凈土探究（二十三）

　　8、一分禪行者的正精進(jìn)、正念、正定與一分念佛者行持之異同

　　(1)禪行者的正精進(jìn)

　　甲、了生脫死依正精進(jìn)的努力而實現(xiàn)

　　我們知道,正念的實現(xiàn),乃是源于正精進(jìn)的努力,倘若沒有日夜精勤的依正見、正思惟出世的真理,將言談、行為、生命相輔相成的以正語、正業(yè)、正命三個圣道貫穿起來,便沒有身心正念解脫之道——正定涅槃的產(chǎn)生,因此用正確的修行方法,來精進(jìn)實踐佛陀八正道的教誨,是十分重要的�，F(xiàn)在首先來看看一分解脫行者如何依正見等前五個圣道產(chǎn)生正確的精進(jìn)修持方法。

　　佛住在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園時,有一天對出家比丘說:‘過去昆婆尸佛尚未成佛之時,曾經(jīng)有一世,在菩提樹下,敷設(shè)草墊為座,雙足跏趺,端身正坐,日夜勤勉,不眠不休的思惟寂念(正念)十二因緣法(前已論述),一坐就是七日,于十二因緣法,逆順觀察,晝夜禪思,深入三昧之中……。弟子們!你們?nèi)粝朐缛粘��?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回,成就道果,應(yīng)當(dāng)像昆婆尸佛一樣的晝夜以般若智慧禪思寂念十二緣起法,當(dāng)你們在(寂定之中)證悟了十二因緣法的逆順、流轉(zhuǎn)、還滅、束縛、解脫的真諦,你們就離成道不遠(yuǎn)了。’

　　又有一次,佛住在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園時,告誡比丘們說:‘你們?nèi)粝肓嗣?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死,應(yīng)當(dāng)日夜精勤(正精進(jìn)),晝夜不息的方便修習(xí)禪思(寂念真理),內(nèi)寂其心(正定),所以者何?比丘禪思內(nèi)寂其心,精勤方便者,如是如實顯現(xiàn),云何如實顯現(xiàn)?“老死如實顯現(xiàn);老死集、老死滅、老死滅道跡,如實顯現(xiàn);生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行,如實顯現(xiàn);行集、行滅、行滅道跡,如實顯現(xiàn);此諸法無常,有為有漏,如實顯現(xiàn)。”’

　　乙、什么叫做禪思?

　　此篇以‘正定解脫’愿的立場來看,非常重要。欲深究佛立此‘正定解脫’大愿的凈土行者,不可不知。什么叫做禪思呢?“阿含經(jīng)”中關(guān)于禪思的意義與內(nèi)容,說的極為清楚,極為詳盡。一般佛學(xué)者只注重形而下、理論上的哲學(xué)研究,而忽略了根本經(jīng)典中平實、基礎(chǔ)、淵源的一面。禪的意義,簡單的說,就是‘覺悟真理的智慧’。而這里所說方便修習(xí)禪思,亦即是說以方便智慧去思惟寂念真理。我們要知道,凡是能夠運用意識分別心去思惟、去觀察、去抉擇出來的真理,都可說是‘方便智慧,這在“大智度論”里也有提及。此處所說以方便智慧去思惟寂念什么樣的真理呢?亦即指的昆婆尸佛過去徹夜勤勉禪思寂念的十二因緣法。當(dāng)昆婆尸佛以般若智慧在寂定之中醒悟了夢幻人生的因緣生滅假相后,內(nèi)心自然逐漸趨于寂滅,最后終于達(dá)到涅槃解脫的目的。

　　丙、如何進(jìn)入正精進(jìn)的修持中?

　　也就是佛陀常常贊嘆難陀比丘所說的:‘彼善男子,難陀,當(dāng)他以出世的智慧,寂悟了因緣生滅法之后,自動自發(fā),關(guān)閉根門,飲食知量,初夜后夜,精勤修習(xí),正智成就,堪能盡壽,純一滿凈,梵行清白。’

　　(甲)精進(jìn)清凈六根

　　什么叫做難陀比丘關(guān)閉根門?‘善男子,難陀,當(dāng)他眼睛看到外境色相時,心中不會生起想著,亦無追憶之誠念,長久保持這種心態(tài)下去,便于眼根得到清凈。乃至耳朵聽到聲音,舌頭嘗到味道,身體接觸細(xì)滑,意識遍緣外境法塵時,心中都不會生起貪戀、想著。如此二六時中,經(jīng)年累月維持這種清凈的心態(tài),六根便于一時得到寂靜。世間貪愛種種弊惡不善之法,永遠(yuǎn)不漏其心。’這就是難陀比丘關(guān)閉根門的簡略釋義。

　　(乙)精進(jìn)節(jié)制飲食

　　什么叫做飲食知量?‘善男子,難陀,對于飲食,不著美味,不重色香,不為調(diào)適端嚴(yán)肥白的身體而食,但為暫止饑渴,保全性命,以修梵行而食。’

　　誠如‘“增一阿含經(jīng)”中所說:‘行道之要法:應(yīng)當(dāng)一坐而食(日中一食),若能一坐而食,身體輕便,心得解開。心地開解已,得諸善根,已得善根,便成三昧(正定),苦集滅道,如實而現(xiàn)。’這就是難陀比丘為什么節(jié)制飲食最好的說明。

　　(丙)精進(jìn)日夜禪定

　　什么叫做初夜后夜精勤修習(xí)(正精進(jìn))?‘善男子,難陀,若在晝?nèi)?或是經(jīng)行,或是坐禪,思惟妙法,除去五陰障蔽,身心清凈。于初夜時,或者經(jīng)行,或者端坐,思惟妙法,除去睡眠之蓋,入于禪定。于中夜時,房外洗足,進(jìn)入室中,右協(xié)而臥,腳腳相累,系念明相,作起覺想。于后夜時,徐覺徐起,或者經(jīng)行,或者禪坐,思惟妙法,除去睡眠之蓋,入于禪定。善男子,難陀,初夜、后夜、經(jīng)行、坐禪,其事意行道之心,等無有異。’這就是難陀比丘精進(jìn)修習(xí)的淺略節(jié)要。

　　(2)禪行者的正念

　　我們再來看看,難陀比丘在初夜后夜經(jīng)行坐禪時,如何端坐禪思,勝念(正念)正知,乃至正智成就?經(jīng)上說:‘彼善男子,難陀!勝念正知者,觀察東方,一心正念,安住觀察;觀察南西北方,亦復(fù)如是,一心正念,安住觀察,觀察什么呢?善男子,難陀,對于內(nèi)心樂受、苦受、不苦不樂受生起、住看、短長、久近、消滅的因緣,觀察覺照,正念而住,不令散亂。對于善、惡、憎、愛等境界中所取種種相,所作種種想之生起、住看、短長、久近、消滅的因緣,亦一心觀察覺照,正念而住,不令散亂。對于形成內(nèi)心過去、現(xiàn)在、未來一切煩惱的因緣,如何斷苦?如何修道?如何解脫?苦、集、滅、道有關(guān)了脫生死的諦理,亦一心觀察覺照,正念而住,不令散亂。善男子,如是觀察已,世間貪愛,惡不善法,不漏其心,正念、正智成就。’

　　當(dāng)時有一位比丘說了一首偈贊嘆難陀比丘:

　　‘善關(guān)閉根門,正念攝心住,

　　飲食知節(jié)量,覺知諸心相;

　　善男子難陀,世尊之所嘆。’

　　(3)禪行者的正定

　　甲、鞏固前七個正道進(jìn)入正定解脫才有可能

　　由上可知,若是出家之人,能夠像難陀比丘一樣——在有了生死正見,正確的依十二因緣法禪思抉擇出夢幻人生的真諦后,自動自發(fā),守護(hù)根門,內(nèi)寂其心,飲食知量,初夜后夜,覺悟精進(jìn)(正精進(jìn))——觀察五陰,無我無我所,本是夢中境界所顯現(xiàn)的幻化之相,樂分別五陰心相,正念觀照五蘊幻相,凈除五陰障礙,一心樂修梵行,離于睡眠,于正法中,心不疑法,離諸疑惑,正念正智,以此入‘正定’、解脫,斯有是處。

　　講到正定問題,“阿含經(jīng)”與“楞嚴(yán)經(jīng)”及諸唯識經(jīng)論中,對于正定的解釋,極其詳盡,現(xiàn)在先就“阿含經(jīng)”及天臺所記禪法兩者對正定的詮釋扼要地加以討論,例如“阿含經(jīng)”上說:由正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念等七個圣道,日夜勤勉的如法實行,無有偏廢,方能深入正定之中。換句話說,如果行者不以正知見(生死正見)為因,不依佛法正途入門。正定的圣道,即無由產(chǎn)生。因地不真,所顯現(xiàn)的定境很可能會流于似是而非的外道定而不自覺。因此如何實現(xiàn)正定的圣道,是非常重要的。現(xiàn)在比照天臺所釋禪波羅密次第法門,對正定圣道的實現(xiàn),做進(jìn)一步扼要精簡的說明(第十六愿中將有較為詳細(xì)的解釋):

　　乙、色界四禪定

　　(甲)初禪證境

　　當(dāng)一分禪行者,像難陀比丘一樣的以正知見,不分晝夜,精進(jìn)修行,清凈六根,飲食知量,一切欲望不凈之想,自然逐漸遠(yuǎn)離;長久修持下去,必有持身法起,身心自然正直;覺心明凈,與定相應(yīng)(欲界定);心得開解,超離欲界,身心虛寂,得入初禪。于初禪中,十六觸等功德善法,一時俱發(fā),心大驚悟(覺支),恒以覺、觀正念之心,細(xì)心思量分別諸法(觀支),因為此等微妙善法,超越欲界之欲樂,前所未得,而今以覺、觀正念、正知,心大歡喜(喜支),怡然自樂(樂支)。于初禪中,雖有覺觸等事,但一心寂然不敬,恒在定中(一心支)。

　　(乙)二禪證境

　　行者初禪成就已,如果仍一心修持,于中間禪中,進(jìn)一步厭離覺觀觸動等由身識相應(yīng)而產(chǎn)生的喜、樂等外凈之法(滅有覺有觀),專心不已,內(nèi)心無有覺觀動心(無覺無觀),其心便豁然開發(fā),明凈咬潔(內(nèi)凈支),十種善法功德,亦如初禪發(fā)相,一時與定俱起,因此喜心涌現(xiàn)(喜支),綿綿怡悅(樂支)。于二禪中,雖有與意識相應(yīng)的喜樂之心,但內(nèi)心不為喜樂所動,也沒有一絲塵境思想,一心不亂,恒在定中(一心支)。

　　(丙)三禪證境

　　行者二禪成就已,倘若仍繼續(xù)修持,于中間禪中,加功不已,其心便泯然入定,不依內(nèi)外;諸善法功德與樂俱時發(fā)起,此時無二禪動涌之喜心生(舍喜心),而有綿綿之樂從內(nèi)心而發(fā);行者此時依于正念守護(hù)其樂(念支),運用善巧三法,離三貪看(智支),善修樂法,其樂漸漸增長,三禪具足,受三禪偏身之樂(樂支)。雖有偏身之樂,但受樂心息,一心恒在寂定之中(一心支)。

　　(丁)四禪證境

　　行者三禪成就已,不以此為滿足,繼續(xù)進(jìn)修,于中間禪中,恒以正智覺知——三禪樂法,未來終將無常變易,有大苦遷動之過患,而一心厭離、不著,之后,其心豁然開發(fā),定心安穩(wěn),出入息斷,證人四禪。定發(fā)之時,無苦無樂(不苦不樂支),已舍三禪身樂,心不厭悔,亦不念著(舍支)。此時心如明鏡不動(禪定分明),亦如凈水無波,摒絕一切喜樂之想,正念堅固,等智照了,猶如虛空,無諸垢染(念清凈支),這就是世間真實禪定行者。住此定中,心不依善,亦不附惡,無所依倚,無形無質(zhì),一切神通變化,霪雨說法,皆從此定而出(此指依佛道而修的正定行者)。雖于定中,神通變化,眾緣成就,然心無動念,一心寂靜,恒在正定之中(一心支)。

　　丙、佛弟子進(jìn)入四禪后安居五不還天

　　出家圣弟子,依定慧之力等持而修禪定,在進(jìn)入四禪后,苦樂雙斷,安居五不遠(yuǎn)天,與凡夫外道不依正見而修四禪——暫伏苦樂所得果報有異,亦即楞嚴(yán)經(jīng)中所區(qū)分的:‘此四勝流,一切世間,諸苦樂境,所不能動,雖非無為,真不動地,有所得心,功用純熟,名為四禪。’(凡夫外道四禪定)

　　圣弟子所安居四禪天中之五不遠(yuǎn)天:‘此四禪天中,復(fù)有五不遠(yuǎn)天,于下界中(欲界中),九品習(xí)氣,俱時滅盡(貪嗔癡慢等所引發(fā)的惑染習(xí)氣),苦樂雙亡,下無卜居,故于舍心(四禪苦樂舍心中),眾同分中,安立居處……。’

　　‘此五不遠(yuǎn)天,彼諸四禪,四位天王,獨有欽聞,不能知見。如今世間,曠野深山,圣道場地,皆阿羅漢,所住持故,世間粗人,所不能見。’

　　‘是十八天(十八清凈梵天),獨行無交(清凈無侶,情欲不起),未盡形累(尚有色質(zhì)),自此已還,名為色界。’

　　丁、色界定后又分兩種叉路

　　因有無般若空慧(八正道)做前導(dǎo),再加上行者宿世慧根淺深,從此色界定后,又分兩種叉路:‘從是有頂,色邊際中,其間復(fù)有,二種歧路——(1)若于舍心(四禪無樂舍定心中),發(fā)明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘。如是一類,名為回心大阿羅漢。(2)若在舍心(四禪舍心時),舍厭成就(厭有趣空),覺身有礙,銷礙入空,如是一類,名為空處(進(jìn)入無色界之空處定)。’

　　(甲)第一條叉路——四禪后頓超三界

　　而于四禪后,所呈現(xiàn)的第一條叉路,也就是四阿含中釋迦牟尼佛經(jīng)常在敘述利根圣弟子證入四禪后所說的:‘比丘四禪成就已,彼以此三昧(八正道之正見正思惟做向?qū)Ф�產(chǎn)生的三昧正定),心得清凈,無有塵穢,身體柔軟,知所從來,憶本所作,自誠宿命無數(shù)劫事……。彼以此三昧,心清凈,無瑕穢,亦無諸結(jié),亦知眾生所起之心。彼復(fù)以天眼清凈無瑕穢,觀眾生類,生者逝者,善色惡色,善趣惡趣,若好若丑,所行所造,如實知之。……復(fù)更施意(又作意觀照),成盡漏心(滅盡種種煩惱)。彼觀此苦(生老病死憂悲苦惱),如實知之(自己知道它的無我實相),復(fù)觀苦習(xí)(又觀照造成生老病死憂悲苦惱的集因),亦知苦盡(自己知道生老病死憂悲苦惱確實已經(jīng)滅盡),亦知苦出要(自己確實證知超脫生死苦痛的正確修行方法——八正道),如實知之(了然證如正途修行法門無有自性的實相),彼以作是觀(照)已,欲漏心得解脫(解脫欲界的種種煩惱種子),有漏、無明漏心得解脫(色界、無色界的種種根本煩惱頓時得到解脫)。已得解脫,便得解脫智(根本的解脫了貪嗔癡三毒煩惱,當(dāng)下便產(chǎn)生了清涼解脫的智慧),自己以解脫智慧作證說:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復(fù)受后有身,如實知之(自己確實知道盡未來際,永遠(yuǎn)超脫生死煩惱的束縛)。這個時候,圣比丘便頓超三界,得證阿羅漢果。此乃指利根器的圣比丘而言,不用經(jīng)過無色界天之四空定,少修二十萬大劫。在進(jìn)入四禪后,就繼續(xù)以般若空慧觀照苦集滅道性空之理,親證性空實相,頓成利根大阿羅漢。

　　(乙)第二條叉路

　　甲一、四禪后進(jìn)入無色界四空定再了生死

　　若是在證入四禪后,因之前沒有般若智慧做引導(dǎo),不明性空之理——用無漏慧,斷惑入空,仍然用有漏慧——伏惑入空,即前所述第二條叉路,必然進(jìn)入無色界的四空定,即楞嚴(yán)所述:‘若在舍心,舍厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類,名為空處。’

　　‘諸礙既銷(不依于色),無礙無滅(不依于空),其中惟留阿賴耶識,全于末那,半分微細(xì)(厭空依識),如是一類,名為識處(識處定)。’

　　‘空色既亡,識心都滅,十方寂然,回?zé)o攸往(此為外道,昧為冥諦之處),如是一類,名無所有處(色、空、識三者,皆無所有,即無所有處定)。’

　　‘識性不動(藏性本來不動),以滅窮研(以滅定之力,深窮研習(xí)),于無盡中,發(fā)宣盡性(于識性不盡中,強(qiáng)以發(fā)宣,欲盡其性),如存不存,(識性雖存,而不起現(xiàn)行),若盡非盡(行者雖見識性盡,其實未盡),如是一類,名為非想、非非想處(非想非非想處定)。’(比照圓瑛大師所釋楞嚴(yán)經(jīng)講記)

　　甲二、鈍根圣弟子四禪后必入四空定

　　話又說回來,若是稍微鈍根的佛弟子,在證入四禪后,雖然以般若空慧,修習(xí)圣道,但因宿根較差,仍須從四禪天中之五不還天經(jīng)歷無色界天的四空處定;在依次證入空處定、識處定、無所有處定、非有想非無想處定后,因為有般若空慧做前導(dǎo),依然可以用窮空之力,證得性空之理,成就阿羅漢果。亦即楞嚴(yán)所言:‘此等窮空(四空定,不盡空理),從不還天,圣道窮者。(從五不還天,修習(xí)圣道,以窮空之定力,經(jīng)歷四空定,出三界,成阿羅漢),如是一類,名不回心鈍阿羅漢(于五不還天時,不早依般若空慧回厭有趣空之心,速成羅漢),便稱為鈍根阿羅漢。’

　　甲三、外道四禪后亦入四空定中

　　若是一般凡夫外道修持禪定,在證入四禪之后,因為沒有般若空慧做向?qū)?不明性空之理——斷惑入空,仍然用有漏心——伏惑入空,在進(jìn)入前述第二條叉路四空走后,必然由于知見的不正,迷于空理,在無色界有漏果報完盡后,墜入下界(欲界中),依然淪為凡夫身,繼續(xù)做著人生生死大夢中的主人。亦即楞嚴(yán)所說:‘若從無想,諸外道天,窮空不歸,逃漏無聞(迷執(zhí)有漏道,無多聞性——沒有佛法正見正思惟八正道做基礎(chǔ)),便入輪轉(zhuǎn),實屬可惜。’

　　我想,在今天末法時代像吾等一類鈍根的凡夫眾生,若能遵照釋迦牟尼佛所說八正道中之正見、正思惟為前導(dǎo),漸次深入修學(xué)與自己根器相應(yīng)的法門,便不會因為個人佛法知見的偏差,誤人誤己,犯下混淆正法的過失,造成未來難以收拾的因果報應(yīng)。

　　戊、解悟‘正定解脫’的修因,未來在凈土中速了生死

　　以上僅就一分禪行者禪修過程簡要的照本宣說而已,亦即是阿含、天臺及楞嚴(yán)里對此‘正定解脫’大愿行者因行的啟悟最起碼的概論而已。若是一分念佛者,能夠在現(xiàn)實人間對正定解脫的來龍去脈——諦理、因行、過程、結(jié)果,有了深入淺出的了解與領(lǐng)悟,將此解悟‘正定解脫’大愿的因行功德,回向西方,到了極樂世界,一定能夠帶著宿世解悟了脫生死的因行智慧,連開般若智慧,證悟四諦性空之理,滿足彌陀佛第十一個接引眾生到極樂世界——了脫生死的大悲誓愿。

　　因禪修細(xì)則問題,非本文討論方向,故不加贅述,愿好學(xué)者善思之。由此可知,從禪行者以(生死正見)為修因開始,到正思惟十二因緣——醒悟夢幻人生的真諦止,此正見、正思惟的真理智慧抉擇(方便修習(xí)禪思),實在就是進(jìn)入正定寂滅解脫的關(guān)鍵所在。

　　(4)未親證實相真理見不到佛法的根源處

　　如果一個禪行者,沒有正知見(般若智慧)做向?qū)?光憑一味的禪定修持,無論任何的自然身心潛能變化,都有可能由于知見的不正確,而產(chǎn)生錯覺上的意識誤導(dǎo),不知不覺地走入外道,是十分危險的。話又說回來,倘若一個佛教徒,專門只從事佛學(xué)哲理的研究,而不腳踏實地的從佛的行儀、教誨,住了脫生死的根本目標(biāo)去力行,這種沒有‘戒定’做基礎(chǔ),專門將佛學(xué)知識當(dāng)作世間學(xué)問的研究、認(rèn)知上,從來不在日常生活中以佛法的啟示,對世間的實態(tài)做正確細(xì)膩的觀察力、思考力與修持力,那么對身心世界的認(rèn)知,永遠(yuǎn)只停留在觀望的、我知道、我了解、我做不到,甚至與我無關(guān)的理論形式上。由于內(nèi)在覺性的未開發(fā),如果有些自恃過高的世智辯聰者來向你問難時,你可能會被那種似是而非的質(zhì)難論斷所迷惑或駁倒。因為光是理論上的鉆研,不配合禪修內(nèi)在潛能的開發(fā),永遠(yuǎn)找不到內(nèi)在覺性的本源處和樸實面。我在印度朝圣時,曾經(jīng)參訪緬甸的禪定高僧,他告訴我:‘如果你沒有親自證到此身四大假合的實相,那么你還不認(rèn)識什么叫佛法,你并沒有見到佛法的根源處,充其量只是個知解宗徒,佛教的門外漢而已。’

　　戒、定、慧三者是相輔相成的,這在大小乘經(jīng)典中有明確的解釋。必須以佛法來引導(dǎo)修行,以禪修來印證佛法,行、解相應(yīng),這是我們佛弟子在修學(xué)佛法的過程中,應(yīng)該有的最根本的正確理性認(rèn)識。古人說:‘入海數(shù)沙,磨磚成鏡,兩者孰輕孰重?’大家想想,海中沙可用意識分別心去數(shù)嗎?磚塊可用塵垢磨成寶鏡嗎?事實上證明:入海不可能數(shù)沙,磚也不能磨成鏡啊!

　　(5)正視生死解脫顯現(xiàn)的真諦

　　由上得知,禪行者必須依正見、正思惟的出世智慧作為修行的導(dǎo)引,再加上行住坐臥日以繼夜的以正見智慧方便禪思、寂念十二因緣法的流轉(zhuǎn)還滅過程——(在定心中覺照寂觀其真諦的深浚處、平實面)。久而久之,必能達(dá)到內(nèi)寂其心(正定)的理想。當(dāng)我們貪嗔癡欲望煩惱逐步在禪思定境中沉靜、洗滌、淡化了,那么時時在我們心眼中顯現(xiàn)的,是無常的啟示,老死的啟示,放下的啟示、自在的啟示……,最后當(dāng)我們的智光愈來愈明朗,愈來愈澄凈時,顯現(xiàn)在我們心光中的便是前述“阿含經(jīng)”中所說:‘老死如實顯現(xiàn),老死集、老死滅、老死滅道跡(四圣諦),如實顯現(xiàn):生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行(十二因緣),如實顯現(xiàn);行集、行滅道跡(三界業(yè)行),如實顯現(xiàn);此諸法無常,有為有漏,如實顯現(xiàn)。’這個時候,夢幻人生中一切業(yè)習(xí)景象,如實證知幻化非實了,也就是寂靜的涅槃現(xiàn)前了,亦即“楞嚴(yán)經(jīng)”中所說的:‘凈極(禪定)光通達(dá),寂照含虛空,卻來觀世間,猶如夢中事。’的根本實現(xiàn)了。

　　(6)佛順聲聞法從四禪起入大解脫境界

　　于長阿含經(jīng)中所載:當(dāng)時出生在印度的佛陀,于娑婆人間的應(yīng)化因緣結(jié)束后,在臨滅前,依次出入四禪定;又從四禪定起,順序出入四空定、滅受想定;再從滅受想定起,逆入四空定;又從空處定起,逆入四禪定;再從初禪起,依次順入四禪定;最后又從四禪起,頓人大涅槃境界。佛從四禪起而取滅度,此乃應(yīng)我們這個世界聲聞圣者的根機(jī)而從四禪起頓取大涅槃境界,當(dāng)然具有其非常特殊深遠(yuǎn)的意義(在此不論)。佛的大般涅槃境界,乃是我們學(xué)佛者最終極最根本的修行目的,也是‘正定解脫’愿進(jìn)一步圓滿的詮釋。而佛的大涅槃境界必須由一個菩薩行者,無數(shù)劫以來修集無量圓滿的智慧之光而證得,佛究竟圓滿的法性之光——入佛的大般涅槃境界,這將會在第十二個愿予以深入說明。

　　(7)末法眾生若想獲證初果,談何容易!

　　單以我們末法時代凡夫眾生的根器來說,今生若想達(dá)到阿含經(jīng)中所說聲聞圣者涅槃解脫的實現(xiàn),已經(jīng)是相當(dāng)不容易了。況且以一分禪行者而言,先從個己的生死解放起,再回心大乘菩薩道,朝向終極的大般涅槃前進(jìn),也不失為一種方便正確的修行途徑。依“雜阿含經(jīng)”中又有一段經(jīng)文說:‘若于五受陰,以智慧思惟,觀察分別忍,是名隨信行。超升離生,超凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。比丘,若于此法,增上智慧,思惟觀察忍,是名隨法行,超升離生,越凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。比丘,于此法如實正慧等見,三結(jié)盡斷知,謂身見、戒取、疑,比丘,是名須陀洹果。不墮惡道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然后究竟苦邊。比丘,若于此法,如實正慧等見,不起心漏,名阿羅漢,諸漏已盡,所作已辦,舍離重?fù)?dān),逮到己利,盡諸有結(jié),正智、心得解脫。’

　　從這段經(jīng)文中,我們可以知道,一分有正知見做引導(dǎo)的禪行者,如果畢生以追求真理的智慧去思惟、觀照、寂念出世解脫的真諦,在自己知道身見、戒取、疑這三結(jié)逐漸斷盡后,今世倘若不遭意外死亡(中間不死),可得須陀洹果(這還得看行者的宿世慧根)。以我們仆仆風(fēng)塵,情念深重的惡性眾生來說——今生想要先超欲界六塵之境,得證須陀洹果,談何容易!更遑論現(xiàn)世了生脫死,證得阿羅漢果了。(聲聞四果的意義,將在十四愿中說明。)

　　(8)現(xiàn)在學(xué)佛者要清楚的認(rèn)識自己的‘根器’

　　坦白說,除了已經(jīng)了脫生死,乘愿再來的大菩薩外,我們不是大根器、大智慧的大道心眾生,大家之所以會再到娑婆世間來輪轉(zhuǎn)受生,說明了我們與此界眾生有共同的業(yè),結(jié)下了數(shù)不清牽扯不完的愛欲情纏種子,都是罪孽深重的凡夫眾生。若說我們有不同于常人或外道之處,只不過是我們宿世稍微積集了一點點出塵的智慧福業(yè),知道學(xué)佛的可貴而已。如果我們宿性善根深厚,在佛陀住世時,或者在正法興盛的時代,早就該了脫生死,乘愿度生了,何必再流轉(zhuǎn)到現(xiàn)在,在這里欲習(xí)深重,恩愛情纏,難舍難了呢?我們雖然不能在現(xiàn)世中了脫生死,但是仍然可以走另一條方便的出塵捷徑——仰仗念佛法門通往西方凈土的一線曙光,繼績朝向了生脫死的生機(jī)前進(jìn)。當(dāng)然如果我們今生有這種大根器、大智慧能夠痛下決心在娑婆人間晝夜不息的精進(jìn)斬除貪嗔癡欲望煩惱,越凡夫地,超脫三界,行者大可不必求往生——仗著念力、佛力的相應(yīng)力量,到極樂世界后,再做進(jìn)一步的真理追求。

　　(9)修行要循序漸進(jìn),絕對沒有頓超變相的修法

　　大家要知道,在娑婆世界修行不易,到極樂世界聽佛說法,也并不容易啊!一般人以為在這里修行解脫不易,散心念念佛到極樂世界再修,比較簡單,問題是要到極樂世界見佛聞法,必須要有‘清凈業(yè)’才能去啊!(俟以后相關(guān)大愿再論)。一分禪行者,以正知見、離欲望、修梵行為正定解脫的基礎(chǔ),一分念佛者,同樣的也是以正知見、輕欲望、修梵行(清凈念佛)為西行的基礎(chǔ)(這從許多往生的實例中可以看出來)。釋迦牟尼佛說,任何的正途修行法門,絕對沒有變相的修法,絕對沒有不斷欲望、不離煩惱、不消業(yè)障,而有特殊變質(zhì)的修法;也絕對沒有離開了基層的正知見(正見)因緣做根基外,而有越級、頓悟的修法(今世的頓悟,也是從過去漸修漸悟而來)。我們再縱觀諸大乘經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)——一個菩薩行者,更是在日常生活中以正知見、離欲望、去煩惱、修梵行、清凈六根為入門。有了真才實學(xué),充實的正如見后,才能夠在塵不為塵染,在俗不為俗惑,行、解并進(jìn),廣做利益眾生的菩薩行。我們在最初學(xué)佛時,一定會先走向談玄說妙、文字游戲的路上去,但是當(dāng)你對佛法有了通盤的理解后,心靈經(jīng)過長期的洗煉、凈化后,未來一定要從亂麻中理出一條根本修行的頭緒——‘回歸現(xiàn)實’,在平凡人生中發(fā)現(xiàn)佛法的平實面、樸實面,發(fā)現(xiàn)眾生心性中真與善的無窮寶藏,一步一步腳踏實地的從最平實的薄欲望、斷煩惱做起,在平素生活中,在緣起的環(huán)境里,認(rèn)識、體會‘緣起時就是修行時’這句話的樸實本義,這是我們在修學(xué)佛法的領(lǐng)域上,最起碼的成長。也就是朝向根本佛法中所說的正智、心善、自在……逐步的實踐了。這個時候,你才能醒悟‘佛法在世間,不離世間覺’這句話實質(zhì)的內(nèi)涵。

　　(10)禪行者與念佛者行持八正道的分歧點

　　由上可知,一分禪行者與一分念佛者同樣是以認(rèn)識無常百態(tài)(世間正見),覺悟生死夢境的真諦為起點,當(dāng)一分禪行者與一分念佛者同樣有了‘生死正見’的智慧后,進(jìn)一步思惟抉擇出離生死夢境的途徑——依十二因緣法喚醒我們酣睡已久的無明心靈。而由于一分禪行者與一分念佛者宿慧程度的差異——最初追求出離生死動機(jī)、方向、方法的不同,因此便在正語、正業(yè)、正命——言語、行為、職事三圣道上有了極其明顯的區(qū)分:一分禪行者所言、所行、所為,處處以當(dāng)生了脫生死為目的;一分念佛者雖然未來仍是以了生脫死,成就佛道為理想,但是將了脫生死的目標(biāo)放在凈土世界中。當(dāng)依生死正見發(fā)出厭離娑婆世界無常之苦的決心后,所言所行所為均以覺悟凈土諦理,成就凈業(yè)資糧,回向凈土為依歸,在現(xiàn)生中專門以執(zhí)持名號,或者觀想念佛,或者實相念佛,勸人念佛,弘揚凈土,仰仗阿彌陀佛大悲接引誓愿,往生西方為歸宿(此處對唯心凈土不做解釋)。因此一分禪行者是將正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命五個圣道貫穿起來,晝夜精進(jìn)(正精進(jìn))的朝向正念(解脫之道)、正定(寂靜涅槃)的方向走去,而一分念佛者在有了根本出離生死的正見、正思惟做基礎(chǔ)后,將正語、正業(yè)、正命三者日夜勤勉(正精進(jìn))的以凈業(yè)資糧貫穿起來,逐步朝向西方極樂世界理想的修行國度前進(jìn)。因為一分念佛者與一分禪行者正精進(jìn)的方向不同(修因不同),當(dāng)然產(chǎn)生正念、正定的成果內(nèi)涵也不同。下篇我們就來討論一分念佛者正念、正定通往西方凈土世界最重要的兩個資糧。