凈土探究（二十六）

　　丙、如何才能親見宇宙萬象的緣起真理?

　　在現(xiàn)在的時代里,一般的知識青年,多深信于科學(xué)、物理學(xué)的實際驗證,為了適應(yīng)、度化時下的知識青年信佛、學(xué)佛,以現(xiàn)代最新的太空科學(xué)知識來輔助、認(rèn)識佛法的基層面,是必須的。但是科學(xué)家以其有限的‘欲界生命,識力’無論在緣起現(xiàn)象界如何的研究、創(chuàng)新、實驗、觀測,永遠(yuǎn)無法超出‘物質(zhì)宇宙’的范圍,永遠(yuǎn)無法臆測出佛法的整體面,進(jìn)入佛法的核心。緣起的現(xiàn)象界,是千變?nèi)f化、生滅無常的。以吾人欲界有限的思考力、生命力,想要窮究瀚浩無垠、變幻莫測的緣起現(xiàn)象界,恐怕不容易。惟有將人類本身所潛藏的本能慧性開敏出來,超越生死束縛的飲界、色界、無色界三界之外,親證緣起即‘性空’的道理,由內(nèi)而外,才能切實親見‘物質(zhì)宇宙、非物質(zhì)宇宙……’因緣生滅的真相,才能覺悟‘宇宙萬象,不離自心’的真理。然而現(xiàn)階段的尖端太空科學(xué)知識,確實有助于證明佛經(jīng)中所講無量凈土(清凈、幸福的世界)、穢土(像我們這個地球類似的世界)存在于無窮無盡的宇宙多度時空中。唯有當(dāng)我們對于佛所說:‘經(jīng)過十萬億個無窮無盡的無數(shù)他方世界,確實有一個極樂世界事相上的緣起存在’,沒有疑惑,信心堅定,有了理性、科學(xué)的正見、確認(rèn),不為任何異說理論動搖后,再來談及往生凈土最重要的兩個因素——正念、正定等問題,才能理信的接受、修學(xué)此一對自己臨命終時是否往生西方極樂世界具有關(guān)鍵性的修行問題。

　　丁、正見極樂世界與地球世界因緣果報的不同點

　　略微探討了凈土世界事相上的緣起存在問題,現(xiàn)在繼續(xù)簡單的說明凈土世界與我們這個娑婆世界的因緣果報不同之點:前面曾經(jīng)說過娑婆世界乃是由我們這個世界的眾生善惡業(yè)緣所感而形成的穢土世界;西方極樂世界則是阿彌陀佛因地的成佛愿力及無量念佛眾生清凈業(yè)行所感而成的凈土世界。宇宙間有無量的凈土世界,無量的穢土世界(見“華嚴(yán)經(jīng)”世界成就品以后再予說明。)所謂‘物以類聚’,‘界與界聚’,光明與光明相應(yīng),黑暗與黑暗相類。佛對于‘物以類聚’的道理,在“雜阿含經(jīng)”、“增一阿含經(jīng)”及“佛說相應(yīng)可經(jīng)”中皆有明確的說明。“增一阿含經(jīng)”又有一段經(jīng)文說:‘當(dāng)知眾生根源,皆自相類,惡者與惡相從,善者與善相從,過去、將來眾生根源,亦復(fù)如是,以類相從。猶如以凈與凈相應(yīng),不凈者與不凈者相應(yīng)……。’“佛說相應(yīng)可經(jīng)”中世說:‘……多聞?wù)吲c多聞相類、相聚、相應(yīng)、相可,貪淫者與貪淫者相類、相聚、相應(yīng)、相可……,意者與意者相類、相聚、相應(yīng)、相可……,少欲者與少欲者相類……,多欲者與多欲者相類、相應(yīng)、相聚……。’娑婆世界的眾生煩惱重、欲望多、貪淫盛……,自然物以類聚,濁業(yè)所感長劫以來一直受著這個世界眾生善惡共業(yè)的生死輪回苦報。西方極樂世界的天人眾,都是在正定之中,沒有欲望、煩惱、淫習(xí)的生起,因為那個世界眾生的清凈共業(yè)所感,自然沒有惡道、生死的逼迫,大家一心朝向究竟涅槃、解脫的道路前進(jìn)。我們?nèi)羰悄芤苑鸱?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果的觀點約略了解宇宙問的穢土、凈土世界因眾生的善、惡業(yè)緣自有其形成的染、凈國土與果報,而當(dāng)我們對這個夢幻人生有所醒悟,想要超脫此濁惡世界的果報身,求得西方凈土世界的清凈果報身,自然要具備凈土世界的共業(yè)、因緣,才能與凈土世界‘清凈莊嚴(yán)的果報相應(yīng)’。如果我們平日不下苦心修學(xué)往生凈土世界的因行資糧,而以這個世界現(xiàn)在煩惱濁亂之心來念佛,欲帶著這個世界煩惱、雜亂的污染信愿、濁穢業(yè)行得到凈土世界的清凈果報是相當(dāng)不容易的。誠如“菩薩處胎經(jīng)”所說:‘……前后發(fā)意眾生,欲生阿彌陀國者,皆染著懈慢國土,不能前進(jìn)生阿彌陀國。億千萬眾,時有一人,能生阿彌陀國。’“諸法無行經(jīng)”也說:‘……我未曾見聞,慈悲而行惱,互共相嗔惱,愿生阿彌陀。’略微了解了極樂世界與娑婆世界的因緣果報,再就“無量壽經(jīng)”上法藏比丘如何發(fā)愿在西方極樂世界成佛來做討論,就更能清楚的明白西方凈土形成的因果情形。(本愿略作說明,十三愿中會有詳述)

　　戊、阿彌陀佛如何修成凈土世界?

　　‘……,世尊!我發(fā)無上正覺之心,……,我當(dāng)修行,攝取佛國清凈莊嚴(yán)無量妙土,令我于世,速成正覺,拔諸生死勤苦之本。……。’

　　‘……于是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土,天人之善惡,國土之粗妙,應(yīng)其心愿,悉現(xiàn)予之。時彼比丘聞佛所說嚴(yán)凈國土,皆悉睹見,起發(fā)無上殊勝之愿,“其心寂靜,志無所著”,一切世間,無能及者。具足五劫,思惟攝取莊嚴(yán)佛國清凈之行。……’

　　‘……于是法藏比丘具足修滿如是大愿,誠諦不虛,“超出世間,深樂寂滅”。……一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土,“所修佛國,開廓廣大,超勝獨妙,建立當(dāng)然,無衰無變。”如“華嚴(yán)經(jīng)”世界成就品說:‘一切世界海,已成、現(xiàn)成、當(dāng)成……,略說成就過去、現(xiàn)在、未來諸世界海有十種因緣……所謂如來神力故……,一切眾生業(yè)行故……一切眾生及諸菩薩同集善根故,一切菩薩嚴(yán)凈國土愿力故……。’‘一一世界海依何而住……或依一切莊嚴(yán)住,或依虛空住,或依一切寶光明住,或依一切佛光明住,或依一切寶色光明住,或依一切佛音聲住,或依如幻業(yè)生…。’‘應(yīng)知一一世界海,有種種體……或以一切莊嚴(yán)光明為體,……或以佛力持為體……或以佛變化為體……或以一念心普示現(xiàn)境界為體……。’

　　關(guān)于極樂世界的依報問題,我們必須從那個世界的眾生所依持的正報身研究起,自然會清楚的明白,原來宇宙間任何的凈土世界與穢土世界眾生的正報及所依居的國土依報是相依相應(yīng),相對性的。這個問題不在本文解說范圍,故另文再論。

　　“無量壽經(jīng)”上對于阿彌陀佛過去因地發(fā)愿成就佛道的勤苦修行過程又有詳細(xì)的說明:法藏比丘‘于不可思議兆載永劫,積植菩薩無量德行,不生欲覺、嗔覺、害覺,不起欲想、嗔想、害想,不著色聲香味觸法,忍力成就,不計眾苦,少欲知足,無染恚癡,三昧常寂,智慧無礙,無有虛偽諂曲之心,和顏、愛語,先意承問,勇猛精進(jìn),志愿無倦,事求清白之法,以惠利群生,恭敬三寶,奉事師長,以大莊嚴(yán),具足眾行,令諸眾生功德成就,住空無相無愿之法,無作無起,觀法如化。……’

　　由上可知西方極樂世界殊勝微妙的凈土果報,乃是由阿彌陀佛在因地發(fā)了成佛的大愿后,專心思惟攝取莊嚴(yán)佛國的清凈梵行,在無盡的勤苦修行中時時斷除了欲望、嗔恚、害心……,以菩薩長劫以來無量的德行、智慧、忍辱、禪定、精進(jìn)……莊嚴(yán)成就的�，F(xiàn)在從彌陀的因地成佛行愿中了解西方極樂世界在阿彌陀佛大悲誓愿的愿力攝持下而成就了‘建立當(dāng)然,無衰無變的凈土世界’(其實仍有其轉(zhuǎn)變因緣,見第十三愿),是與我們這個娑婆世界眾生的善根、業(yè)行所形成因緣生滅的穢土世界之因、緣、果、報有所不同的。于此,我們便應(yīng)該清楚的知道自己應(yīng)該抱持什么樣的心態(tài),種下什么樣的業(yè)因、行愿來修學(xué)凈土法門了。

　　己、極樂是什么意思?

　　現(xiàn)在再來看看極樂世界的‘極樂’是什么意思?“無量壽經(jīng)”上又說:‘……法藏菩薩今已成佛,現(xiàn)在西方,……其佛世界,名曰安樂。’西方極樂世界又名安樂國土。顧名思義,安樂就是安穩(wěn)快樂的意思。而這極樂世界的究極快樂,究竟是指什么樣的快樂呢?

　　如“阿彌陀經(jīng)”上說:‘其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。’“無量壽經(jīng)”上也說,無量壽國:‘無有三涂苦難之名,但有自然快樂之音,是故其國,名曰安樂。’又說:‘……令我作佛,國如泥洹,我當(dāng)愍哀,渡脫一切,十方來生,心悅清凈,已至我國,快樂安穩(wěn)…。’又說:‘彼佛國土,清凈安穩(wěn),微妙快樂,次于無為泥洹之道。’第三十九個大愿也說:‘設(shè)我得佛,國中天人所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。’

　　由以上經(jīng)文得知,極樂世界無有眾苦,是指沒有三惡道之苦。所受至極微妙的清凈、快樂(極樂的意思),乃是如‘漏盡比丘所受寂滅、解脫的涅槃之樂一樣’,而彼土的依報是‘國如泥洹’——,在阿彌陀佛所證無上寂滅涅槃本愿攝持下,近似于解脫圣者研證寂靜涅槃境界一樣(次于無為泥洹之道)。彼土天人眾的正報身都在‘正定之中’,沒有生死苦惱的逼迫。也就是說,從我們這個地球往西,經(jīng)過十萬億個無窮無盡無限多度的宇宙空間之物質(zhì)世界、非物質(zhì)世界,有一個沒有惡道之苦,唯有以寂滅、解脫之樂的清凈佛土