指何在,怎能敢讓我們厭離娑婆世界出苦之心呢?何況是親身對佛法的印證,見性開悟呢!?說食不飽,沒有用啊!修行是點滴的功夫,騙得了別人,騙不了自己,縱然一時之間巧言令色蒙騙了別人,未來必定自食欺騙眾生貪取利養(yǎng)的詐欺后果,死墮地獄,受苦無期。我們?yōu)槭裁匆�貪圖一時的名利享受,而做無謂慧命的犧牲,換取地獄的果報呢?這種慧命的無謂付出,換來的地獄代價未免太大了。我們不禁要問:現(xiàn)在的學佛者,不能痛下決心,老實修行,出離生死的原因究竟何在呢?其實也有很多人知道那是我們無始以來積集的愛欲情執(zhí)太深重了,多生累劫薰染的無量業(yè)習,早在我們八識田中根深蒂固了。如果一個佛弟子,不能痛下厭離娑婆世界無常生死之心,貪著世間的種種情欲恩愛,執(zhí)迷不悟,往生西方極樂世界則不可能,還談什么于現(xiàn)身中見性開悟呢?而這里所說的見性開悟,自然是指聲聞四果中初果的須陀洹果,那是要做到像“金剛經(jīng)”所講的‘不入色聲香味觸法’才能得證的。一個求道者,如果不初步悟入清凈法眼,便不能夠了脫生死,而這親證法眼凈的前奏曲,便是我們一再反覆提醒的,首先必須深發(fā)厭離娑婆世界生死之苦才能慢慢趣入的。厭離娑婆世界生死之苦,也是我們念佛者求生西方凈土世界的前提。唯有日積月累,經(jīng)常不斷的在我們?nèi)粘Ｉ��?a href="/remen/zhongguan.html" class="keylink" target="_blank">中觀察這個如幻如化的不實世界,觀照這顆無常變異的妄心,對這個身心世界產(chǎn)生了深刻的厭離感,才能切實從我們的內(nèi)心發(fā)出厭離娑婆世界生死之心,才會進一步深刻的把我們信心與希望指向西方凈土世界,才能將我們散亂已久的心逐漸平息下來,一顆虔誠欣慕的心安住在極樂世界,投入阿彌陀佛的大悲攝受之中,這是我們凈土行者應(yīng)有的正見。而要如何方能確確實實的于二六時中從我們內(nèi)心深切的發(fā)出厭離娑婆世界生死之心呢?于,佛曾提到了十二因緣法。此十二因緣法,即是釋迦牟尼佛更深細的為踏上真理解脫之路的行者提出根本佛教中修行的究竟真諦。佛說,一個想要出離生死苦海的修行者,首先一定要透過正思惟,對形成身心世間的根本原因透徹了解;倘若對聚集身心世界的生死之因,認識不夠透徹,知見不正,便在那里盲修瞎煉,蒸沙作飯,雖然其志可嘉,但是由于踏出生死苦海的第一步初發(fā)心就走偏了,結(jié)果于生死毫不相干,如此修行是不會有成就的。“楞嚴經(jīng)”上說‘因地不真,果招迂曲。’熱沙怎么會成為可食的米飯呢?

　　3、認清幻夢人生的真相是正思惟的方法之一

　　(1)每一個人都不知道自己是人生大夢中的主角

　　因此佛還在這個世間指導(dǎo)弟子修行時,就以他過去修行的經(jīng)驗,告訴弟子們說,我曾經(jīng)用宿命通回憶自己過去修行尚未成就佛道的時候,常常一個人在寂靜無人的地方,專心精進的禪思(正思惟),內(nèi)心生起這樣的念頭:每一個人好不容易得到寶貴的人身,都要在人世短短的幾十寒暑間,經(jīng)過出生、衰老、病患、死亡種種遷流變化痛苦的折磨。唉!人生的幸�？鞓�,實在太苦短太無常了。然而人類對于形成生老病死的原因,卻惝恍懵懂不知起因何在?我為什么會來到這個無量苦痛逼迫的世間受生呢?是什么因素形成之后才有投生的開始呢?又是什么緣分助長之后才有生命的持續(xù)呢?我思考了這些問題,便端身正意,不眠不休的精進修行,一面寂靜禪坐,一面專心思惟,如是無有間斷的禪定禪思,有一天,我恍然大悟,如夢初醒!啊!這個世間原來是我虛妄的心識顯現(xiàn)的六塵幻夢,原來眾生從無始以來,就一直在做著無明的生死幻夢啊!‘當我一出生開始,我就在做夢,當我有知覺的開始,我就在做夢呀!’佛陀覺悟了眾生原是屬于自己人生大夢中的主角,當我認同了今世的現(xiàn)實人生是真真實實的呈現(xiàn)在自己眼前時,相對的,我便開始對于我周遭的人事環(huán)境產(chǎn)生同樣實在的認同感,就因為在自我的知覺里,強烈的對發(fā)生在我周圍的各種人事景物產(chǎn)生極端現(xiàn)實的觀感與認同,所以找才會往這個現(xiàn)實境域里,熱衷主觀的去追求我認為一切理想美好的事物,我認為這是我辛苦犧牲換取來的代價,我認為這樣?xùn)|西本來就應(yīng)該屬于我所擁有,因為在我的腦海里,從生至長,一直強烈的認同周遭的一切人事環(huán)境,便是真實屬于我所擁有,我當然愛我的生命,愛我的錢財,愛我的事業(yè),愛我的妻子,愛我的兒女,愛我的朋友……,但是有朝一日,頓時遭遇天災(zāi)地變,家破人亡,失去了我心愛的妻子兒女、至親好友,在我內(nèi)心深處,必定會無法接受這突如其來的噩耗與打擊,痛哭哀號,肝腸欲裂!于傷心之余,回想過去一切與父母妻兒美好珍貴的經(jīng)歷,想到父母在世時,百般的愛護、照顧我,如果沒有父母菇苦含辛的扶養(yǎng)我長大,便沒有今天成長茁壯的我,父母對子女的心,毫無條件的犧牲奉獻,沒有任何的利害沖突�？纯催@個社會上,人與人之間多是利害沖突,爾虞我詐,不見真情真義。相形之下,父母對子女呵護關(guān)照的愛心,實在太真、太好了。就因為父母對子女呵護關(guān)照的愛心太真太好了,頓時失去找最敬重、最信賴的父母,當然會黯然消魂,悲慟萬分,凝視著浩渺的蒼穹,早已淚如雨下,無語問星空,你們到那里去了?留下我一個人孤零零的活著,一個人孤零零的在這個現(xiàn)實的人世間孤軍奮斗,我真不知道該怎樣活下去……,想著想著擗踴哀號,卻是越想越空虛、越寂寞、越難以釋懷……!

　　當一個人感情的陰影籠罩了整個心思,關(guān)在感情的象牙塔里,永遠理不出一個客觀理智的頭緒來。有的人甚至因為與死去的妻兒丈夫感情甚篤,對死者付出太多的情感,而今滄海桑田,人倫驟變,在感情遭遇嚴重的打擊心緒不能平衡下,遽然精神崩潰,行動失常,于精神極度混亂中,仍不斷喊著死者的名字,情何以堪!情何以堪!側(cè)隱之心,人皆有之,令人見之,于心何忍呀!不禁讓人慨嘆道人間何世啊!

　　(2)不是人生如夢我們本來就在做夢

　　人生最大的哀痛,莫過于生離死別,佛就是覺悟了人世生離死別的悲劇一幕幕的在這個世間不斷的循回重演,永遠沒有歇息的時候。于是佛在禪修中,終于解開了人類之所以對死去的親朋好友產(chǎn)生那么大悲慟情緒的原因。當然對一個宇宙的覺者來說,在他經(jīng)過長期禪思潛修后,固然可以解開眾生生老病死循環(huán)重演的生死之迷,但是對一個道道地地的凡夫眾生來說,這種人世悲歡離合的看破與覺醒,卻比登天還難!因為眾生沒有這種智慧善根洞悉當我們呱呱墜地一出生開始,就是屬于我們自己夢中的主角呀!不是人生如夢,我們本來就在做夢啊!既然人生本來就是一場夢,當夢中的人事環(huán)境發(fā)生猝然變故時,自然會隨著夢境應(yīng)有的結(jié)局而消失了蹤影。我們身處這場不長不短的幻夢中,于夢境仍然繼續(xù)呈現(xiàn)沒有發(fā)生意外中斷時,如果夢境里的一切境界差強人意,我們自然會產(chǎn)生貪戀留連的心理;倘若我們在夢境里扮演著跑龍?zhí)椎慕巧?甚至一生當中落魄潦倒,事事處于逆境膠著下,自然會自嘆命薄,怨天尤人,恨不得早點離開這場無奈的夢境,一了百了,死了算了。當然在夢境里與現(xiàn)實的人事景物訣別時,一時之間,我們會迷惘惆悵,若有所失。但是當我們用出世的智慧覺悟出這只不過是一場夢,只不過是一場我們虛妄的心識當下顯現(xiàn)的六塵夢境時,我們又為什么要感嘆迷戀夢中與我們同臺共事的人物消失到那里去了呢?既然人生本是一場夢,夢中的一切人事景物自然是幻有的,不實在的。我們?nèi)羰窍霃幕脡糁械木拔锶プ穼に�的本源處、實在�?追尋他消失的方向,消失的處所,是永遠不會有結(jié)果的,永遠探尋不到它根本的癥結(jié)點病源所在。留下的,只是內(nèi)心無限的悵惘,無限的追思,無限的期待。

　　佛陀用智慧之眼,感嘆著眾生在人生夢境中愛著、執(zhí)取幻化不實的六塵境界,懷念過去,幢憬未來,計畫現(xiàn)在,營謀求利,生生不息。又在幻夢中意亂情迷的揮淚問蒼天,同蒼穹傾訴說,天哪!我流離失所,頓失父母親人,他們?yōu)槭裁磥G下我一個人在這里受苦受難,爸爸媽媽!你們到那里去了呀?揮著滿懷無助的淚珠,早已沾濕了衣襟,也抹不去他內(nèi)心無盡的哀思。佛知眾生誤把六親當眷屬,誤把夢境當真實,所以才會對夢中的人事突遭風云變化時,內(nèi)心產(chǎn)生這么大的痛苦,產(chǎn)生這么強烈的難舍之心,其情可愍!其行可悲!又有幾個人能夠理智的看出人生整盤虛幻不實的經(jīng)過,在對整套人生深思熟慮后,毅然跳出這個充滿一連串邪惡、恐怖、現(xiàn)實、利害、戰(zhàn)爭、痛苦、衰老、死亡的無常人生呢!?

　　(3)對夢中人說夢話如何能尋找出超脫夢境的答案呢?

　　佛說,如果你已經(jīng)厭倦了這個幻化不實的夢境,對人生的云譎波詭有了相當?shù)捏w認,或者在你經(jīng)過驚濤駭浪之后,對人生有了更深一層的啟示與覺醒,正在人生的十字路口踟躕、觀望,后顧茫茫,不知何去何從時,佛指示了你一條光明出苦的道路。佛告訴弟子們說:你們?nèi)粝氤鲭x這個循環(huán)無常的夢境,千萬不要在呈現(xiàn)你眼前的六塵境界中尋找出離夢境的答案。因為呈現(xiàn)在你眼前的一切人事境界,都是夢中顯現(xiàn)的幻象,何況你就是屬于你自己夢中的主角呀!你如果對夢里的人說,唉!浮生若夢,我已經(jīng)厭煩了這場幻化虛偽的人生大夢,面對著往日的恩愛情懷,卻有著落寞無意的追悼,人事驟變,百感交集,卻又百思莫解,我為什么會來到這個萍水漂浮的人間呢?又要如何才能離開這個浮華短促的人間呢?夢里的人正在做夢,你也正是屬于你自己人生大夢中的主角,與夢中的人互訴心曲,互說夢話,怎么可能探尋出超脫幻夢人生的方法呢?如果沒有夢覺者的提醒,這場無始以來的人生大夢是無法蘇醒的。一般人在對人世感到灰心失望之余,便會想到解脫痛苦人生的方法,但是人們倘使沒有善因緣的引導(dǎo),想到解放苦痛人生的方法,很可能就是自殺。自殺!佛認為這是最消極最愚癡的行為。你可曾想過,縱然自殺了,你心中的疑結(jié)還是沒有打開,人死不是什么都沒有了呀!你仍舊會隨著你八識心田中的種子輪回不息的投胎轉(zhuǎn)世。不要說一般沒有信仰宗教的人,會以為死后看不見聽不到就什么都沒有了,消極的自殺可以一了百了解決一切問題,就是連佛教徒在沒有深刻體悟夢幻人生的真諦時,變生肘腋,也會沖動的自殺及殺人呀!尤其是念佛者一邊求生西方極樂世界,一邊不明就理的散心念佛,不能將出離現(xiàn)實夢境的方法徹底的追察出來,確實的從心靈深處發(fā)出厭離娑婆世界生死之心,那么在任何逆境刺激的變化下,都有可能退失念佛的信愿,沖動的隨著宿業(yè)惡緣的增長,做出明知不可為而為障礙往生的業(yè)行來,以這種不明念佛真諦,不明幻夢人生實相的盲從心態(tài)來念佛,想要達到今生‘正定念佛’的效果,在現(xiàn)世臨命終時,達成阿彌陀佛接引我們往西方凈土的愿望,是非常渺茫的。

　　4、十二因緣法——出離夢幻人生的正思惟途徑

　　(1)如何超脫夢幻人生?

　　佛陀對比超脫夢幻人生的方法,在禪思中,獲得了最正確最徹底的啟示與抉擇。佛說,要超脫夢幻人生的方法并不困難,你要下手做的第一步秘訣便是不要再對周圍的人事景物,生起愛染之心,為什么呢?因為人生本是一場夢呀!佛便是醒悟了人生原是一場夢,我即是屬于我自己夢中的主角;既然我正在寤寐中游歷,所顯現(xiàn)的一切人事境界,當然是幻化不實的,既然是幻化不實的夢境,夢中的恩愛親情,人事景物,當我們昨夜夢醒時,終會從我們的夢中消失;夢醒人空,人去樓空,當你真的從一場春夢中驚醒過來時,你才會恍然大悟,啊!原來我一直在做夢呀!這本是一場了無痕跡的夢呀!世人就是因為錯覺這個世間的成敗得失,恩怨愛憎,一切事物,都是真真實實的呈現(xiàn)在自己的目前,所以才會對眼前的景象產(chǎn)生貪著愛染之心。如果有一天像佛一樣的醒悟了這個世間的一切景象本是屈于我們自己夢中顯現(xiàn)的境界,還會對夢中的景象愛戀留連嗎?還會在夢境的人物消逝時,心心念念的尋找夢中人事的去向嗎?夢中顯現(xiàn)的人倫情愛本是眾生界所以不能超脫三界生死的主因啊!夢中顯現(xiàn)的萬象景物,本沒有實在的來處,當夢中的人事景象消失時,也沒有實在的去處;我們?nèi)绻�硬要問夢中的恩愛親情是從何處來入我們的夢中,夢中的人倫情義又消失到何處去了,這在一個神智清醒的夢覺者看來,他會感慨地說,唉!你們不是在瘋?cè)苏f夢話嗎!?因此佛說,當我們覺悟了這本是一場南柯之夢,不再對夢中的景象眷顧馳念時,透過長期正確的禪思修持,這場人生大夢慢慢便會蘇醒了。

　　佛常常把眾生心猿意馬的活躍奔馳在人間戲臺上,比喻做油炷燃燈,我們?nèi)绻�馬不停蹄的馳聘在這個廣闊無邊的人生草原上,我們妄動的垢心,永遠沒有澄清歇息的時刻,就好像油炷不停的增添供油一樣,假使仍不斷的添加燈油,油炷怎么會有熄滅的一天呢?佛以此提示我們說,若是不想再讓油炷燃燒下去,只要你不再添補供油就可以了。不再添滿燈油后,油炷便會吸收原有的燈油,繼續(xù)燃燒,但是當原本的供油吸盡后,燈炷便會逐漸熄滅了。這個譬喻即是提醒我們說,我們身處人生幻夢中,若是不想再讓這場無止境的夢境繼續(xù)無奈的演下去,只要你不再對夢中的景況耽溺、沉迷,去情、離欲,經(jīng)過長時期的洗心滌慮,這場無明的人生大夢,便會像燈炷一樣的漸次滅絕豁然驚寤了。