六祖壇經(jīng) 行由品 第一卷

　　賈題韜

　　時(shí)大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山, 請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。大師告眾曰：“善知識(shí)！菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)！且聽(tīng)慧能行由得法事意。”

　　第一品是行由品。行由，就是經(jīng)歷；品，就是章。這一品主要講六祖大師的得法經(jīng)過(guò)。佛經(jīng)每部的開(kāi)頭都有一個(gè)特點(diǎn)，就是“如是我聞，一時(shí)佛在……。”到底是何年何月何日，經(jīng)中都不作具體的交待，使人有種佛就在我們面前，現(xiàn)在就在說(shuō)法的感受�！秹�經(jīng)》也用這種體例，只用了“時(shí)”，省去了那些不必要的時(shí)間范疇。“寶林”就是寶林寺，在廣東韶州曹溪，韶州就是現(xiàn)在廣東的韶關(guān)市。刺史是漢代官名，相當(dāng)于省一級(jí)的最高軍政長(zhǎng)官。唐代借用這一名稱，不過(guò)只相當(dāng)于現(xiàn)在地市一級(jí)的長(zhǎng)官。

　　這里可以看到弘法與社會(huì)各階層的擁護(hù)有關(guān)，六祖大師弘法，就得到了當(dāng)?shù)刈罡哳I(lǐng)導(dǎo)的支持和擁護(hù)。佛教對(duì)我們來(lái)說(shuō)是人間佛教，必須面向整個(gè)社會(huì)，不是關(guān)起門來(lái)在山里修行一輩子。對(duì)社會(huì)、對(duì)人類不關(guān)心，就不是佛教了。

　　在這一段中，韋剌史和千余僧俗信眾禮請(qǐng)六祖大師開(kāi)示，六祖于是升座說(shuō)法。注意這一段，全部《壇經(jīng)》，乃至整個(gè)禪宗的大意，可以說(shuō)都含攝在六祖的幾句開(kāi)示中：“善知識(shí)，菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。”大家千萬(wàn)注意這幾句，可以當(dāng)作日常功課常常誦讀觀照，久后自有佳音。“善知識(shí)”是佛教的專用名詞，指可以幫助我們修行，建立正知正見(jiàn)，趨向涅槃，了生脫死的老師。一般佛教徒出于自謙，常常稱他人為善知識(shí)以隨喜。菩提是印度語(yǔ)，即覺(jué)悟。佛教認(rèn)為我們每個(gè)人都有佛性，都有我們成佛的依據(jù)。自性就是佛性本身，它不離開(kāi)覺(jué)性，并且本來(lái)就是清凈的。如果它不清凈，又怎能成為成佛的依據(jù)呢？既然每個(gè)人都有菩提自性，這個(gè)自性又本自清凈，所以我們就可以“但有此心，直了成佛”。

　　自性、此心到底是什么呢？現(xiàn)在經(jīng)常都有人說(shuō)應(yīng)該自己了解自己，如“三省吾身”，“自知者明”等等，這當(dāng)然是自我認(rèn)識(shí)的必需功夫。但佛教——禪宗認(rèn)為，這不夠，不徹底，這樣的省察、觀照自己當(dāng)然了不起，但還須繼續(xù)深入。我現(xiàn)在問(wèn)你：父母沒(méi)有生下你以前，你是什么模樣，又在什么地方？百年后燒成灰，你又是什么模樣，又在什么地方？生前死后，到底有沒(méi)有你？如果說(shuō)沒(méi)有，那你學(xué)佛是白學(xué)了；如果說(shuō)有，那又在何處，你答得出一句來(lái)嗎？這是祖師們經(jīng)常驗(yàn)人的刀口，一般的學(xué)人是過(guò)不了這個(gè)關(guān)口的。所以說(shuō)你并不是真正了解了自己，如果真的認(rèn)識(shí)到了，你就立地成佛。菩提自性就是你的佛性，只要直下了解了自己這個(gè)心，就能成佛。

　　這是禪宗里極為扼要的幾句話，很有概括性。你如果要問(wèn)禪門中人為什么能成佛，得到的回答就是如此簡(jiǎn)單和明白：因?yàn)槟阌蟹鹦裕�自己了解自己就成佛了。學(xué)禪不要向外求，禪并不在外面，自己就自足自有的��！但人們總是不相信自己，在外面東抓西抓，反而把自己捆住了，不能直下見(jiàn)性證入涅槃。涅槃是宇宙人生的實(shí)相，不是在宇宙人生之外。正因?yàn)槿绱�，頓悟成佛才有可能。正因?yàn)槟阕约旱哪莻�(gè)心，本質(zhì)就是涅槃，所以不要繞圈子，直下頓悟就能成佛。對(duì)這點(diǎn)，學(xué)禪的人必須有堅(jiān)定的信念。

　　慧能嚴(yán)父，本貫范陽(yáng)，左遷流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海；艱辛貧乏，于市賣柴。時(shí)有一客買柴，使令送至客店，客收去，慧能得錢，卻出門外，見(jiàn)一客誦經(jīng)�；勰芤宦劷�(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟。

　　這是六祖得法因緣的前奏。要注意這一段在全部《壇經(jīng)》中的地位。從這段六祖“一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟”到后來(lái)在五祖那里“言下大悟”是一個(gè)有過(guò)程的悟入整體，沒(méi)有此時(shí)的“心即開(kāi)悟”，便沒(méi)有后來(lái)的“言下大悟”。對(duì)這個(gè)過(guò)程，我們?cè)谶@一品中應(yīng)留心參究。

　　六祖的祖籍是河北范陽(yáng)，父親被罷了官，到了廣東。唐代中原地區(qū)的官吏，犯了錯(cuò)誤，或得罪了權(quán)貴，往往都會(huì)被“左遷”，即給予貶到邊遠(yuǎn)地方的處分。六祖那時(shí)的環(huán)境極差，父親很早就去世了，他和母親相依為命，先在新州，后來(lái)又遷到廣州，靠打柴賣柴為生。這樣貧困的生活，六祖當(dāng)然讀不成書(shū)，上不了學(xué)。他既然沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，為什么會(huì)“一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟”呢？這里就有三世因果的道理。佛教認(rèn)為一個(gè)人前世學(xué)佛有所積累，在此世因緣成熟了，就可以開(kāi)悟。沒(méi)有三世因果，世上好多事情就不好解釋，不管你信不信，佛教里就認(rèn)定了這個(gè)道理。下面簡(jiǎn)單談?wù)劮鸾踢@方面的有關(guān)理論。

　　四諦法和三世因果

　　四諦法是全部佛教的總綱。佛學(xué)盡管博大精深，總的說(shuō)來(lái)不出苦、集、滅、道這四諦。人生是苦，造成苦的原因是煩惱。對(duì)此，佛教有詳盡的闡述，它不僅從現(xiàn)實(shí)的這一世來(lái)究其因果，而且還追溯到前世去尋找始因，這個(gè)因果鎖鏈，一直貫穿于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世之中，佛教稱這個(gè)超越常識(shí)的生命流為三世因果。這是佛教的特殊教義，其它宗教都沒(méi)有提出或解答這個(gè)與人至關(guān)緊要的問(wèn)題。

　　儒、釋、道稱為中國(guó)三教。道家在這個(gè)問(wèn)題上，不承認(rèn)呢，又似乎有；承認(rèn)呢，但沒(méi)有多少明確和成熟的理論。儒家對(duì)這個(gè)問(wèn)題則是敬而遠(yuǎn)之�？鬃拥膶W(xué)生子路曾問(wèn)孔子，鬼是怎么回事呀？孔子說(shuō)，你連人的事情都沒(méi)有弄清楚，還談什么鬼呢！子路又問(wèn)：那么死是怎么回事？孔子說(shuō)，你呀，連活著的事情都沒(méi)有弄清楚，談死干什么！以后儒道在生死問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)，基本上都附會(huì)佛教的說(shuō)法，沒(méi)有獨(dú)特的、自成一家的認(rèn)識(shí)。

　　基督教不承認(rèn)有三世因果，并斷言人的生命只有一次，所以必須信仰上帝，求得解脫，不然在死后只有聽(tīng)任基督的末日審判，該升天堂的升天堂，該下地獄的下地獄�；�督教稱此為“一次得救”。人生回旋的自由少得可憐。

　　佛教則不然，認(rèn)為人的生命是無(wú)窮之流，可以無(wú)限轉(zhuǎn)生，也就是“六道輪回”。有些沒(méi)有學(xué)過(guò)佛的人說(shuō)這是迷信。而作為佛教徒則非承認(rèn)不可，不然全部佛教就建立不起來(lái)。如果煩惱痛苦只這一世，那就很好解決。可實(shí)際情況遠(yuǎn)不是如此，每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，根本不是這一世的經(jīng)歷所能解釋得了的。

　　這是人生最緊要的問(wèn)題。每個(gè)人的性格、氣質(zhì)、品德、智力、命運(yùn)都不盡相同，有種種的差別，到底是什么原因造成的呢？我們都是人，都生活在地球上，大環(huán)境一樣，用基督教的話來(lái)說(shuō)，大家都是上帝的兒子，在上帝面前人人平等。但事實(shí)上人與人之間盡是不平等。產(chǎn)生不平等的根本原因，不從三世因果中去尋找，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的理論是解釋不了的。

　　十二因緣

　　佛教是怎樣解釋三世因果的呢？其根據(jù)就是十二因緣，也叫十二緣起。十二因緣依次是：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死這十二項(xiàng)。解釋十二因緣的論述很多，也不是很容易就懂了。這里結(jié)合大家的現(xiàn)實(shí)，方便簡(jiǎn)略地介紹一下。

　　人的感受是先于愛(ài)的，總得先有個(gè)感受的主體吧，一接觸便產(chǎn)生感受，有了感受就有了喜舍。佛教對(duì)接受外部事物的官能稱為“六入”，其感官稱為“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根的對(duì)象分別是色、聲、香、味、觸、法。凡是抽象性、原理性、形而上的東西就叫法。法看不見(jiàn)，摸不著，但可以進(jìn)入思維而認(rèn)識(shí)。六根對(duì)六塵，就產(chǎn)生了完整的認(rèn)識(shí)。

　　六入又從哪里來(lái)的呢？通俗地講，身體叫名色，名是指精神作用，色是指物質(zhì)作用。人的精神和頭、軀干、四肢合起來(lái)成為一個(gè)統(tǒng)一的生命體。佛教認(rèn)為，籠統(tǒng)說(shuō)個(gè)身體不明確，死人也有身體。凡對(duì)這些東西起名，必定要有個(gè)精神的作用才行，而精神則必須寄托在物質(zhì)的身體上才能有所作用，所以合稱為“名色”。

　　感官因身體而產(chǎn)生，接觸外界產(chǎn)生了感受，進(jìn)而產(chǎn)生了“愛(ài)”。有所愛(ài)，則想得到、占有，這就是“取”。要想取得，就會(huì)“有”種種業(yè)行的產(chǎn)生，并付諸行動(dòng)。這就是我們現(xiàn)實(shí)生活中，此生此世所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容。

　　每個(gè)人都必須因母親懷孕而出生。在母親的腹中六根就形成了。但母腹中這個(gè)胚胎是怎么來(lái)的呢？自然科學(xué)認(rèn)為，這是因父母交合時(shí)，精卵結(jié)合而形成了這個(gè)胚胎。胚胎十月成熟，呱呱墜地，于是才是現(xiàn)實(shí)的人。佛教的認(rèn)識(shí)還要深入一層。下一代的生命離開(kāi)了父母這個(gè)緣當(dāng)然不行，父母交合只是你的外緣，必須有你自己的參與，加上父母的外緣，才能形成胚胎。父母如同陽(yáng)光、土壤、水分，自己才是真正的種子。所以牡丹有牡丹的種籽，菊花有菊花的種籽。這些種籽，加上土壤、雨露、陽(yáng)光等外緣，就會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。因此，一旦談到你本身，就涉及到前世的問(wèn)題。必然有個(gè)投胎的東西。這東西是什么，又是從哪兒來(lái)，怎樣找到你父母的呢？父母很多，為什么單單投身到這家，而不是那家呢？這就說(shuō)明了由你前世積聚的種種業(yè)力，產(chǎn)生了趨向性的認(rèn)識(shí)，恰好這家父母的業(yè)力與你有緣，你就不知不覺(jué)地來(lái)到這家、這個(gè)世上了。

　　人的認(rèn)識(shí)，是從哪兒來(lái)的呢？佛教認(rèn)為，沒(méi)有專門佛教修行的人們，其身、語(yǔ)、意三業(yè)的活動(dòng)，都是陷在無(wú)明之中，渾渾噩噩的。人死了之后，肉體雖然腐化了，但其業(yè)力仍在，不會(huì)與肉體一同消失。這個(gè)業(yè)力看不見(jiàn)，摸不著，一旦因緣成熟，就會(huì)以各種相應(yīng)的生命形態(tài)來(lái)接受果報(bào)。有的人認(rèn)為胡作非為一世，死后就一了百了。沒(méi)有那么便宜，善善惡惡種種業(yè)力，如同存在銀行里的帳一樣，到時(shí)都會(huì)兌現(xiàn)的。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。如果真的一死就了，那些殺人放火十惡不赦的人不是太幸運(yùn)了，而我們這些規(guī)規(guī)矩矩、克己為人的豈不都成了傻蛋？有了這個(gè)三世因果，有了這個(gè)業(yè)力不滅，整個(gè)因果鏈的作用就顯示出來(lái)了。這樣，壞人才有所忌憚，好人才有所慰藉。

　　十二因緣順著開(kāi)展，佛教稱為十二因緣流轉(zhuǎn)門，就是：無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣死。這樣周而復(fù)始地形成了六道的輪回。前兩個(gè)環(huán)節(jié)指前世，中間八個(gè)環(huán)節(jié)說(shuō)明了今世，后兩個(gè)環(huán)節(jié)又落實(shí)在下一世。同時(shí)，在今世的八個(gè)環(huán)節(jié)中，前五個(gè)環(huán)節(jié)是你現(xiàn)在的果，后三個(gè)環(huán)節(jié)是你現(xiàn)在和未來(lái)的因。十二因緣在佛經(jīng)中隨處可見(jiàn)，懂得了其中的道理，就明白了三世因果絲毫不爽。這是一個(gè)佛教徒應(yīng)該明白和認(rèn)真修行的基本道理和依據(jù)。

　　人的生死就是一個(gè)緣起，無(wú)明作為條件，以前世所作的種種業(yè)行為因，就產(chǎn)生了自發(fā)沖動(dòng)。以此為條件產(chǎn)生名色就入胎了。入胎后以身體為條件就產(chǎn)生了感官，以感官為條件就有了接觸，接觸就有愛(ài)的趨向，于是產(chǎn)生了取，以取為條件就產(chǎn)生了有，后來(lái)就是生和死。這就是生命之流，其間并無(wú)一個(gè)不變的東西貫穿始終。譬如被點(diǎn)燃的柴火再點(diǎn)燃另一柴火，可是此火并非彼火；但無(wú)此火也沒(méi)有彼火。說(shuō)不是嗎？它們又有關(guān)系，說(shuō)是一個(gè)嗎？但彼不是此，所以叫“無(wú)一非異”。這是佛教不同于其它宗教的一個(gè)特點(diǎn)：此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)：此生故彼生，此滅故彼滅。

　　十二因緣這條因果鏈?zhǔn)侨绱说挠辛�，使人生生世世沉溺其中，怎樣才能得到解脫呢？佛告訴我們，要得到解脫，就必須把這條因果鏈斬?cái)�。死從生，要想不死，就必須斷生；生從有�?lái)，不生就須斷有；斷有則須斷�。�＊一直下去，直到把無(wú)明斷了，才能超出輪回，了脫生死，這就是十二因緣還滅門。佛教不認(rèn)為一死就可以脫離苦海，要斷十二因緣，要斷無(wú)明，“此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”，這樣，就可以解脫于生死了。

　　佛教徒或研究佛教的學(xué)者應(yīng)該知道，佛教四諦法中的“苦”與“集”的關(guān)系，是十二因緣所解釋的。有煩惱，有無(wú)明就是苦，這個(gè)苦，絕不是這一輩子就可以了事，會(huì)一直延續(xù)到下一世。人生的現(xiàn)象千差萬(wàn)別，為什么有的人生下來(lái)就環(huán)境好，既聰明，又漂亮。為什么有的人生下來(lái)就環(huán)境差，既愚昧，又丑陋。這個(gè)差別應(yīng)怎樣解釋呢。怪父母，父母也沒(méi)法，父母誰(shuí)不想自己的條件好、生的子女聰明漂亮呢？先天的問(wèn)題自己作不了主，那后天的問(wèn)題自己總有法吧！可丑陋的人不論怎樣努力，也不可能使自己漂亮起來(lái)＊＊這個(gè)問(wèn)題推衍開(kāi)來(lái)，真是太多了�？茖W(xué)家們講因果，到此也困難了，盡管遺傳基因、生物工程有了巨大的發(fā)展，面對(duì)這些問(wèn)題同樣會(huì)束手無(wú)策。這一切，在三世因果、十二因緣中卻得到了圓滿的解釋。

　　佛教認(rèn)為生命之流不斷，有過(guò)去就有現(xiàn)在，有現(xiàn)在就有未來(lái)；無(wú)明之后有老死，老死之后有無(wú)明，輪回不巳，無(wú)有窮盡。所以不要以為現(xiàn)在是這樣的，以后仍然會(huì)是這樣�？嗪透２粫�(huì)永恒不變。諸行無(wú)常嘛，命運(yùn)之路總是不平靜的，不平直的。一個(gè)人今生有道德，對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)大，下一生就可以轉(zhuǎn)入天道。一個(gè)人今生沒(méi)有道德，損人利己，下一世就可能變成畜牲。人、天、非人、畜牲、餓鬼、地獄這六道，就是以你自己的業(yè)行活動(dòng)為標(biāo)記，該入哪一道就入哪一道。對(duì)此，人們可自由選擇。

　　學(xué)佛的人知道其中的利害，才去修道，以了脫生死。而生死輪回最重要的一環(huán)就是十二因緣中的無(wú)明，所以修行的最終目標(biāo)是斷除無(wú)明。哪怕你修成了神仙，無(wú)明沒(méi)有斷除，清福享盡后仍然會(huì)掉下來(lái)的。所以必須斷除無(wú)明，直入涅槃，才是了脫生死的唯一出路。

　　在講六祖大師“一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟”時(shí)，我們溫習(xí)一下佛教的基本理論是有益的，不然，誦《金剛經(jīng)》的人多得很，他們?yōu)槭裁礇](méi)有開(kāi)悟？哪怕誦上千遍萬(wàn)遍，沒(méi)有三世因果的道理是講不通的。不過(guò)也不要自暴自棄，認(rèn)為自己不行，你又怎么知道自己前世善因緣種得不夠呢？禪宗在這個(gè)問(wèn)題上有獨(dú)特和發(fā)揮，在《壇經(jīng)》中，我們會(huì)反復(fù)講說(shuō)�？聪乱欢危�

　　遂問(wèn)客：“誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》。”復(fù)問(wèn)：“從何所來(lái)，持此經(jīng)典？”客云：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有馀；我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》即自見(jiàn)性，直了成佛。”慧能聞?wù)f，宿習(xí)有緣，乃蒙一客取銀十兩與慧能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

　　直了成佛

　　上面談了三世因果，六祖這里不是也說(shuō)“宿習(xí)有緣”嗎？這是佛教的基礎(chǔ)，也是基本的常識(shí)。但要真正明了這個(gè)事情就相當(dāng)難了。要真正明了三世因果，就必須見(jiàn)道，具足三明六通，這時(shí)，觀三世因果的生命流如同掌中觀物一樣。

　　但禪宗之所以是禪宗，六祖之所以是六祖，在修行的方法上就與佛教其它宗派有很大的不同。禪宗有自己立宗的特色，這就是“明心見(jiàn)性，頓悟成佛”，簡(jiǎn)而言之就是“直了成佛”。

　　有人說(shuō)，成佛哪有這樣容易。你在前面講三世因果、十二因緣，我們陷在其中，方向都弄不清楚，智慧功行都不具備，怎么成得了佛呢？我認(rèn)為，這個(gè)看法看到了成佛的難處，當(dāng)然對(duì)，你就應(yīng)當(dāng)發(fā)心、努力。但這畢竟與禪宗不相應(yīng)。以這種心態(tài)來(lái)學(xué)禪宗是不行的，僅此一點(diǎn)就把自己擋住了。若說(shuō)凈土宗，凈土宗也有這個(gè)味道，自己的力量不夠，才仰仗佛力往生西天，再聽(tīng)佛說(shuō)法，在那里花開(kāi)見(jiàn)佛，悟無(wú)生法忍。西天的條件好，教授也不同，所以見(jiàn)道要快些。其它如中觀、唯識(shí)等各大宗派，都認(rèn)為曠劫無(wú)明遮障，必須通過(guò)多生累劫的修行，分段悟明，最后才能達(dá)到等覺(jué)、妙覺(jué)。所以說(shuō)，我們現(xiàn)在學(xué)佛，只是準(zhǔn)備一些學(xué)佛的資糧而已。停滯在這個(gè)體系上的人，他不相信自己可以開(kāi)悟，也不相信別人可以開(kāi)悟。但佛是現(xiàn)身成佛的嘛，禪宗內(nèi)許多祖師不是“言下大悟”的嗎？有人會(huì)說(shuō)，佛那一悟之前，不知修行了多少劫。禪宗會(huì)說(shuō)，你怎么會(huì)知道呢？還不是書(shū)上看來(lái)的，耳朵聽(tīng)來(lái)的嘛，何況，你又知不知道我們前世又修了多少劫呢？我說(shuō)我賈題韜前世已修行了三大阿僧*o劫，你能否認(rèn)嗎？若說(shuō)人都有現(xiàn)實(shí)的煩惱，那釋迦佛見(jiàn)道之前，煩惱比大家都還重嘛，王宮里當(dāng)太子都不舒服，他也娶了老婆，生了孩子嘛。后來(lái)出家，修了六年的苦行，仍然莫名其妙，摸不著魂頭，所以說(shuō)佛未悟之前，與我們凡夫沒(méi)有多大的區(qū)別。釋迦佛可以開(kāi)悟，我們也可以開(kāi)悟，這個(gè)信心一定要建立起來(lái)，沒(méi)有這個(gè)，就不是禪宗。

　　佛是人做的，開(kāi)悟離不開(kāi)這個(gè)“心”，就是每個(gè)人自己的這個(gè)心，能把這個(gè)心認(rèn)識(shí)了，你就開(kāi)悟了，世間還有比這個(gè)更簡(jiǎn)單明捷的事嗎？有人說(shuō)，既然成了佛，佛的法報(bào)化三身為什么沒(méi)有在我頭上顯過(guò)靈呢？塵塵剎剎，無(wú)量諸佛，我為什么一個(gè)都見(jiàn)不到呢？真是荒唐之極，你那么厚的無(wú)明煩惱把自己障著，你怎么見(jiàn)得到佛呢？你能見(jiàn)到的一切，還不是自己的無(wú)明、自己的煩惱。對(duì)無(wú)明煩惱，你自己不下手，佛菩薩都拿你沒(méi)有辦法，你又怎么見(jiàn)得到佛呢？我們這些人嬌生慣養(yǎng)，對(duì)自己的毛病下不了手，怎么能見(jiàn)道？所以禪宗里有那么多的棒喝。祖師們因慈悲之故，見(jiàn)你可憐，心里著急，才給你來(lái)個(gè)行棒行喝，來(lái)打掉你的糊涂和妄見(jiàn)，剪除那些枝枝丫丫，讓你直見(jiàn)本來(lái)。所以，這里“即自見(jiàn)性，直了成佛”極為重要，是禪宗的命脈所在。要學(xué)禪宗么，就只此一條路。

　　《金剛經(jīng)》

　　六祖大師“一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟”，這是打妄語(yǔ)嗎？當(dāng)然不是。這的確不可思議。五祖大師在黃梅，用《金剛經(jīng)》導(dǎo)化眾生，常說(shuō)：“但持《金剛經(jīng)》，即自見(jiàn)性，直了成佛。”五祖六祖一呼一應(yīng)，都在為我們開(kāi)示無(wú)上妙諦。

　　《金剛經(jīng)》有這么大的力量嗎？我們誦持《金剛經(jīng)》就可以開(kāi)悟嗎？為什么有的人誦持了幾十年開(kāi)悟不了呢？

　　大家知道，《金剛經(jīng)》號(hào)稱難讀，許多有學(xué)問(wèn)的人也未必能懂。在六百卷的《般若》中，《金剛經(jīng)》僅是其中的一部，但是極好的一部�！督饎偨�(jīng)》與中國(guó)人有緣。六百卷的《般若》，學(xué)佛的有多少人學(xué)過(guò)，背過(guò)？許多人都不知道里面說(shuō)了些什么。但其中的《金剛經(jīng)》，幾乎每個(gè)學(xué)佛的人都知道，都讀誦過(guò)。這是什么原因呢？這就是因?yàn)橛形遄�、六祖的大力提倡�?/p>

　　聽(tīng)趙樸老講，毛澤東曾給他開(kāi)過(guò)玩笑，說(shuō)：“佛經(jīng)里有些語(yǔ)言很奇怪，佛說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。佛說(shuō)趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初�？磥�(lái)你們佛教還真有些辯證法的味道。”從這里看出毛澤東是熟悉《金剛經(jīng)》的。佛說(shuō)、即非、是名是《金剛經(jīng)》的主題，全部《金剛經(jīng)》反復(fù)講述的就是這一主題，后面的“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”就是這一主題的引伸。這個(gè)主題，解答了“降伏其心”的菩薩心行的關(guān)鍵，歷來(lái)為中國(guó)佛教徒所重視。

　　《金剛經(jīng)》的確很難理解，沒(méi)有修正到家，翻翻佛教辭典，看看有關(guān)注疏，當(dāng)然也可以理解一些，但那僅僅是比量境，是知解的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有活般若的成熟，當(dāng)然不能從中開(kāi)悟。六祖不識(shí)字，他怎么一聽(tīng)經(jīng)就開(kāi)悟了呢？有人說(shuō)，禪宗講教外別傳，不立文字，為什么五祖、六祖又在勸人讀《金剛經(jīng)》呢？這些人把一期方便當(dāng)作實(shí)法，不知道佛法是活的，禪宗是活的。一說(shuō)不立文字，他說(shuō)不看書(shū)；要他看書(shū)，就去鉆牛角，真是教條主義到處都有。所以“但用此心，直了成佛”，與“但持《金剛經(jīng)》，即自見(jiàn)性，直了成佛”是統(tǒng)一的。在學(xué)禪宗沒(méi)有找到入處之前，誦持《金剛經(jīng)》是極有好處的，一方面可以幫助你獲得許多佛教知識(shí)，另一方面可以幫助你進(jìn)入禪宗。當(dāng)然，這都慢了，你如果能用六祖“但用此心，直了成佛”的開(kāi)示來(lái)讀《金剛經(jīng)》，我想，其中的效果是不可思議的。在下面講到五祖?zhèn)鞣〞r(shí)，我們還要著重闡述。

　　佛性本無(wú)南北與世間法

　　慧能安置母畢，即便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問(wèn)曰：“汝何方人？欲求何物？”慧能對(duì)曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮祖，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是嶺南人，又是*樷玻?粑?白鞣穡俊被勰茉唬骸叭慫溆心媳保?鸚員疚弈媳保?樷采磧牒蛻脅煌??鸚雜瀉尾罾?俊蔽遄娓??胗錚?壹?街謐茉謐笥遙?肆釧嬤謐魑��；勰茉唬骸盎勰芷艉蛻校?蘢幼孕某Ｉ?腔郟?煥胱孕裕?詞歉Ｌ鎩Ｎ瓷蠛蛻薪套骱撾�？”祖云：×T?樷哺?源罄??旮?鷓裕??鄢?�。”慧能退至后院�?幸恍姓擼?罨勰芷撇裉ろ�。�?嗽掠啵?嬉蝗蘸黽?勰埽?唬骸拔崴既曛??捎茫?鐘卸袢撕θ輳?觳揮肴暄裕?曛??瘢俊被勰茉唬骸暗蘢右嘀?σ猓?桓倚兄戀鼻埃?釗瞬瘓��！?

　　這一段很重要，應(yīng)深入體會(huì)。你看，六祖一見(jiàn)五祖時(shí)口氣就不�。�“唯求作佛，不求余物。”直截了當(dāng)?shù)匾�求作佛。沒(méi)有這個(gè)氣派就不要學(xué)禪宗。開(kāi)始五祖似乎有些小看六祖，一個(gè)鄉(xiāng)巴佬怎能學(xué)佛呢？但六祖已是開(kāi)悟的人了，所以下語(yǔ)就大不一樣。“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”，這可不是從理論上學(xué)來(lái)的，而是自己的見(jiàn)地。我們這些學(xué)佛一輩子的，忽如其來(lái)時(shí)，可能還答不出這種水平。“*樷采磧牒蛻脅煌??鸚雜瀉尾罾?俊本渚潿際羌?緣幕�。对此�?蠹也荒艿認(rèn)惺又?Ｒ??潰?廡┗笆譴恿?娣⒌畝耍??鞘笨擅揮邢殖商子錕梢約鵠叢擻茫?幌蠛罄吹攆?斯擅牽?邢止?縛裳?Ｄ切┤?厥??勘車美檬斕娜耍?丶?焙蛭幢嗇苤苯亓說(shuō)鋇卮鶘險(xiǎn)餳婦洹?

　　六祖在黃梅，先就當(dāng)八個(gè)月的碓米行者。要注意，五祖對(duì)六祖說(shuō)：“吾思汝之見(jiàn)可用，”稱贊了六祖見(jiàn)地之高，可以弘揚(yáng)佛法。但五祖當(dāng)時(shí)不敢讓六祖親近自己，雖然六祖是自己尋找多年的接班人。這是什么原因呢？“恐人害汝，遂不與言。”而六祖也敏銳地知道這點(diǎn)。許多人讀到這里都會(huì)想，這些學(xué)佛多年的人，怎么還會(huì)你爭(zhēng)我?jiàn)Z，貪嗔為什么解決不了？我說(shuō)，正是因?yàn)樽约簤�，不干凈才去學(xué)佛嘛，學(xué)佛就是要改造自己，使自己變成好人。但對(duì)學(xué)佛的人也不能苛求，不要以為學(xué)佛就什么都干凈了，今天學(xué)佛，明天什么煩惱都沒(méi)有了，生死也就了了，沒(méi)那么容易。從《壇經(jīng)》這一段中可以看到，都是學(xué)佛的，而且追隨五祖這么久，單一個(gè)名利心就沒(méi)有解決，還談什么明心見(jiàn)性。

　　達(dá)摩大師在中國(guó)傳有衣缽，代代相傳作為得法的憑證。得到衣缽就是祖師。有了衣缽，那名也有了，利也有了，供養(yǎng)的人也就多了。神秀沒(méi)有得到衣缽，武則天對(duì)他尚如此尊敬，迎到宮中供養(yǎng)，還皈依了他，親自行跪拜禮。得法就可以得到衣缽，成為祖師，無(wú)怪有那么多的人要去爭(zhēng)。這種行為，與世間爭(zhēng)名奪利的人有什么區(qū)別呢？

　　我常常說(shuō)，不要聽(tīng)到有人昨天就有，今天說(shuō)空，就以為他有進(jìn)步了。不要聽(tīng)那一套。從前以有為有，今天以空為有，以后又變成了非空非有，即空即有，等等，等等，實(shí)際上還是那個(gè)“有”，換湯不換藥，可怕得很。在概念上變來(lái)變?nèi)ィ�做學(xué)問(wèn)可以，修行可不行�，F(xiàn)在想當(dāng)祖師，就是出家前想做官、想發(fā)財(cái)?shù)哪莻�(gè)貪著心嘛，不然五祖怎么會(huì)那樣小心，見(jiàn)了真正的傳法人不敢親近呢？別外，當(dāng)時(shí)五祖雖然已有神秀、慧安、智詵等十大杰出弟子，但在見(jiàn)地上都不如六祖純，不如六祖高，于是想把衣缽傳給六祖。但在方法上卻極為謹(jǐn)慎，懂得這點(diǎn)，才叫善知識(shí)。一個(gè)大師，不僅要通出世法，而且要通入世法，要通人情世故。世間法不圓融，傳法、弘法的事就處理不好。

　　認(rèn)真研究過(guò)戒律的人都知道，釋迦佛對(duì)世間法真是了如指掌，二百多條比丘戒，是把世間人情世故看透了才訂得出來(lái)的。佛知道在修行中會(huì)產(chǎn)生哪些毛病，就制定相應(yīng)的戒律來(lái)加以約束。所以圓融世間也是佛法，不能置之不理。但一見(jiàn)本性后，執(zhí)著也就輕了，才能隨方就圓，煩惱業(yè)力的力量就弱了。歷代大師沒(méi)有不精通世間法的，只是不著于世間法，默而化之而已，不然又怎能度化眾生呢？開(kāi)悟了還不能減輕偏執(zhí)，這個(gè)開(kāi)悟就有問(wèn)題。開(kāi)悟是真實(shí)的事，是當(dāng)下見(jiàn)效，立竿見(jiàn)影的事，而且可以隨時(shí)驗(yàn)證。五祖如果不明白這些，直接、公開(kāi)地把法傳給六祖，就會(huì)把六祖毀了，法也傳不下去。

　　參禪和輪刀上陣

　　祖一日喚諸門人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用。見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)，若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之。”眾得處分，退而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。”諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：“我等以后，依止秀師，何煩作偈。”

　　禪宗作為佛教內(nèi)的一個(gè)宗派，它的目的與整個(gè)佛教的目的是一致的，就是要解決生死問(wèn)題。如果說(shuō)禪宗不是佛教，或說(shuō)可以離開(kāi)佛教而獨(dú)立，那若非外行，就是別有用心�！哆z教經(jīng)》記載佛滅度時(shí)，弟子們?cè)诜鸬拿媲靶�誓說(shuō)：“太陽(yáng)可以冷，月亮可以熱，四諦法是不能動(dòng)搖的。”苦、集、滅、道四諦，生死事大不是苦諦么？生死是輪回，輪回就是一個(gè)苦字。要看到，五祖這里處處講教，證明了禪宗不是如某些人認(rèn)為可以離開(kāi)教的�？嗟母�子何在？就是煩惱，煩惱就是集諦。如何去斷煩惱了生死，就要去修行，佛指示的修行之路，就是道諦。開(kāi)悟見(jiàn)道，就是滅諦——得到了涅槃寂凈。四諦法禪宗是全要的。所以說(shuō)，通宗不通教，開(kāi)口便胡道。教理不通，往往會(huì)講出一些出格的話來(lái)，要注意這點(diǎn)。

　　學(xué)佛不是求來(lái)生的福報(bào)，而是要出離生死苦海，不認(rèn)識(shí)這點(diǎn)，是談不上修道的。要解決這個(gè)問(wèn)題，就必須開(kāi)悟。這是佛法的根本，是禪宗的命脈，不論禪宗的機(jī)鋒、棒喝和教下的種種方便，都是圍繞這一問(wèn)題的展開(kāi)，沒(méi)有這個(gè)明確的目標(biāo)，怎么能得解脫呢？對(duì)五祖的這一番話，的確應(yīng)好好體會(huì)。

　　作偈，在禪宗內(nèi)是直呈本性，直呈見(jiàn)地的一種方式，等于考試時(shí)交的那份答卷。呈偈是極其嚴(yán)肅的事，并不是任何人，任何時(shí)候和地方都可以隨便寫(xiě)寫(xiě)，不像文人們興致一來(lái)寫(xiě)首詩(shī)那樣簡(jiǎn)單。后來(lái)規(guī)矩壞了，什么樣的人都可以胡撰幾句來(lái)附庸風(fēng)雅。我們不要有這樣的習(xí)氣。從前在成都，我給謝無(wú)量先生看某人一篇文章，謝先生說(shuō)：“我的確沒(méi)有開(kāi)悟，只不過(guò)文章寫(xiě)得馬虎而已。我們這類人一輩子就是寫(xiě)文章，寫(xiě)得像一個(gè)東西還不容易。要說(shuō)開(kāi)悟我委實(shí)不懂。”要知道，謝先生的詩(shī)文是極好的，他的禪詩(shī)、禪文也是極妙的，但他自己明白，也承認(rèn)自己是外行。呈偈是表現(xiàn)自己的真實(shí)境界，修行程度的，可不是寫(xiě)文章圖好玩。所以五祖一語(yǔ)道破：“思量即不中用”；又說(shuō)：“見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。”

　　真正見(jiàn)性的人一出語(yǔ)就對(duì)路。所以禪宗的答話不是容易、隨便的事，有的答話還遭報(bào)應(yīng)。有的學(xué)者對(duì)禪宗的公案、機(jī)鋒、轉(zhuǎn)語(yǔ)想用邏輯的判斷、分析、推理、分類、歸納等方法加以辨析，想從中弄出點(diǎn)頭緒，可惜此路不通。如果弄得通，古人早弄通了。因?yàn)殚_(kāi)悟是超邏輯的事，而你使用的方法僅僅是邏輯，怎么行呢？蓮池大師《竹窗隨筆》中說(shuō)，你們不要以為祖師們見(jiàn)面時(shí)的那些話是隨便說(shuō)的，他們是見(jiàn)了性的，是在本份性上說(shuō)話，你用那些似是而非的分別思量去套，怎么行得通呢？

　　所以五祖要大家呈偈，用四川話來(lái)說(shuō)，就是要“亮真鋼”。下面的話就很好：“若如此，輪刀上陣亦得見(jiàn)之。”這里充分表現(xiàn)禪宗的特色。“直下見(jiàn)性”，性就是你自己。所謂“道也者，不可須臾離也”，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，隨時(shí)隨地都可以開(kāi)悟，不一定必須閉目打坐，手捏法印，調(diào)勻氣息才能見(jiàn)性。禪宗對(duì)禪定并不排除，這是很好的法，但也未必非如此不可。坐在那兒有禪，到了社會(huì)上就沒(méi)有禪了，那怎么行。所以，哪怕上了戰(zhàn)場(chǎng)，到了生死關(guān)頭也是可以開(kāi)悟的。法是圓滿的，法是活潑潑的，條條大路通長(zhǎng)安，處處都可以開(kāi)悟，并不局限在某種特定的模式上。這就是禪宗的特色。而且只有禪宗才作如此的提倡�！�涅槃經(jīng)》里的那位廣額屠兒在佛的開(kāi)示下放下屠刀，立地成佛，這不是“輪刀上陣”嗎？要知道禪宗是釋迦佛的心傳與中國(guó)文化相結(jié)合而開(kāi)出的一朵花。

　　一說(shuō)作偈，五祖門下弟子們的無(wú)能就暴露無(wú)遺了。他們與互相推諉，自暴自棄。一是不敢作，二是根本不知道該寫(xiě)些什么，他們連自性的影子都沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)過(guò)，也從未留心什么般若自性，怎么能作出偈子來(lái)呢？他們與六祖初見(jiàn)五祖時(shí)所說(shuō)的“唯求作佛”等那一番話簡(jiǎn)直有天壤之別�？梢哉f(shuō)六祖的答卷先就交了，這次只不過(guò)是復(fù)試而已。

　　眾人把呈偈的大事推給神秀，認(rèn)為只有神秀才有得衣缽的可能。下面我們來(lái)看這段故事。

　　上座部、中觀和華嚴(yán)

　　神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺；我呈偈，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難。”五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)“棱伽經(jīng)變相”及“五祖血脈圖”，流傳供養(yǎng)。神秀作偈已成，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，十三度呈偈不得。秀乃思維：“不如向廊下書(shū)著，縱他和尚看見(jiàn)，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道。”是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈書(shū)偈於南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：

　　“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　秀書(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思維：“五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)。”房中思想，坐臥不安，直至五更。

　　這一段表現(xiàn)了神秀的修行見(jiàn)地及種種思維活動(dòng)。他認(rèn)為“求法即善，覓祖即惡”，求也不是，不求也不是，把佛法和祖位分割開(kāi)來(lái)，陷入極大的內(nèi)心矛盾之中。神秀追隨五祖的時(shí)間較長(zhǎng)，又是教授師，代五祖在東山執(zhí)教，當(dāng)然大不平常。五祖對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“東山之學(xué)，盡在秀矣。”這是不能再高的贊譽(yù)了。雖然如此，五祖并沒(méi)有印可他，沒(méi)有把衣缽傳給他，而與眾人一樣，要過(guò)呈偈一關(guān)。這種傳法方式，已不同于上四代祖師了。這種公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的新的傳法方式，難免會(huì)給神秀造成震動(dòng)，但也不能怪五祖壞了祖師們的規(guī)矩，神秀沒(méi)開(kāi)悟，沒(méi)有見(jiàn)性，五祖怎么會(huì)把法傳給他呢？同時(shí)只有通過(guò)“呈偈”這種公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的方式，才能顯示出六祖超越常人的能力。

　　一般學(xué)佛的人都知道神秀的這個(gè)偈子。“身是菩提樹(shù)”是譬喻。佛當(dāng)年在樹(shù)下悟道成佛，為了紀(jì)念，就把這棵樹(shù)稱為菩提樹(shù)。“心如明鏡臺(tái)”。心如明鏡一般，就可以照物。如果鏡面上積有塵埃，鏡子就失去了照物的功能。所以就要用功，要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。這個(gè)偈子的本意是：雖然人人都有清凈的佛性，但客塵來(lái)了，不加掃除就會(huì)污染、沉迷，所以要時(shí)時(shí)加以護(hù)持，不要讓五濁煩惱來(lái)干擾這個(gè)清凈的佛性。

　　要知道，神秀這個(gè)偈子是很有水平的，不能因?yàn)樗麤](méi)有得法而小看了。他的中心思想是“心性本凈，但為客塵所染”，所以必須修戒、修定、修慧。這種思想來(lái)源于印度上座部佛教。上座部佛教的主張就是“心性本凈，客塵所染”。這里結(jié)合一起分析神秀偈子的含義。

　　釋迦佛滅度后百余年間，通過(guò)“七百集結(jié)”和“萬(wàn)人集結(jié)”兩大法會(huì)，形成了上座部和大眾部?jī)纱笙到y(tǒng)，后來(lái)又分成二十部之多。小乘二十部，就其共同點(diǎn)說(shuō)，就是無(wú)我——一切法無(wú)我。這個(gè)無(wú)我，在佛教中又分成兩個(gè)，一是人無(wú)我，一是法無(wú)我。佛教認(rèn)為，任何個(gè)人，都是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)合和而成，其中色蘊(yùn)是物質(zhì)部分，其余四蘊(yùn)是精神部分。總而言之，就是一個(gè)物，一個(gè)心，這兩大部分。大家學(xué)習(xí)過(guò)《心經(jīng)》，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”的那個(gè)五蘊(yùn)，就是指這五個(gè)方面。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，歸結(jié)起來(lái)也就是這五個(gè)，歸納起來(lái)就是心與物兩大類。人我是五蘊(yùn)合和，心物合和而成的一個(gè)假象，所以才叫“五蘊(yùn)皆空”，離開(kāi)這五蘊(yùn)，就找不到這個(gè)人我。有這個(gè)人我，就會(huì)產(chǎn)生貪、嗔、癡種種煩惱，因而陷在生死苦海之中。對(duì)這一點(diǎn)，小乘佛教的認(rèn)識(shí)是共同的［二十部只有犢子部認(rèn)為有我，并有其中的理由］。如果追問(wèn)，人我是五蘊(yùn)合和而成的，離開(kāi)了五蘊(yùn)當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)人我。但五蘊(yùn)又有沒(méi)有呢？小乘佛教基本上認(rèn)為五蘊(yùn)是有的，故其結(jié)論為“我空法有”。

　　這是一個(gè)基本常識(shí)，因緣而成的東西總是空的，但那些具體、實(shí)在的因和緣總空不了吧�，F(xiàn)在的自然科學(xué)也這樣認(rèn)識(shí)：宇宙中的一切現(xiàn)象都是由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)又可以分，于是就去尋找最基本、不可分割的物質(zhì)。從分子找到原子，從原子找到基本粒子，現(xiàn)在對(duì)基本粒子還在進(jìn)行解剖。煩惱的根子是“我”，只要懂得了“無(wú)我”，就找到了斷煩惱的方法。但如果僅有我空，而五蘊(yùn)、煩惱這些“法”不空，煩惱又怎么斷得了呢？要徹底解決這個(gè)問(wèn)題，于是產(chǎn)生了大乘佛法。

　　公元二三世紀(jì)時(shí)，印度出了一位大師——龍樹(shù)菩薩，他對(duì)般若學(xué)說(shuō)進(jìn)行了整理和發(fā)揮，并系統(tǒng)地加以了總結(jié)。其代表作是《中論》、《十二門論》和《大智度論》；龍樹(shù)的弟子提婆又作了《百論》，這四部論都是解釋般若的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，講般若學(xué)，講《金剛經(jīng)》，依這四論來(lái)講才是“正統(tǒng)”。我國(guó)隋唐時(shí)代的三論宗，就是龍樹(shù)學(xué)派的嫡傳。該宗就是專門闡述和修習(xí)《中論》、《十二門論》和《百論》而得名的。不管三論、四論、最重要的要數(shù)《中論》�！吨姓摗肥紫仁瞧菩〕说�，它認(rèn)為，不僅人我空，五蘊(yùn)也空，并提出了一切法空的著名論斷。在龍樹(shù)菩薩那里，才把大乘佛法的這一命題確定了。

　　一切法空，不留半點(diǎn)執(zhí)著，為什么要如此全面、徹底地談空呢？那里因?yàn)槟氵�抓住一點(diǎn)是實(shí)在的東西，就得不到解脫。我空法有還停留在二元論的境況中，道理上也講不通。只有一切法空，一切煩惱才起不了作用，也才有解脫可言�！吨姓摗钒研〕似频锰貏e厲害，小乘認(rèn)為是天經(jīng)地義的事，《中論》都毫不留情，一破再破，破到最后，佛的四諦法，十二因緣，涅槃等等，全都加以橫掃。有人會(huì)說(shuō)，這些都是佛教的根本，怎么能破呢？這是因?yàn)樾〕税堰@些大法變成了教條，在法上執(zhí)為實(shí)有，法就死了。只有通過(guò)破，才能把這些法變活。

　　其實(shí)在《金剛經(jīng)》里，全是這個(gè)破字，“佛說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，”“所謂佛法，即非佛法，”這是佛自己破自己?jiǎn)幔坎黄�，怎么�?huì)有后面的“是名第一波羅蜜”、“是名佛法”呢？當(dāng)你把《中論》看完之后，那些禪宗祖師們的“棒喝”，哪里又超出了《中論》的范圍呢？在《中論》里，還涉及了許多哲學(xué)問(wèn)題，仍然是破，對(duì)時(shí)間、空間、因果，全破，毫不留情，而且極其精彩。《中論》為什么要這樣來(lái)破呢？這是因?yàn)檎驹诟�高的層次上�?lái)看世間學(xué)說(shuō)的，大家可以去參。

　　《中論》的思想，就是佛教里的緣起法，“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。”誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，無(wú)一法可以獨(dú)立，只有這個(gè)原則是不能破的。為什么呢？因?yàn)檫@是萬(wàn)法的實(shí)相，超越了破立的范圍。沒(méi)有一法可以成為實(shí)法，沒(méi)有一法可單獨(dú)成立，一法緣起，必須萬(wàn)法相應(yīng)。我現(xiàn)在彈指一聲，就萬(wàn)法俱足——沒(méi)有這兩個(gè)指頭，能彈得響嗎？?jī)商觳怀燥垼�有力量�?lái)彈嗎？沒(méi)有父母，哪有我呢？沒(méi)有空氣，誰(shuí)又聽(tīng)得見(jiàn)呢？沒(méi)有地球，大家都不知在哪兒，能聚在一起聽(tīng)我此時(shí)一聲彈指？的確是緣緣相因，無(wú)窮無(wú)盡。所以僅這一彈指，宇宙萬(wàn)法，無(wú)不含攝。把這個(gè)道理充分發(fā)揮出來(lái)的，就是華嚴(yán)宗，華嚴(yán)宗稱這個(gè)道理為“法界緣起”。自然科學(xué)的發(fā)展沒(méi)有止境，總有新的問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。在經(jīng)典力學(xué)之后，從相對(duì)論到統(tǒng)一場(chǎng)，物質(zhì)到反物質(zhì)，空間到反空間，時(shí)間到反時(shí)間，三維、四維時(shí)空到多維時(shí)空，宇宙爆炸等宇宙生成論＊＊這一切，無(wú)非就是要把人生和宇宙圓融起來(lái)，從這些最新最高的自然科學(xué)理論上，也可以看到中論、華嚴(yán)理論的深刻，也才能明白后面六祖大師那個(gè)偈子的道理。從這里可以看出來(lái)，《壇經(jīng)》講的，都與教融為一體，怎么分得開(kāi)呢？但卻是教的升華。反過(guò)來(lái)看，神秀在全部佛法中所表現(xiàn)的見(jiàn)地、程度，也就十分清晰了——下面用五祖的話來(lái)證明。

　　《宗鏡錄》的責(zé)難

　　祖知秀入門未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈。祖言：“供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄，’但留此偈，與人誦持。依此偈修。免墮惡道；依此偈修，有大利益。”令門人炷香禮敬：“盡誦此偈，即得見(jiàn)性。”門人誦偈，皆嘆善哉！祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：“偈是汝作否？”秀言：“實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，於一切時(shí)中念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯；一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去一日兩思維，更作一偈將來(lái)吾看，汝偈若入得門，付汝衣法。”神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。

　　神秀認(rèn)識(shí)到了自性本自清凈，但卻停留在“我空法有”的層次上；他甚至也認(rèn)識(shí)到“一切法空”［在神秀的著作中，大乘佛法的境界是很高的］，但認(rèn)識(shí)歸認(rèn)識(shí)，畢竟沒(méi)有實(shí)際證悟到“一切法空”。他在實(shí)證的現(xiàn)量境中，在修行的實(shí)際理地中，只達(dá)到了“我空法有”的程度。正因?yàn)槿绱耍�所以還必須“時(shí)時(shí)勤拂拭”。神秀是誠(chéng)實(shí)和有道德的人，他是就自己的真實(shí)見(jiàn)地寫(xiě)了這首偈子，沒(méi)有花言巧語(yǔ)地胡謅一通。他深深地感受到了塵勞的壓力才能說(shuō)出“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”這樣精辟的見(jiàn)解。因此五祖說(shuō)他“只到門外，未入門內(nèi)”，還沒(méi)有達(dá)到“無(wú)上菩提”這種絕對(duì)自如的境界。對(duì)這個(gè)境界，五祖作了相當(dāng)細(xì)致的闡述。

　　“無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性”。這就不是“時(shí)時(shí)勤拂拭”所能達(dá)到的境界。為什么呢？“拂拭”時(shí)自性清凈，不“拂拭”時(shí)自性就不清凈了嗎？真正的佛性還能被污染嗎？真正見(jiàn)性之時(shí)，“拂拭”不“拂拭”是什么閑言語(yǔ)！一切皆如，分別悉泯，即妄即真，從何處劃分得出菩提煩惱來(lái)！這里五祖把禪宗的特點(diǎn)和盤托出：煩惱即菩提，生死即涅槃，而且覓煩惱生死了不可得。要知道，五祖這番話也不全是禪宗的，“一真一切真，萬(wàn)境自如如”與我們剛才講到的華嚴(yán)境界也是一致的。五祖與華嚴(yán)宗的法藏大師是同時(shí)代的人，在高境界上真是一個(gè)鼻孔出氣。五祖留下的著作極少，《壇經(jīng)》的這段文字中，充分地表現(xiàn)了他極高的禪宗境界和嫻熟的教下功底，并把禪宗和華嚴(yán)的根本大法，有機(jī)地融為一體，苦口婆心地向神秀作了交待，可惜神秀悟緣未到，錯(cuò)過(guò)了得法的機(jī)緣。

　　宋代永明壽禪師在《宗鏡錄》里贊嘆神秀的偈子“有體有用”，而說(shuō)六祖“只開(kāi)了一只眼”，這自然有他的看法。但以誰(shuí)的為準(zhǔn)呢？見(jiàn)道的人心中自然明白。在這里我們當(dāng)然要以五祖的評(píng)判為準(zhǔn)，而不能附會(huì)永明壽，五祖比他更了解神秀。作為禪宗一脈單傳的五祖，如果把衣缽傳給了神秀而不是慧能，那么以后的中國(guó)佛教史、禪宗史都要改觀。從幾十年后神秀禪系在佛教舞臺(tái)上迅速消失，六祖法門在全國(guó)佛教中取得主導(dǎo)地位這一事實(shí)來(lái)看，六祖的法，的確比神秀高明得多，圓滿得多，也更適應(yīng)中國(guó)固有的文化土壤，同時(shí)也證明了五祖非凡的眼力。

　　盡管如此，五祖對(duì)神秀仍然是愛(ài)護(hù)的，對(duì)神秀的成就也是肯定的：“依此偈修，有大利益”。這不是敷衍的話，對(duì)一般人來(lái)講，能達(dá)到神秀這種程度也是困難的。對(duì)某種根器的人來(lái)講，也是適用的。那些人有那么多業(yè)力，有那么多煩惱，要讓他們頓悟是很困難的，指導(dǎo)頓悟的善知識(shí)也不多。所以，照神秀的辦法，對(duì)自己的煩惱、妄念時(shí)時(shí)警惕，隨時(shí)照了，也是不可或缺的踐履，這樣修行，當(dāng)然“有大利益”，至少也可以“免墜惡道”。有此基礎(chǔ)了，再遇到大善知識(shí)，也是可以見(jiàn)性開(kāi)悟的。

　　分別思維與言語(yǔ)道斷

　　復(fù)兩日，有一童子於碓坊過(guò)，唱誦其偈�；勰芤宦劊�便知此偈未見(jiàn)本性，雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這*樷膊恢?４笫ρ裕菏廊松?朗麓螅??么?兌路ǎ?蠲湃俗髻世純矗?粑虼笠猓?錘兌路ǎ??諏?妗Ｉ裥閔獻(xiàn)?諛俠缺諫鮮槲尷噘剩?笫α釗私運(yùn)校?來(lái)速市蓿?舛槎竦潰灰來(lái)速市蓿?寫(xiě)罄?��！被勰茉唬骸拔乙嘁?寫(xiě)耍?嶗瓷?�。上人�?掖頌ろ園爍鲇嘣攏?叢?兄撂們埃??先艘?臨是襖癜蕁！蓖?右?臨是襖癜藎?勰茉唬骸盎勰懿皇蹲鄭?肷先宋?痢！筆庇薪?荼鵂藎?照琶?沼茫?愀呱?��；勰芪偶海?煅裕骸耙嚶幸毀剩??鵂菸?欏！北鵂菅裕骸叭暌嘧髻剩?涫孿Ｓ�！”慧能舷l鵂菅裕骸壩??奚掀刑幔?豢捎誄躚В?孿氯擻猩仙現(xiàn)牽?仙先擻忻灰庵�。攘u崛耍?從形蘗課薇咦鎩！北鵂菅裕骸叭甑?匈剩?崳?曄欏Ｈ耆艫梅ǎ?刃攵任幔?鶩?搜�。”慧能僭嚮�?

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

　　這段文中，可以看到六祖的大智大慧，他能見(jiàn)機(jī)而作，又不失分寸，對(duì)世間法了然于胸，不露痕跡。他請(qǐng)張別駕書(shū)偈時(shí)，還隨口說(shuō)出了“下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智”這種震凡駭俗的奇特語(yǔ)來(lái)，與神秀作偈時(shí)所表現(xiàn)的矛盾和緊張的情緒形成鮮明的對(duì)照。僅從文字表面上的氣氛而言，也遠(yuǎn)非神秀可比。我們?cè)谇懊嬷v的那一些道理，就是為了迎接六祖這個(gè)偈語(yǔ)的出場(chǎng)，也才知道六祖這個(gè)偈子的份量。

　　針對(duì)神秀“我空法有”的思想，六祖旗幟鮮明地提出“一切法空”，甚至菩提也空。“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。”其意思是：認(rèn)為佛性本來(lái)清凈的那個(gè)心也是不能執(zhí)著的，也是空無(wú)自性的；如果真的認(rèn)為的個(gè)實(shí)有的佛性、佛心，那就錯(cuò)了，你就得不到、也認(rèn)識(shí)不到真正的佛性和佛心。“本來(lái)無(wú)一物”——這不是“一切法空”又是什么呢？全部《中論》也不外這一句。你想，在內(nèi)覺(jué)得有個(gè)實(shí)有的佛性，在外又覺(jué)得有個(gè)實(shí)有的塵埃，而且塵埃還要把這個(gè)佛性污染，于是就要去拂拭……這樣糾纏下去，你怎么空得了呢？又怎么解脫得了呢？“何處惹塵埃”就與之相反，對(duì)內(nèi)不再認(rèn)為有什么佛性，對(duì)外也不再認(rèn)為有什么塵埃，一切法空、一切法無(wú)自性，對(duì)任何對(duì)象，世間的、出世間的、凡的、圣的都是沒(méi)有任何區(qū)別的。所以，要找一個(gè)實(shí)在的佛性是找不到的�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，從音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”這個(gè)問(wèn)題望大家好好去參。

　　“本來(lái)無(wú)一物”貫通內(nèi)外、三際、十虛，妙不可言。可是以前許多人講到這一句時(shí)都講偏了。他們說(shuō)，我這兒什么都空了，塵埃來(lái)了就污染不了；能污染就說(shuō)明你還沒(méi)有空干凈；我即不沾染又拂拭什么，等等。這種講法不徹底，只講了一半，只講到了“我空”，對(duì)“塵埃”——“法”沒(méi)有空掉。要知道，內(nèi)而心性本來(lái)無(wú)一物，外面塵埃亦本來(lái)無(wú)一物；內(nèi)即是外，外即是內(nèi)，內(nèi)外俱無(wú)一物，這樣才算講得徹底，才把內(nèi)外兩面都貫通了。這個(gè)道理，哪怕僅僅是在知見(jiàn)上懂了，都可以得法樂(lè)。若祖師們言，塵埃也是你自己嘛，你自己認(rèn)識(shí)到你自己，就認(rèn)識(shí)到什么是佛性，什么是塵埃；內(nèi)不見(jiàn)能知之我，外不見(jiàn)所知之物，不知道，也不去念什么“佛性”、“塵埃”這些多余的經(jīng)了。

　　在這里，要開(kāi)悟就是直下開(kāi)悟；在這里，要開(kāi)悟就得言語(yǔ)道斷；在這里，如果還有思維活動(dòng)，還有分別心，還有道理可講，那就絕對(duì)開(kāi)悟不了。外沒(méi)有塵埃，內(nèi)沒(méi)有分別的心，就在此時(shí)，一切放下，要在這上面好好參，這才叫過(guò)關(guān)，過(guò)概念活動(dòng)、分別思維的這個(gè)關(guān)。若過(guò)不了，無(wú)論你聰明上天，也只能達(dá)到解悟。

　　我多次給人講過(guò)證悟與解悟的區(qū)別。解悟是沒(méi)有離開(kāi)概念活動(dòng)的。只要有思想，就有概念的活動(dòng)，沒(méi)有概念，思維活動(dòng)就展不開(kāi)，這對(duì)世間的工作，生活是必要的，對(duì)開(kāi)悟和見(jiàn)道也是有幫助的——不是說(shuō)開(kāi)悟見(jiàn)道就不要思想，不要概念了。若不要，我們?cè)谶@兒講什么！祖師們那么多語(yǔ)錄又講什么！但是，在見(jiàn)道、在開(kāi)悟這個(gè)關(guān)口上，只要概念活動(dòng)仍在，那么，其內(nèi)就必然有個(gè)能解的心，其外就必然有個(gè)所解的物。所以，不論你在上面解釋得多么透徹，說(shuō)心也好，說(shuō)空也好，說(shuō)無(wú)也好，說(shuō)非空非有也好，說(shuō)即空即有也好，都是在概念活動(dòng)之中，就不可思議，也還是在思議。因此有必要讓概念活動(dòng)停那么一下，感受那么一下，這就是開(kāi)悟的關(guān)，這就是“言語(yǔ)道斷，心行處滅”。

　　做到這點(diǎn)是極難的，要知道，道理越多，分別心越重。什么事情一來(lái)，包括對(duì)開(kāi)悟、見(jiàn)道，都想用思維去把握、去理解、去解釋。天天說(shuō)“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，結(jié)果斷不了，滅不了；成天說(shuō)不立文字，結(jié)果仍然在立文字、立語(yǔ)言，隨你再精明也只到得了解悟。這是證悟與解悟的分水嶺，大家要知道這點(diǎn)。

　　在這里我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在《壇經(jīng)》中有不少矛盾之處。神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”那一套方法，六祖實(shí)際上仍在提倡，這是什么道理？問(wèn)題在哪兒呢？要知道，五祖這里問(wèn)的是見(jiàn)地，而不是行持，行持并不能代表見(jiàn)地。六祖文化不高，直說(shuō)見(jiàn)地，并沒(méi)有向五祖匯報(bào)他的行持。而神秀則見(jiàn)不到，只能就行持來(lái)表現(xiàn)自己的見(jiàn)地。要知道，在實(shí)地的修行中，又怎能反對(duì)神秀的這種方法呢？關(guān)鍵是神秀有行持而無(wú)見(jiàn)地，神秀也并不丟人，見(jiàn)地不是在分別思維中來(lái)的。有人講禪宗分不清這兩點(diǎn)，妄評(píng)二位大師的高低，這是不行的。我們提倡見(jiàn)地和行扶持的統(tǒng)一，有行持未必見(jiàn)地上得去，而有見(jiàn)地必然行持也跟得上，沒(méi)有行持的見(jiàn)地則必然是假的，對(duì)此，大家應(yīng)有明確的認(rèn)識(shí)。

　　一切萬(wàn)法不離自性

　　書(shū)此偈了，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂曰：“奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)使他成肉身菩薩。”祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人傷害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性。”眾以為然。

　　次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎？”乃問(wèn)曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”祖以杖擊碓三下而去�；勰芗磿�(huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，慧能言下大悟一切萬(wàn)法不離自性，遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。”

　　大家知道，六祖未到黃梅時(shí)，聽(tīng)人誦經(jīng)時(shí)先就有所悟入，初見(jiàn)五祖時(shí)的答話，已表現(xiàn)出自具的見(jiàn)地；后來(lái)到堂前請(qǐng)人寫(xiě)偈，認(rèn)識(shí)和表達(dá)了一切法空的境界，悟境也更明確；到了此時(shí)聽(tīng)五祖為他講《金剛經(jīng)》，大悟到“一切萬(wàn)法不離自性”，才算大徹。這表明了六祖的開(kāi)悟有三個(gè)階段和層次。五祖暗訪時(shí)，六祖說(shuō)：“米熟久矣，猶欠篩在”，就坦白表示了悟雖悟了，但功夫、見(jiàn)地總還有不純之處，所以五祖才給他講《金剛經(jīng)》。

　　剛才談到，六祖的見(jiàn)道偈的主題是“一切法空”的般若思想，與《金剛經(jīng)》的主題是一致的。而此時(shí)“大悟一切萬(wàn)法不離自性”，似乎又與“一切法空”的思想不大協(xié)調(diào)。悟到“一切法空”后沒(méi)有大徹大悟，而六祖這里的大悟，又悟的是什么呢？需要指明的是，六祖此時(shí)大悟的，的確不僅僅是“一切法空”的中觀思想，還包括自己的心體，這樣的“悟”，是不能用教下理論中的“法空”去完全說(shuō)明的。

　　六祖最初沒(méi)有讀過(guò)經(jīng)，什么是六度也不知道，但他一聽(tīng)《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》的法作為一個(gè)外緣便幫助他觸及到了自己的心體。宗門的中心，就是要讓人認(rèn)識(shí)到自己的心體，也就是開(kāi)悟�！督饎偨�(jīng)》里似乎沒(méi)有講心體，講的是緣起法，因?yàn)闆](méi)有自性，所以是空。六祖把空作為條件而觸及到了自己的心體，最后因五祖開(kāi)示才徹悟了心體的全體妙用。不然，六祖為什么先沒(méi)有大徹大悟呢？徹證了心體，菩提心也就在這個(gè)心體之內(nèi)了。

　　六祖言下大悟“一切萬(wàn)法不離自性”，自性一詞，在佛教經(jīng)論里有多種含義。如“一切萬(wàn)法”的“法”，是事物的意思，一切萬(wàn)法就是一切事物。為什么不說(shuō)事物而說(shuō)法呢？這里就可以看到佛教本身的學(xué)術(shù)性。

　　唯識(shí)學(xué)對(duì)“法”下的定義是：任持自性，軌生物解。“任持自性”是說(shuō)每個(gè)事物都具有質(zhì)、量、度、色、香、味等各種相應(yīng)的屬性而自成一法，與其它的法不同而有所區(qū)別。“軌生物解”的“軌”，指軌道、規(guī)律；“解”就是認(rèn)識(shí)。這一句的意思是：一個(gè)事物不僅具有它獨(dú)特的“自性”，這個(gè)“自性”還具有相應(yīng)的規(guī)律。這種既有“自性”，又有規(guī)律的事物才能使人們產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，不然，亂七八糟一團(tuán)，人們?cè)跄苷J(rèn)識(shí)呢？如果沒(méi)有“自性”，那么法法之間就沒(méi)有差別，天下萬(wàn)物成了絕對(duì)的同一，我們的認(rèn)識(shí)就成了多余的、無(wú)用的東西了，還要智慧、般若、開(kāi)悟來(lái)干什么呢？

　　另一方面，自性又為中觀學(xué)所否認(rèn)，中觀學(xué)的基礎(chǔ)是緣起性空，一切法無(wú)自性。這是因?yàn)橹杏^和唯識(shí)各自所講的自性有所不同。中觀學(xué)破斥的自性是指所謂恒一不變、實(shí)有獨(dú)立、可以不信賴其它事物的關(guān)系而自在自有的事物。而緣起論證明了這樣的自性是沒(méi)有的，一切法無(wú)自性，緣起性空就是結(jié)論。

　　中觀學(xué)認(rèn)為，佛證的是“一切智智”。“一切智智”包括了兩個(gè)內(nèi)容，一是對(duì)一切法的根本屬性加以確定；二是對(duì)一切法說(shuō)“盡所有性”，窮盡一切法之間的差別現(xiàn)象。對(duì)佛法而言，應(yīng)如佛那樣三身四智五眼六通，才能窮盡事物的“如所有性”和“盡所有性”，才能徹萬(wàn)法之源。說(shuō)“一切萬(wàn)法無(wú)自性”，這是事物的“如所有性”，亦即空性。中觀學(xué)特詳于此，重點(diǎn)在于真諦，但就差別上說(shuō)，從如何緣起上說(shuō)，唯識(shí)則較中觀為詳，傾向于緣起的“盡所有性”重點(diǎn)在明俗諦。

　　本應(yīng)結(jié)合著多講一些唯識(shí)學(xué)的道理，但因時(shí)間關(guān)系，暫時(shí)不能多講，大家都是學(xué)佛的，對(duì)唯識(shí)宗建立的“八識(shí)”是有一定的了解的。禪宗所講的自性，當(dāng)然不是中觀所破斥的那種自性。從“一切萬(wàn)塵不離自性”所表現(xiàn)出的境趣，含有“三界唯心，萬(wàn)法唯法”的意味�！�成唯識(shí)論》對(duì)“唯識(shí)”下的定義就是：唯識(shí)者，一切萬(wàn)法不離心故。唯識(shí)學(xué)最大的特點(diǎn)是建立了“阿賴耶識(shí)”，翻譯成漢文就是“藏識(shí)”，有含藏、所藏、執(zhí)藏等多層含義。我們的一切知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、六根六塵十八界全都在藏識(shí)里，這是唯識(shí)學(xué)的一個(gè)特別的建樹(shù)。

　　這樣，一切萬(wàn)法本來(lái)就為自己所具有，能把八識(shí)中本來(lái)存在的東西如意地發(fā)揮出來(lái)，就是一切智智。要證一切智智，沒(méi)有阿賴耶識(shí)這個(gè)前提，又如何有證的可能呢？“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，就是要成就一切智智，所以，全部唯識(shí)，六祖只一句“一切萬(wàn)法不離自性”就可以概括了。證了阿賴耶識(shí)就是證了一切萬(wàn)法，結(jié)果還是證你自己。但禪宗的自性對(duì)眾生而言是同體的，而唯識(shí)學(xué)中的阿賴耶識(shí)對(duì)眾生而言卻是各別的。唯識(shí)宗不承認(rèn)一切眾生都有佛性，都可成佛，這就是差別所在。禪宗的開(kāi)悟就是要把中觀、唯識(shí)的理論變成實(shí)踐的行動(dòng)，并有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和方法。若以整個(gè)思想體系而言，禪宗與中觀、唯識(shí)的差別較大，而與《涅槃》、《楞嚴(yán)》和《大乘起信論》接近，但也不盡相同。限于時(shí)間，對(duì)這些以后有機(jī)會(huì)時(shí)再講。

　　禪宗的開(kāi)悟，是不能離開(kāi)全部佛教這個(gè)基礎(chǔ)、這個(gè)母體的，只是在修行的實(shí)踐方法上對(duì)其它宗派而言有所創(chuàng)新。“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，好象六祖悟到的是空，是般若；但“一切萬(wàn)法不離自性”，又從空轉(zhuǎn)到了有上。要知道，僅僅“本來(lái)無(wú)一物”還不行，不然佛那么多的功德、神通、智慧從哪兒來(lái)？六祖這五個(gè)“何期自性”，表明了他轉(zhuǎn)識(shí)成智的完成。“應(yīng)無(wú)所住”——是空，“而生其心”——不空了，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，也就是轉(zhuǎn)識(shí)成智了。六祖對(duì)這個(gè)“轉(zhuǎn)”是深有體會(huì)的，所以后來(lái)才有“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”等種種開(kāi)示。

　　從六祖開(kāi)始并大力提倡，禪宗全力以赴的是開(kāi)悟。臨濟(jì)大師說(shuō)：“但得本，莫愁末”，溈山對(duì)仰山說(shuō)：“只貴子眼正，不貴子行履。”都是抓住關(guān)鍵之處下手而綱舉目張，從而達(dá)到了“王令已行天下遍，野老謳歌頌太平”的功效。這樣，才能把“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”用活，而不是變成教條。李翱問(wèn)藥山禪師如何是戒定慧。藥山說(shuō)：老僧這里無(wú)此閑家具。藥山這里不是沒(méi)有，而是不住。有的人看不到其中的妙處，反而認(rèn)為禪宗不要戒定慧，這還了得！

　　后來(lái)有許多似是而非的話，如什么“凈土方便”，“密宗殊勝”，都優(yōu)于禪宗。我們并不認(rèn)為修凈土或密宗有什么不好，龍樹(shù)菩薩就說(shuō)過(guò)念佛是易行之法。密宗也的確殊勝——可以“即身成佛”，但比起禪宗來(lái)這些都繞遠(yuǎn)了。禪宗是當(dāng)下認(rèn)識(shí)自己——天下哪有比自己認(rèn)識(shí)自己更穩(wěn)貼、更捷近的呢？永明禪師說(shuō)：“有禪無(wú)凈土，十人九錯(cuò)路。”錯(cuò)就錯(cuò)在這些習(xí)禪的人是在心外別求，名為修禪宗，其實(shí)修外道。有的祖師說(shuō)：我立地看你去——站在這里就可以看到你開(kāi)悟。我坐地看你去——坐在這兒就可以看到你開(kāi)悟。用宗下的行話來(lái)講，悟都是哄你，都隔遠(yuǎn)了，本自具是，何須去悟。如果說(shuō)你悟了《金剛經(jīng)》的法意，而此次因五祖講《金剛經(jīng)》所大悟的，更是不與《金剛經(jīng)》合拍�！督饎偨�(jīng)》的主旨是“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，說(shuō)明六度波羅蜜的菩提心。六祖這里卻是借緣而徹見(jiàn)本體，與《金剛經(jīng)》所指的不同。六祖悟的內(nèi)容并不是六度，而是悟的自己。這個(gè)悟，能概括全部《金剛經(jīng)》，而《金剛經(jīng)》的旨趣，則不能完全概括六祖之所悟。我這樣說(shuō)，當(dāng)然會(huì)引起一些不同意見(jiàn)。我們歡迎有不同的意見(jiàn)，能把對(duì)《壇經(jīng)》的研究、體驗(yàn)，提到一個(gè)新的高度。禪宗內(nèi)歡迎懷疑，越是有疑，越能深入，真正的見(jiàn)地必須是徹頭徹尾地進(jìn)入，若有一絲滯礙，就差之千里了。

　　禪宗如何傳法？

　　祖知悟本性，謂慧能曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫，天人師，佛。”三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：“汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：

　　有情水下種，因地果還生，無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

　　祖復(fù)曰：“昔達(dá)摩大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”慧能啟曰：“向甚處去？”祖云：“逢懷則止，遇會(huì)則藏。”慧能三更領(lǐng)得衣缽，云：“能本南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝。”祖相送至九江驛，祖令上船，五祖把櫓自搖�；勰苎裕�“請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷時(shí)師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。慧能生在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起。”

　　這一段涉及到禪宗傳法的問(wèn)題，禪宗傳法歷來(lái)不少人認(rèn)為其中是個(gè)秘密，所以有必要好好考究一下。禪宗歷代傳法，文獻(xiàn)記載都極為簡(jiǎn)略，幾乎都是一句帶過(guò)，沒(méi)有什么具體的交待，只有在《壇經(jīng)》的這一段中，過(guò)程顯得較為詳細(xì)。我就五祖?zhèn)鞣�、六祖得法，談�(wù)勎业目捶ā?/p>

　　五祖聽(tīng)到六祖前面的那一番話后，立刻印可了他，“三更授法，人盡不知，便傳頓教及衣缽”。傳的是什么法呢？就是五祖說(shuō)的：“法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心”。許多人認(rèn)為其中有秘密，說(shuō)五祖?zhèn)髁�祖時(shí)傳了密法，傳了“修命”的秘訣等等，這都是在外面瞎猜。五祖明明說(shuō)：“昔達(dá)摩大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信物，代代相承”。為了破除外人的疑惑，使之有尊信之心，才把這個(gè)衣缽代代相傳。有衣缽的，就說(shuō)明得了祖師的法，有資格傳法了。而這個(gè)法，就是“以心傳心”、“自悟自解”的法，也就是“佛佛唯傳本體，師師密付本心”。而這個(gè)“本體”、“本心”就是六祖在上面大悟的那個(gè)“一切萬(wàn)法不離自性”，那五個(gè)“何期自性”。這個(gè)“本體”、“本心”就是佛性，就是般若、菩提、涅槃，決不是什么“修命”的密法、命宮等等一類的延年益壽、神通妙用的法可以比擬的。一個(gè)是本，一個(gè)是末。許多人在根本要害之處不知下手，而對(duì)那些枝枝葉葉的事極感興趣，空忙了一生，最后仍然沒(méi)有結(jié)果。

　　“以心傳心”是什么意思呢？就是把我的心傳給你，你以你的心受之，以心傳心，以心印心。禪宗的這種傳授方式，并不是強(qiáng)迫灌輸，不是用什么方法勉強(qiáng)你開(kāi)悟，必須是自己“自悟自解”。這里講得多明確呀！“師師密付”，因?yàn)檫@個(gè)法不是用語(yǔ)言文字表達(dá)得了，所以老師傳法時(shí)采取秘密的方式。但與其它道門傳法的神秘性不一樣，他們叫你賭咒發(fā)誓，不能隨便泄漏，否則就是刀砍雷劈。佛教不是這樣，所以五祖要六祖“廣度有情，流布將來(lái)”，還要讓更多的人了解這個(gè)法，懂得這個(gè)法。佛教是普度眾生，巴不得一切眾生都立地成佛，唯恐其不快，有什么秘密舍不得布施給眾生的呢？佛曾舍身飼虎，舍身飼鷹，這種精神，哪里是那些私智私利的人辦得到的，又怎么會(huì)創(chuàng)立那種糊涂的法呢！

　　需要留心的是“善自護(hù)念”，要說(shuō)秘傳，這可以說(shuō)是唯一的秘傳了。許多人對(duì)悟后是否繼續(xù)修行爭(zhēng)執(zhí)不休，看來(lái)五祖是強(qiáng)調(diào)悟后必修的。開(kāi)悟雖然見(jiàn)了根本，仍然需要在根本上繼續(xù)鍛煉，不要讓其它的東西給干擾了。對(duì)悟后必修這一點(diǎn)，大家不要懷疑，因?yàn)槲覀児Φ潞土α慷济黠@不夠。以煩惱來(lái)說(shuō)，開(kāi)悟的人對(duì)煩惱肯定有力量，若沒(méi)有力量，這個(gè)開(kāi)悟就不是真實(shí)的。

　　依教下來(lái)講，煩惱有兩種，一是分別我執(zhí)，一是俱生我執(zhí)。分別我執(zhí)是個(gè)人后天習(xí)染而成的煩惱，俱生我執(zhí)是先天帶來(lái)的煩惱。這在十二因緣中各占有幾個(gè)環(huán)節(jié)。佛教認(rèn)為，煩惱的中心就是我執(zhí)，沒(méi)有我執(zhí)，各種煩惱失去了依止就無(wú)從發(fā)起。分別我執(zhí)又叫見(jiàn)所斷煩惱，一經(jīng)見(jiàn)道開(kāi)悟就可以斷除。俱生我執(zhí)又叫修所斷煩惱，這就必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的修行才能加以解決。還有功德，那是要不斷地去做才會(huì)圓滿。所以有了見(jiàn)地更要修，不要說(shuō)“悟后不修”或“修即不修，不修即修”一類的話，要實(shí)踐，要老老實(shí)實(shí)地繼續(xù)修行，用六度的思想來(lái)檢驗(yàn)自己，要得真實(shí)的受用才行。所以，單憑“善自護(hù)念”這一點(diǎn)，就證明了悟后必修。以六祖大師的天資尚須如此，何況其他。

　　還有一點(diǎn)，不要當(dāng)“自了漢”，還要“廣度有情，流布將來(lái)”，要好好為眾生服務(wù)，把佛法的種子傳下去�！�法華經(jīng)》說(shuō)：佛為一大事因緣應(yīng)現(xiàn)世間。這個(gè)大事因緣，就是要開(kāi)示眾生悟入佛的知見(jiàn)，要一切眾生如佛一樣，悟入諸法的實(shí)相。所以開(kāi)悟后的事情是沒(méi)有了期的。地藏王菩薩說(shuō)：地獄不空，誓不成佛。要了手，就沒(méi)有發(fā)菩提心，就不是大乘佛法的精神。

　　對(duì)達(dá)摩傳法的公案，大家是熟悉的。達(dá)摩西來(lái)，與梁武帝談道不合，北上嵩山，在少林寺面壁九年。要知道，無(wú)上大法決不是少福淺慧的人可以得到的。據(jù)說(shuō)二祖慧可為了表達(dá)自己的誠(chéng)懇和求法的決心，硬是用刀把自己的左臂砍下來(lái)作為供養(yǎng)，求達(dá)摩指示。但達(dá)摩傳的是什么法呢？他只是淡淡地問(wèn)：“你要我傳什么法給你呢？”二祖用生命取得的這個(gè)提問(wèn)資格，問(wèn)的是什么呢？這個(gè)問(wèn)題竟然是：“我心不安，乞師與安！”這個(gè)問(wèn)題值得一條手臂嗎？說(shuō)真的，許多人看到這里時(shí)都熟視無(wú)睹，包括一些學(xué)禪的，隨便聽(tīng)聽(tīng)就過(guò)去了，沒(méi)有認(rèn)真的反省。要知道，人類從有知識(shí)到現(xiàn)在，一直心是不安的。佛教講世間是五濁惡世，每個(gè)人又有其中的煩惱濁，見(jiàn)濁，在這個(gè)世間你怎么能安得了心呢？一般人在平常時(shí)感覺(jué)不到什么，但一到關(guān)鍵時(shí)候，心里能安寧的有幾個(gè)？釋迦佛當(dāng)年就是因?yàn)樾牟话膊懦黾�，出了家心里還是不安，后來(lái)在菩提樹(shù)下開(kāi)悟，才解決了問(wèn)題，心安了。

　　到底人生宇宙是怎么回事，佛法是怎么回事？連慧可這么著名的法師都弄得心不安，于是才立雪斷臂，才向達(dá)摩求安心法，可見(jiàn)其心迫切到什么程度。而傳法的人呢，居然九年不開(kāi)口，這到底是什么法呢？要知道，達(dá)摩到中國(guó)時(shí)已經(jīng)百多歲了，從印度來(lái)中國(guó)就是為了傳這個(gè)法。百多歲的人居然如此耐心，為了一個(gè)合格的傳法人居然等了九年，知道這些，才知道這個(gè)法的重要，也才知道二祖所問(wèn)的重要性。

　　達(dá)摩終于說(shuō)話了，說(shuō)得也很奇怪：“安心，好啊，你把心交給我，我與你安！”慧可一反省，什么是心呢？我們的心又在什么地方呢？大家可以結(jié)合《楞嚴(yán)經(jīng)》七處征心那一段看看，就是說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。一般的人，包括許多專門的學(xué)者，對(duì)這個(gè)問(wèn)題還想不到如此廣泛和深刻。但二祖卻是深入其境，遠(yuǎn)不是在書(shū)齋里閑談，有那么多的悠閑氣氛。心到底在什么地方呢？不在內(nèi)、不在外、不在中間，哪兒都不是，哪兒都找不到，于是對(duì)達(dá)摩說(shuō)：“欲求自心，了不可得。”達(dá)摩對(duì)這句話有什么反應(yīng)呢？達(dá)摩只是平靜地肯定了他說(shuō)：“與汝安心竟。”安心法就是這個(gè)，任務(wù)完成了，慧可于是成了二祖。對(duì)這個(gè)公案，大家好好去參，可不要停留在二祖那句現(xiàn)成的答話上，那是二祖的，可不是我們自己悟到的。如果頭腦中有了這么一句之類的現(xiàn)成答案，自以為懂了，悟了，就成了船子和尚所說(shuō)的“一句合頭語(yǔ)，萬(wàn)世系驢橛”。你要開(kāi)悟，那就難上加難了。從這里，也可以看到禪宗傳法的特點(diǎn)。

　　六祖得了法，五祖擔(dān)心有人害他，親自把送六祖過(guò)江，在船上六祖的那番對(duì)話，都是見(jiàn)性的人以本份相見(jiàn)的機(jī)語(yǔ)，句句帶玄，絲絲入扣。所以我們說(shuō)宗門答話不是隨便的，兩者要真正的相投——所謂“啐啄同時(shí)”。老師接引弟子，如同母雞孵小雞一般，小雞在蛋殼里成熟了，要出來(lái)了，在里邊啄，而母雞在外邊啄。母雞啄早了，雞兒子沒(méi)有成熟，啄不得；遲了，小雞就會(huì)悶死在蛋殼里。祖師們接人答話，就如同接生婆一樣，一點(diǎn)馬虎不得。外行看《五燈會(huì)元》，認(rèn)為祖師們的答話是隨便亂說(shuō)，故弄玄虛，如同說(shuō)相聲一般，那怎么行！要知道機(jī)鋒一來(lái)，如殺人刀，如活人劍，有殺有活，有縱有奪，都是應(yīng)機(jī)而發(fā)，引人悟入。不然就文不對(duì)題，甚至把人引入歧途。五宗七家里如臨濟(jì)的四賓主、四料簡(jiǎn)、曹洞的五位君臣等，都是著名的接人手法。

　　再說(shuō)神通，祖師們有沒(méi)有神通呢？五祖預(yù)言：“以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝也。”這似乎又透露了消息。從《壇經(jīng)》、《高僧傳》中所記載的一些高僧的傳記看，有神通的例子很多，高僧們是戒妄語(yǔ)的，他們的話是可信的。不過(guò)禪宗對(duì)神通不重視，因?yàn)檫@對(duì)解脫生死并不重要，了生脫死的功夫也不在神通上。但修行到一定的火候上，神通會(huì)自然到來(lái)，無(wú)須你去執(zhí)著追求，只是涵養(yǎng)本元，本元養(yǎng)熟了，枝末之事——如神通等，有沒(méi)有又有多大的意思呢！

　　本來(lái)面目

　　慧能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趁及慧能�；勰軘S下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭(zhēng)耶？”能隱草莽中。惠明至，提掇不動(dòng)，乃喚云：“行者行者，我為法來(lái)，不為衣來(lái)。”慧能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：“望行者為我說(shuō)法。”慧能曰：“汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。”明良久，慧能曰：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？”惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云：“上來(lái)密語(yǔ)密意之外，還更有密意否？”慧能云：“與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”明曰：“惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。”慧能曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。”明又問(wèn)：“惠明今后向甚處去？”慧能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”明禮辭。

　　慧能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載。時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法，獵人常令守綱，每見(jiàn)生命盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋，或問(wèn)，則對(duì)曰：“但吃肉邊菜。”

　　《壇經(jīng)》的其它本子還有如下的記載：六祖離開(kāi)黃梅幾天后，五祖向弟子們宣布說(shuō)：“佛法已經(jīng)南去。”弟子們問(wèn)：“誰(shuí)得到了老師的佛法呢？”五祖說(shuō)：“能者得之。”這雖然是雙關(guān)語(yǔ)，但弟子們一聽(tīng)就知道是寫(xiě)偈批評(píng)神秀的那個(gè)南方*樷不勰芰耍?謔薔陀屑赴偃巳プ范崠錟σ虜�。其謨捶灾k釙懊嫻氖腔菝骱蛻校??薔?儷鏨恚?涔?芎茫?諍?憬喚緄拇筲琢肷細(xì)仙狹肆?妗Ｓ謔薔筒??恕安凰忌疲?凰級(jí)瘢??朊詞保?歉鍪敲魃獻(xiàn)?糾疵婺俊閉飧齬?浮?

　　對(duì)這個(gè)公案有兩個(gè)講法：一是不思善，不思惡的那個(gè)心就是本來(lái)面目，也就是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”的那個(gè)心。但這種講法很平淡，不能使人深入。黃檗禪師在《傳法心要》中說(shuō)：“正恁么時(shí)，阿哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”，這里要設(shè)一問(wèn)，就把問(wèn)題翻深了。古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，那哪同用，黃檗禪師這一提持就活了。

　　另外“不思善，不思惡”這兩句，實(shí)際上概括了一切思維活動(dòng)中的相對(duì)觀念。如空色、有無(wú)、前后、遠(yuǎn)近、中邊等等，一切總不思，這時(shí)，哪一個(gè)是你的本來(lái)面目呢？又在什么地方呢？大家可以多參一下，這是一個(gè)值得參的話頭。

　　大慧宗杲禪師有一個(gè)著名的竹篦子話頭，他手中常常拿著一根竹篦條，有時(shí)用來(lái)打人，有時(shí)用來(lái)問(wèn)人，而且常這樣問(wèn)：“喚作篦條則觸”——既是竹篦條，我還問(wèn)你干么？“不喚作竹篦條則背”——明明是竹篦條嘛，不能喚成其它。但是，“不得有語(yǔ)，不得無(wú)語(yǔ)，不得棒，不得唱，不得作女人拜，不得作繞床竄，不得造妖捏怪。裝腔作勢(shì)，一切總不得，是什么？”這是對(duì)六祖這個(gè)公案的極好發(fā)揮。六祖這個(gè)公案，還限定在思維范圍，而大慧杲則把它推廣到思維和一切行為動(dòng)作之中。這是因?yàn)榱�祖這個(gè)公案用的時(shí)間長(zhǎng)了，大家熟悉了，所以后來(lái)許多祖師干脆不用語(yǔ)言，而是用各樣動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的理解。但這些動(dòng)作，如棒、唱、女人拜、圓相及各種“造妖捏怪”的動(dòng)作用久了，也會(huì)成為八股。所以大慧杲才把這些統(tǒng)統(tǒng)堵死，讓你再深一步參。

　　大慧杲的一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“老師這個(gè)話頭我參不了，您老好似一個(gè)棒客，把人家全身都搶光了，還要人家拿錢來(lái)。”大慧杲說(shuō)：“你答得也，不過(guò)，拿不出錢來(lái)也不行，就拿命來(lái)！”宗師的方便怎么講，恰恰是想方設(shè)法把你思維的路子堵了，把分別思維斬?cái)�，還要你“速道速道”！只有這個(gè)時(shí)候，忽然鐵樹(shù)開(kāi)花，一個(gè)真正的“我”才跳得出來(lái)。這樣的宗風(fēng)，在禪宗之外是找不到的。就這一點(diǎn)，說(shuō)禪宗是“不立文字、教外別傳”真是恰當(dāng)不過(guò)，因?yàn)槟惆?a href="/remen/sanzang.html" class="keylink" target="_blank">三藏十二部翻完，也找不到這個(gè)答案。

　　惠明因六祖開(kāi)示而開(kāi)悟后，又問(wèn)：“上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？”看來(lái)，祖師傳法時(shí)是否有密法這個(gè)疑問(wèn)，早在那時(shí)就有了，還不是今天的發(fā)明。明確地說(shuō)，禪宗若講密法，那就成了密宗，而不是禪宗了。所以六祖極其明白地說(shuō)：“與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”自性本自清凈，本自具足，就是你自己。這么貼近，哪有半點(diǎn)密呢？自己對(duì)自己還有什么秘密嗎？若要舍內(nèi)求外，那自然就有密了。你懂，別人不懂，對(duì)別人而言是密，但經(jīng)反觀自照，自己明白了自己，密又何成密呢？這是最簡(jiǎn)單明白的問(wèn)題，但同時(shí)又是最迷惑人的問(wèn)題，希望大家能有清醒的認(rèn)識(shí)。

　　六祖從得法到后來(lái)出世說(shuō)法，中間尚有十五年時(shí)間。這期間《壇經(jīng)》沒(méi)有多說(shuō)，只是談到六祖在獵人群中韜光養(yǎng)晦。這１５年，實(shí)際上是六祖進(jìn)一步護(hù)持、進(jìn)修的階段，把自己習(xí)氣陶煉得凈盡、圓融，才能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，才能在后來(lái)廣傳無(wú)上大法，揭開(kāi)了弘傳千年的禪宗序幕。所以，六祖一到廣州法性寺就能一鳴驚人，與印宗法師論《涅槃經(jīng)》時(shí)，境界是那樣純熟高深，這決不是偶然的。

　　《涅槃經(jīng)》和不二法門

　　一日思惟：“時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁。”遂出至廣州法性寺；值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已�；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”一眾駭然。印宗延至上席，徵詰奧義。見(jiàn)慧能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字，宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者么？”慧能曰：“不敢。”宗于是作禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。宗復(fù)問(wèn)曰：“黃梅付囑，如何指授？”慧能曰：“指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫。”宗曰：“何不論禪定解脫？”慧能曰：“是為二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又問(wèn)：“如何是不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二；無(wú)二之性，即是佛性。”印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：“某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。”於是為慧能剃發(fā)，愿事為師�；勰芩煊谄刑針�(shù)下，開(kāi)東山法門�；勰苡跂|山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先圣所傳，不是慧能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了各自除疑，如先代圣人無(wú)別。一眾聞法，歡喜作禮而退。

　　前面我們提到過(guò)《金剛經(jīng)》、《中論》和唯識(shí)學(xué)，而《壇經(jīng)》在這里，又聯(lián)系上了《涅槃經(jīng)》。禪宗在佛教理論中的依據(jù)是什么？為什么能旗幟鮮明地提出“一切眾生皆有佛性，皆可成佛”這一響亮的口號(hào)？就是因?yàn)檫@個(gè)思想來(lái)源于《涅槃經(jīng)》�！赌鶚劷�(jīng)》是大乘佛法的根本經(jīng)典之一，是佛在涅槃前一晝夜講完的，可以說(shuō)是佛對(duì)自己４９年傳法的大總結(jié)，也可以說(shuō)是末后的付囑。

　　大小乘佛教都遵循“苦、空、無(wú)常、無(wú)我”的信條。而《涅槃經(jīng)》卻提出了“常、樂(lè)、我、凈”為涅槃的四德。那邊是無(wú)常，這邊是常；那邊是苦，這邊是樂(lè)；那邊是無(wú)我，這邊是有我；那邊是煩惱，這邊是清凈。而這一切，都是在當(dāng)人的心體自性之中，可以說(shuō)《涅槃經(jīng)》講的，恰恰是六祖所說(shuō)“自性”的最好注腳。

　　風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)、仁者心動(dòng)的公案，大家都很熟悉，但真正透徹的能有幾人？莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也。”僧肇有其著名的《物不遷論》。在歐洲，從古希臘哲學(xué)到近現(xiàn)代的黑格爾、羅素等，不知為這一現(xiàn)象發(fā)表過(guò)多少精彩的議論。下面品品這個(gè)意趣。

　　風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)很容易理解，說(shuō)心動(dòng)就很不平常了。說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，那山為什么不動(dòng)呢？說(shuō)幡動(dòng)，沒(méi)有風(fēng)的時(shí)候?yàn)槭裁床粍?dòng)呢？?jī)烧叨伎梢灾v，但都不能成立。因緣合和，二者結(jié)合在一起就動(dòng)了，緣起嘛，但心動(dòng)不好講。僧肇那個(gè)《物不遷論》，物不遷，就是根本不動(dòng)。時(shí)間是鏈狀的聯(lián)系，指這個(gè)鏈子解開(kāi)，每個(gè)時(shí)間點(diǎn)上都有相應(yīng)的東西，而且根本上沒(méi)有動(dòng)的。僧肇的結(jié)論是：“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月麗天而不周。”憨山大師看到這里就開(kāi)悟了。但這怎么講呢？若能動(dòng)，那么現(xiàn)在的事物能到古代去，則古代的事物可以進(jìn)入現(xiàn)在。你能超越時(shí)空，看到趙子龍大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡嗎？不能，你沒(méi)有進(jìn)入過(guò)去，過(guò)去也沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)在，而是各自處在自己相應(yīng)的時(shí)空范圍內(nèi)。如果不是這樣，那古人和今人都可以相互串門了。

　　那么究竟什么東西可以動(dòng)呢？六祖說(shuō)：“仁者心動(dòng)。”各有各的時(shí)空，各有各的世界。古希臘哲學(xué)家芝諾就認(rèn)為，世界是不動(dòng)的，他著名的命題就是阿基里斯追不上烏龜。先讓烏龜跑出１０米，再讓著名的長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員阿基里斯去追，由于時(shí)空的無(wú)限劃分，要在有限的時(shí)間內(nèi)趕上無(wú)窮個(gè)點(diǎn)是不可能的，于是他追不上烏龜。這個(gè)命題還真不容易駁倒。黑格爾說(shuō)，不難，只要取掉了時(shí)間的限制，轉(zhuǎn)瞬之間就超過(guò)了烏龜。但黑格爾超越了芝諾的大前提。

　　生活就如同放電影一樣，動(dòng)態(tài)圖像是由許多靜止不動(dòng)的圖像連貫而成的，只是有個(gè)東西在動(dòng)，欺騙了我們的眼睛，故誤認(rèn)為世界在動(dòng)。其實(shí)，那個(gè)動(dòng)的東西就是你的心，是你的心把這一切聯(lián)系起來(lái)了。康德就揭示出了其中的道理。如果任何東西都能動(dòng)，那么人就不會(huì)死了。要知道，人在娘胎里就開(kāi)始死了，生活一秒，死亡一秒，３歲時(shí)就死了３年。這種方法，如同火箭發(fā)射時(shí)的倒數(shù)數(shù)一個(gè)道理。前面的東西一分一秒地過(guò)去了，每一段都是排列起來(lái)的，但沒(méi)有一個(gè)東西能亂了秩序，能跑到現(xiàn)在來(lái)，所以人才會(huì)老。如果現(xiàn)在的老就是你從前的年輕，那才便宜了你。這個(gè)道理就是“物不遷”。

　　憨山大師在五臺(tái)山入定時(shí)，由于風(fēng)太大，定不下來(lái)，妙峰對(duì)他說(shuō)，境由心造，是你自己的心沒(méi)有靜下來(lái)啊。于是憨山大師就找了個(gè)水澗邊坐，久而久之，就聽(tīng)不到水聲，再進(jìn)一步，又聽(tīng)不到風(fēng)聲、鳥(niǎo)聲。為什么呢？一般人把一個(gè)一個(gè)的時(shí)間點(diǎn)連結(jié)起來(lái)，就能聽(tīng)能見(jiàn)了，如功夫?qū)Ｒ唬�只到那一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上不動(dòng)——本來(lái)的那一念顯示出來(lái)之后，就可以聽(tīng)不見(jiàn)了。這里一起變化，那邊宇宙也在變化。境與心是一種微妙的函數(shù)關(guān)系，是活的。憨山在這個(gè)時(shí)候想休息一下，出去走走，在走時(shí)，就感到風(fēng)吹過(guò)來(lái)時(shí)，這個(gè)身體好像是空的，對(duì)風(fēng)沒(méi)有阻力，走到一個(gè)地方，忽然間一念脫落，就得定了。得定之后，他發(fā)現(xiàn)外境與自己的內(nèi)心分不開(kāi)，內(nèi)心就是外境，外境就是內(nèi)心，整個(gè)宇宙與我融為一體。他在定中做了一首詩(shī)：“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，萬(wàn)象森羅從起滅。”內(nèi)外的壁隔一下打破了（而我們是沒(méi)有打破的），這時(shí)，時(shí)間和空間都不存在了，那是真正的入了不二法門。

　　憨山出定之后，回去一看，在他感到只過(guò)了一瞬間的時(shí)候，剛才吃完飯，沒(méi)有洗的鍋、碗上的灰都積了一層，就這么一瞬間，竟經(jīng)歷了二十來(lái)天。“洞中方一日，世上已千年。”愛(ài)因斯坦的時(shí)空與速度有關(guān)，而在定中的時(shí)間，又與什么有關(guān)呢？祖師們說(shuō)“虛空粉碎”，你不能破，你就在虛空里面；破了，你就在虛空之外了。但這一切，都?xì)w攝在一心之中，“仁者心動(dòng)”，里面深啊！

　　六祖一出語(yǔ)就產(chǎn)生了“一座駭然”的效果，印宗法師經(jīng)過(guò)詢問(wèn)，知道是五祖的傳法人來(lái)了，于是就虛心請(qǐng)教五祖?zhèn)髁诵┦裁�。�?duì)這個(gè)問(wèn)題，六祖的回答更是駭人聽(tīng)聞：“指授即無(wú)，唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫。”從這里，大家可以更清楚地看到禪宗內(nèi)部到底有沒(méi)有密法。許多人認(rèn)為如果不密傳點(diǎn)超人的東西，怎么會(huì)成為祖師呢？

　　要知道，一切神通妙用皆從定起，而五祖不僅沒(méi)有密傳什么“定功口訣”，連禪定是怎么回事都沒(méi)有給六祖說(shuō)，豈止禪定，連解脫這么根本的東西也沒(méi)有談。要說(shuō)談了什么、交待了什么，那就只有《金剛經(jīng)》和前面所說(shuō)的那些。所以六祖說(shuō)：五祖與他“唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫”。

　　唯以見(jiàn)性為重，是禪宗的根本點(diǎn)，這在唐代祖師中表現(xiàn)最為突出。河北某長(zhǎng)官曾問(wèn)臨濟(jì)大師：“你這廟上的僧眾還看經(jīng)不？”臨濟(jì)說(shuō)：“不看經(jīng)。”那位長(zhǎng)官又問(wèn)：“那么他們坐禪不？”臨濟(jì)說(shuō)：“不坐禪。”這位長(zhǎng)官很驚訝，說(shuō)：“經(jīng)也不看，禪也不坐，那你們這些人出家到底干什么？”臨濟(jì)說(shuō)：“總要叫大家成佛作祖去。”臨濟(jì)這么大的口氣，他賣的什么藥呢？賣的就是見(jiàn)性這副藥，這是宗門的特制產(chǎn)品，教下少有，所以稱之為教外別傳。這里須提一下，上面所提持的，并不是要大家不看經(jīng)，不坐禪，而是要大家不要在這上面執(zhí)著，不要死在句下，而要看準(zhǔn)佛性，一竿子插到底。

　　六祖以“不二法門”的道理來(lái)回答了對(duì)此產(chǎn)生的種種疑問(wèn)，這是無(wú)上佛法與那些似是而非見(jiàn)解的分水嶺，也是修證佛法的一大難關(guān)。如果問(wèn)什么是“見(jiàn)道”、“破參”，對(duì)不二法門的領(lǐng)悟與否，可以說(shuō)是一個(gè)里程碑。禪宗的見(jiàn)性、開(kāi)悟等等，都可以說(shuō)是對(duì)不二法門的領(lǐng)悟。佛法是不二法門。有兩樣法就不是佛法。“唯此一真實(shí)，余二皆非真。”只有這一件是真的，其它都是假的。一切眾生都有佛性，而且具足完滿不欠分毫，還須要去修證嗎？自性本不動(dòng)搖，還需要去“定”嗎？自性本自清凈，還需去律范嗎？自性本不生滅，還需要去解脫嗎？所以，三祖見(jiàn)二祖時(shí)說(shuō)：“望和尚慈悲，乞與解脫法門。”二祖說(shuō)：“哪個(gè)把你束縛了呢？”三祖說(shuō)：“沒(méi)有人束縛我呀！”二祖說(shuō)：“好道，既然沒(méi)有人束縛你，你又求什么解脫呢？”三祖于是言下大悟。所以祖師說(shuō)：“佛說(shuō)一切法，為除一切心，既無(wú)一切心，何用一切法。”所以禪宗教你不思善，不思惡。一說(shuō)即心即佛，緊接著又補(bǔ)充個(gè)非心非佛。以此類推，生滅是二，凈穢是二，有無(wú)是二，色空是二，凡圣是二，無(wú)窮無(wú)盡，盡把你網(wǎng)在中間出離不得。大家想想，我們的頭腦，不是倒向這邊，就是倒向那邊，今天是，明天非，為什么超越不出呢？“超出三界外，不在五行中”，說(shuō)著好玩，但又怎樣超出得了呢？所以要在這里看到禪宗的殊勝。

　　“不論禪定解脫”，見(jiàn)了性，哪里還需要這些呢？《金剛經(jīng)》說(shuō)：“如來(lái)說(shuō)法，如筏喻法者，法尚應(yīng)舍，何況非法。”見(jiàn)了性，本身就在定中，本身已得到了解脫，所以一經(jīng)見(jiàn)性，一了百了，這就是禪宗的主張。這與前面“善自護(hù)念”，悟后必修是否矛盾呢？不矛盾，這也是不二。要知道《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”的道理。

　　六祖大師用《涅槃經(jīng)》對(duì)常與無(wú)常、善與不善的開(kāi)示，來(lái)回答了印宗法師的疑問(wèn)。我們懂得了上面的道理，理解就容易了。

　　關(guān)于不二法門，在《維摩詰經(jīng)》里還有一個(gè)有趣的故事：維摩大士生病了，佛讓弟子們?nèi)ヌ讲�，可羅漢們都不敢去，他們害怕回答維摩大士所提的問(wèn)題。佛于是派文殊菩薩率領(lǐng)一個(gè)菩薩慰問(wèn)團(tuán)去慰問(wèn)。維摩大士果然向菩薩們提出了一個(gè)極難的問(wèn)題——什么是不二法門？在場(chǎng)的32位菩薩對(duì)此作了回答，但維摩大士不滿意，最后文殊菩薩回答說(shuō)：說(shuō)不二，就已經(jīng)是二了。其實(shí)這樣解釋，那樣解釋都是廢話，請(qǐng)維摩大士說(shuō)說(shuō)，怎樣才是真正的不二法門呢？結(jié)果維摩大士一言不發(fā)。文殊菩薩果然智慧第一，他贊嘆說(shuō)：維摩大士已經(jīng)把不二法門說(shuō)了，因?yàn)檎f(shuō)一必定是二，不說(shuō)恰恰是不二法門的最高注解。文殊菩薩說(shuō)完后，天女散花贊嘆。這個(gè)不二法門就是涅槃境界。四諦法印就是一諦，就是涅槃，如果沒(méi)有涅槃，那佛教的一切努力都會(huì)落空。知道了這些，你才知道祖師們的作為是如何的可貴，手眼之高，令人嘆為觀止。

　　行由品大致講到這里，盡管沒(méi)有盡意，也用了不少時(shí)間。這一品涉及到禪宗的東西太多，所以講細(xì)一點(diǎn)。后面除機(jī)緣品外，我們揀重要的提持一下，不然又怕講不完�。�