六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō),弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經(jīng) 定慧品 第四卷
六祖壇經(jīng) 定慧品 第四卷
賈題韜
把浩瀚的佛法簡(jiǎn)要地歸納為戒定慧三學(xué),是中國(guó)僧人的一大貢獻(xiàn),因?yàn)橛《鹊姆鸱▽?shí)在太多太繁,往往使人摸不著頭腦。中國(guó)人的傳統(tǒng)之一就是喜歡簡(jiǎn)易直截。所以,通過(guò)不知多少代高僧的摸索,終于把浩如煙海的佛法歸納成為這么三條綱領(lǐng),一般人學(xué)修時(shí)就容易掌握了。在天臺(tái)宗那里,更精煉為止觀,止是定,觀是慧。而禪宗呢?則只談明心見(jiàn)性這一著,不論涉及到佛教哪一個(gè)領(lǐng)域,禪宗都是這么一著。這里六祖講定慧品,仍然是如此,從這里可以看到禪宗極大的靈活性、隨機(jī)性,都是要把你朝自己的心性上引。下面看六祖大師怎么講。
內(nèi)外一如的方法
師示眾云:善知識(shí),我此法門,以定慧為本。大眾勿迷,言定慧別。定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用。即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)。
諸學(xué)道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定,各別。作此見(jiàn)者,法有二相,口說(shuō)善語(yǔ),心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,內(nèi)外一如,定慧即等。自悟修行,不在于諍。若諍先后,即同迷人。不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相。
善知識(shí),定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無(wú)燈即暗。燈是光之體,光是燈之用。名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復(fù)如是。
禪宗講明心見(jiàn)性;一切萬(wàn)法不離自性,戒也是這個(gè),定也是這個(gè),慧也是這個(gè);世間是這個(gè),出世間也是這個(gè)。把一切法的界限打破,明明白白指出這個(gè)來(lái)的,是禪宗,是從禪宗開始的,佛教其它各宗各派都沒(méi)有做到這一點(diǎn)。這一點(diǎn),就是不二法門的精義,而且就在你自己身上,就在你的自性之中,不需要?jiǎng)e處去找。你看,在家出家不二 ,戒定慧不二,內(nèi)在的身心、外在的世界不二,西方凈土、東方穢土不二,煩惱菩提不二,生死不二,等等等等,一切回歸不二。這樣,你要解脫,你要成佛,中間就沒(méi)有那條不可逾越的鴻溝了。這一點(diǎn),不是禪宗故意指出來(lái)的,佛法的真理就是如此。若以教下來(lái)講,戒是戒,定是定、慧是慧,各有各的一整套學(xué)習(xí)和修持的方法,到了一定的階段,才由戒生定,又由定生慧。禪宗不這么講,既然一切萬(wàn)法不離自性,不離自己,那么誰(shuí)在修戒、修定、修慧呢?禪宗認(rèn)為,戒就是定,戒就是你;定就是戒,定也是你;定就是慧,慧還是你。根據(jù)這個(gè)道理,禪宗還認(rèn)為,教下講的由戒生定,由定生慧是對(duì)的,那也并非只此一路,還可以由慧生定,由慧生戒嘛。一個(gè)人若經(jīng)開悟,有了智慧,那個(gè)心就不動(dòng)了,心不動(dòng),就是定,不動(dòng)心,就能守戒。譬如知道狗屎吃不得,是慧;不論別人怎樣吹噓狗屎好吃,我不動(dòng)心,不上當(dāng),就是定;沒(méi)有像別人那樣吃狗屎,并且永遠(yuǎn)不吃就是戒。
一般人把定講得太遠(yuǎn),太玄了,總與自己不挨邊。有的人學(xué)向很好,講戒定慧一整套,居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒他全懂。說(shuō)定,四禪八定講得頭頭是道。說(shuō)慧,三身四智,一切智,一切種智等等都會(huì)談。但在生活卻把持不住,煩惱多得很,他自己也明白,于是想修定來(lái)改變自己,但是不行,一坐下來(lái)就打妄想,弄得自己苦惱不堪。這就是與戒定慧隔了一層,而且越走越遠(yuǎn)。要知道,生活中就是戒定慧的道場(chǎng),永嘉大師說(shuō):“行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”。這里戒定慧全有。永嘉大師還說(shuō):“不求真,不斷妄,了知二法空無(wú)相。無(wú)相無(wú)空無(wú)不空,即是如來(lái)真實(shí)相。”這就是禪宗的方法與境界。你若把你自己忘了,把戒定慧當(dāng)作學(xué)問(wèn),當(dāng)作知識(shí),當(dāng)作自己以外的東西來(lái)把握它,或者用它來(lái)改造你自己,這就走了彎路,往往也不易得力。若知道戒定慧就是自己、就是自性的功用,其中就有戒、有定、有慧,那么障礙和鴻溝都無(wú)影無(wú)蹤了。生活中的一切無(wú)不在戒定慧之中,所以才有那種灑脫自如的境界。所以我常說(shuō),有的人雙腳一盤時(shí)有定,雙腳一放時(shí)定就沒(méi)有了;白天人眾之中知道守戒,無(wú)人之處心就動(dòng)了,晚上做夢(mèng)時(shí)就管不了許多了;打開經(jīng)書時(shí)有慧,面對(duì)自己的煩惱時(shí)慧就不知跑到哪里去了。所以六祖說(shuō):“內(nèi)外一如,定慧即等”“名雖有二,體本同一”。
不怕吃虧和直心是道場(chǎng)
師示眾云:善知識(shí),一行三昧者,于一切處行住坐臥,常行一直心是也。《凈名經(jīng)》云:直心是道場(chǎng),直心是凈土。莫心行諂曲,口但說(shuō)直,口說(shuō)一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法,勿有執(zhí)著。迷人著法相,執(zhí)一行三昧,直言常坐不動(dòng),妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無(wú)情,卻是障道因緣。
善知識(shí),道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流。心若住法,名為自縛。若言常坐不動(dòng)是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。
善知識(shí),又有人教坐,看心觀靜,不動(dòng)不起,從此置功。迷人不會(huì),便執(zhí)成顛。如此者眾,如是相教,故知大錯(cuò)。
什么是“一行三昧呢”?三昧是印度音,翻譯成漢文就是等持,也就是定;一行就是專一的行為?偟囊馑季褪侵冈谛袨樯系昧硕,在一種修持方法上得了定,就叫一行三昧。也就是說(shuō),你只認(rèn)準(zhǔn)某件事情做,不再做其它的事,并能夠堅(jiān)持下去,那么你在這個(gè)事情上就算是有了定力。所以,你要得定么,就要專心致志地做那個(gè)事情,就要“一行”,能做到“一行”,就必定得定。二六時(shí)中,行住坐臥,念念都在這個(gè)事情上,從因上來(lái)講,就是功夫,從果上來(lái)講,就是定,這就是禪宗講的一行三昧。
前面我們?cè)劦健段氖馄兴_所說(shuō)般若波羅蜜多經(jīng)》,在這部經(jīng)里,釋迦佛問(wèn)的全是不二,文殊菩薩答的也全是不二,你把這部經(jīng)讀完了,才知道禪宗哪里是什么教外別傳,而是教內(nèi)嫡傳,是釋迦佛的真?zhèn)鳌W运淖娴佬糯髱熞院,很少有研究這部經(jīng)的,這部經(jīng)不過(guò)幾千字,對(duì)不二法門的談?wù),的確太高妙了,有些地方比《金剛經(jīng)》還要徹底。本來(lái)佛的法,不能說(shuō)這高那低的,若從各部經(jīng)的作用來(lái)講,與受持的人的因緣來(lái)講,則各有不同。我讀《文殊般若》是得了好處的。這部經(jīng)里就講的有一行三昧;你們要想得般若波羅蜜多嗎?就必須要懂得一行三昧,就是說(shuō)要對(duì)這個(gè)訴苦波羅蜜多,要“一行”,要念念不忘,最后就可以得“般若波羅蜜多定”,就可以開悟。一行三昧就是這部經(jīng)提出來(lái)的。六祖在這里談一行三昧,那不是隨便談出來(lái)的,而是有四祖——五祖——六祖這一層傳授的關(guān)系。
六祖對(duì)一行三昧是怎么開示的呢?他說(shuō):“善知識(shí),一行三昧者,于一切處,行住坐臥,常行一直心是也”。凈土念佛,教人得念佛三昧,念念不忘,久后可以得定;密宗持咒,教人得持咒三昧,久后也可以得定。六祖這里講的,就是要大家在一切時(shí)間和地點(diǎn),不論行住坐臥,都要“行一直心”——念頭不要拐彎。我們學(xué)禪宗就要這樣,在一切處,不論行住坐臥,都要念念不忘般若,念念不忘自已是佛,念念不忘一切法空,這樣堅(jiān)持下去就可以得定,就可以開悟。所以《維摩詰經(jīng)》說(shuō):直心就是道場(chǎng),哪兒去找這么好,這么方便的道場(chǎng)呢!這就是一行三昧。
有的人念經(jīng)念佛時(shí)記得,不念時(shí)就忘了;與道友們談?wù)摃r(shí)記得,談過(guò)就忘了;這就不是一行三昧,這樣修道是成不了功的。再說(shuō)一下,你若念念不忘這個(gè),不離這個(gè),不要忘記你自己,心里認(rèn)為對(duì)的就做,認(rèn)為不對(duì)的就不做,簡(jiǎn)單撇脫。但正因?yàn)檎嬲牡捞?jiǎn)單了,人就顛倒了,忽視了。記住,真?zhèn)饕痪湓,假傳萬(wàn)卷書,真理是沒(méi)有多的道理可講的,學(xué)問(wèn)越做得高,越談到根本,里面就越來(lái)越?jīng)]有什么東西了。我會(huì)下象棋,棋藝也還可以,象棋理論很多,我用一句話就可以總結(jié):主動(dòng)權(quán)。這三個(gè)字中有多少道理可講呢?卻是下棋的根本訣竅。
再談一談“直心”,用現(xiàn)在的通俗話說(shuō),就是做事不昧良心。一般純潔樸實(shí)的人,受到道德陶養(yǎng)的人,對(duì)是非曲直有種本能的反應(yīng),如聽說(shuō)某人貪污腐化,立刻有一種恨的心理;看到某人的不幸,立刻有一種同情的心理等等,這一類的心理感受,都可以認(rèn)為是良心。有的人受的污染多了,該恨的恨不起來(lái),該同情的不同情,失去了正常人的是非曲直的判斷,這類人就叫“昧了良心”。我們就是要在工作和生活中“常行一直心”,心里認(rèn)為是對(duì)的事,當(dāng)然可能做,但做了要吃虧怎么辦呢?你就不要怕吃虧嘛。這里是吃虧,那是卻討了便宜,當(dāng)下敢于吃虧之時(shí),就是你當(dāng)下斷此煩惱之時(shí),同時(shí)也是你當(dāng)下做了功德之時(shí)。吃了一個(gè)虧,斷了一個(gè)煩惱,作了一件功德,何不樂(lè)而為之呢?現(xiàn)在經(jīng)常有人說(shuō)老實(shí)人吃虧,但不知道老實(shí)人最容易成佛。有的人愛(ài)引用“人不為己,天誅地來(lái)”來(lái)遮掩自己的丑惡行為。這是佛教里據(jù)說(shuō)的“邪見(jiàn)”,千萬(wàn)不能信那一套。要記住,作好事就不要怕吃虧,要修行就不要怕吃虧,不怕吃虧就是直心,就是道場(chǎng)。
有的人會(huì)說(shuō),你這樣講當(dāng)然對(duì),但生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,直來(lái)直去往往要惹禍合,那該怎么辦呢?要知道,直心不是不要方便,比如一個(gè)人病得很嚴(yán)重,我們給他說(shuō),不要緊,很快就會(huì)好,病人就會(huì)安寧。有的人病雖不重,不好好醫(yī)就會(huì)發(fā)展,有時(shí)醫(yī)生會(huì)威嚇?biāo)?ldquo;你注意,你的病嚴(yán)重啊,要好好地醫(yī)。”他反而會(huì)老實(shí)地聽醫(yī)生的。這就是直心的方便,也是直心。史書上說(shuō):有個(gè)人問(wèn)孔子:“其父竊羊,其子證之,可謂直乎?”孔子回答說(shuō),這不算直,應(yīng)該是“父為子隱,子為父隱,可謂直矣”。又有人問(wèn)孔子:“以德報(bào)德,以怨報(bào)怨”對(duì)不對(duì)?孔子說(shuō),應(yīng)該是“以德報(bào)德,以直報(bào)怨”。直,里面的學(xué)問(wèn)大得很,一方面心理、道德上要平直,不要曲諂,另一方面,又要把環(huán)境處理好,這是功夫,可不是隨便就達(dá)得到的。
所以,六祖在下面指出了一個(gè)重要的問(wèn)題,就是“道須流通”,學(xué)道就是要流通,精神解放了,自然就會(huì)活潑起來(lái)。如果一個(gè)人學(xué)道反而成了呆子,那學(xué)的是什么道呢?什么是流通呢?“心不住法,道即流通”“心若住法,名為自縛”。你如果做到了“于一切法勿有執(zhí)著”,那么自然整個(gè)身心就流通了,也就是無(wú)論何時(shí)何地,在我們的工作和生活中都不要忘記這個(gè)東西,同時(shí)也不要執(zhí)著于這個(gè)東西。這實(shí)際就是一行三昧,就是一切放下,全體放下,對(duì)事不要執(zhí)著,對(duì)法也不要執(zhí)著,不論四諦法,三十七道品,六度萬(wàn)行都要放下,都不能執(zhí)著。若認(rèn)為有個(gè)法妙得很,自己很得好處的舍不得放下,那么,這個(gè)很妙的法就在這里把你障住了,把你縛住了——應(yīng)該說(shuō)自己用這個(gè)法縛住自己了。在這里是沒(méi)有客氣可講的。這里是在講“直心”,講一行三昧,我又怎么敢在上面奉承人呢?如果佛說(shuō)過(guò)的就必須執(zhí)著而放不下,那就不是佛法。不但世間的一切法要放下,對(duì)佛法也同樣應(yīng)該放下。要知道,釋迦佛說(shuō)的法都是對(duì)癥下藥,你沒(méi)有這個(gè)病,就沒(méi)有必要吃藥。你有這個(gè)病,吃這個(gè)藥好了,病好了這個(gè)藥也用不著再吃了。不能因?yàn)槲业昧艘淮胃忻埃偷贸砸惠呑拥母忻八幝。所以,釋?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)常說(shuō),我沒(méi)有說(shuō)法,49年來(lái)我一個(gè)字也沒(méi)有說(shuō)過(guò)!只有這樣,“道即流通”,才真正地自由了。
我就是真如
師示眾云:善知識(shí),本來(lái)正教,無(wú)有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契。自識(shí)本心,自見(jiàn)本性,即無(wú)差別。所以立頓漸之假名。
善知識(shí),我此法門,從上以來(lái),先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。無(wú)相者,于相而離相。無(wú)念者,于念而無(wú)念。無(wú)住者,人之本性。于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí),并將為空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛。于諸法上,念念不住,即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。
善知識(shí),外離一切相,名為無(wú)相。能離于相,則法體清凈。此是以無(wú)相為體。
善知識(shí),于諸境上,心不染,曰無(wú)念。于自念上,常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之,若不識(shí)法意,自錯(cuò)猶可,更勸他人,自迷不見(jiàn),又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。
善知識(shí),云何立無(wú)念為宗?只緣口說(shuō)見(jiàn)性,迷人于境上有念,念上便起邪見(jiàn),一切塵勞妄想,從此而生。自性本無(wú)一法可得。若有所得,妄說(shuō)禍福,即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門立無(wú)念為宗。
善知識(shí),無(wú)者無(wú)何事?念者念何物?無(wú)者無(wú)二相,無(wú)諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若無(wú),眼耳色聲,當(dāng)時(shí)即壞。
善知識(shí),真如自性起念,六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知,不染萬(wàn)境,而真性常自在。故經(jīng)云:能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。
這一段極為重要,六祖大師從另一個(gè)方面為我們指出了修道的要徑。二千年來(lái),關(guān)于佛教的修持,有的說(shuō)頓悟成佛,有的說(shuō)必須漸修。教下有頓漸之說(shuō),禪宗也有頓漸之說(shuō),是是非非,說(shuō)不清楚。六祖在這里說(shuō):“本來(lái)正教無(wú)有頓漸”,佛法就是佛法,在根本上說(shuō),是沒(méi)有頓漸的分別的,但是因?yàn)?ldquo;人性自有利鈍”所以在修持上,就出現(xiàn)了“迷人漸修,悟人頓契”這一差別現(xiàn)象。但歸根到底,不論你漸修也好,頓悟也好,都是為了解脫,為了成佛,要認(rèn)識(shí)自己的自心、本性,就這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),頓漸是沒(méi)有任何區(qū)別的。頓悟是認(rèn)識(shí)自己,漸修也是認(rèn)識(shí)自己,但自己對(duì)自己而言,還有什么差別呢?認(rèn)識(shí)別的或許還難,自己認(rèn)識(shí)自己還有什么障隔,還有什么難的呢?這里當(dāng)下即見(jiàn):為什么不可以頓悟呢?所以,在這個(gè)問(wèn)題上,頓漸只是假名,頓悟都是多事了。不悟是你,悟了還是那個(gè)你,這個(gè)“自己”,可是不增不減的,所以不要在法上執(zhí)著有什么頓,有什么漸,只要在這條路上走下去,自識(shí)本心,自見(jiàn)本性,就絕對(duì)錯(cuò)不了。
下面六祖提出了自己的綱領(lǐng):“無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本。”這三件事本來(lái)是一回事,為了方便大家理解,六祖把它分為三點(diǎn)來(lái)說(shuō)。“無(wú)念”這個(gè)法出自于《楞伽經(jīng)》,也不是六祖發(fā)明的,我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)兩次談到了無(wú)念,這里再?gòu)?qiáng)調(diào)一下,無(wú)念,簡(jiǎn)單明確地說(shuō),就是不執(zhí)著,就是對(duì)里里外外的一切事情都不去執(zhí)著,連這個(gè)不執(zhí)著也不要執(zhí)著。要知道,一切法空還有一個(gè)理解,就是一切法都是活的,不是死的,你把它弄死了,就是有念,就是自縛了。
任何人,都是在有念之中生活,都在“二”之中生活,于是就有煩惱和生死。無(wú)念,就進(jìn)入了不二,不二,就沒(méi)有那些念頭,如主觀、客觀、善惡、是非、過(guò)去、未來(lái)等那些相對(duì)的東西。如果要問(wèn)什么是主觀,禪宗的回答是:客觀。如果要問(wèn)什么是因,禪宗的回答是:果。禪宗認(rèn)為,主觀就是客觀,因就是果。離開了客觀哪里去找主觀呢?離開了因哪里去找果呢?反過(guò)來(lái)也一樣,總之不能執(zhí)著于一面。王陽(yáng)明的一個(gè)學(xué)生問(wèn)他,你老人家說(shuō)萬(wàn)物都在心中,但前面山里的花開花落,若沒(méi)有看到,那花又怎么會(huì)在心里呢?王陽(yáng)明回答得好,他說(shuō),我沒(méi)有見(jiàn)花時(shí),那花與心同歸于寂,當(dāng)我看花時(shí),花與心同時(shí)都明明白白了,可知花不在心外。又有個(gè)學(xué)生問(wèn)王陽(yáng)明,你老人家說(shuō)天地萬(wàn)物都離不開自己,但是某人死了以后,天地萬(wàn)物仍然存在。⊥蹶(yáng)明回答說(shuō),你問(wèn)得好,但我反問(wèn)你,某人死了以后,他的那個(gè)天地萬(wàn)物還在不在呢?大家聽明白了嗎?這個(gè)法是很普通的,只要你在自己心上下功夫,自己認(rèn)識(shí)自己,有什么難的呢?這里就必須超出相對(duì)而進(jìn)入絕對(duì),如果思想只是在相對(duì)之中打轉(zhuǎn),那是開悟不了的。要開悟,就必須把一切相對(duì)的東西打脫。若開悟了,一真一切真,全體就解決了。無(wú)念為宗的道理明白了,無(wú)相為體、無(wú)住為本的道理也就迎刃而解了。什么是無(wú)相呢?因?yàn)槭澜缟先魏问挛锒际且蚓壎,都具有空性,哪里有固定不變的相呢?一切都回歸于無(wú)相,無(wú)相就不會(huì)執(zhí)著,你懂了一切法空,凡所有相皆是虛妄的道理,并且不執(zhí)著,那么你就懂了無(wú)相為體的這個(gè)“體”了。還有無(wú)住為本,無(wú)住,就沒(méi)有立足的地方,一切法不住,沒(méi)有絲毫值得留戀的地方。所以趙州和尚說(shuō),有佛處不得住,無(wú)佛前急走過(guò),就是于法不住。
《金剛經(jīng)》內(nèi)有許多著名的語(yǔ)句,如:“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。”前念已經(jīng)過(guò)去了,哪兒去找呢?現(xiàn)在這個(gè)心你抓嘛,抓不住,一念當(dāng)頭,轉(zhuǎn)瞬間就成了過(guò)去。未來(lái)心更說(shuō)不清楚,誰(shuí)知道未來(lái)是什么呢?如果有誰(shuí)橫了心,非要把過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)抓住,那也是水中撈月,空抓一場(chǎng)。在這個(gè)意義上,六祖說(shuō)無(wú)念,無(wú)相,無(wú)住真是太親切了。
六祖對(duì)無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住作了總總解說(shuō)之后,又總提了一下:“無(wú)者無(wú)二相,無(wú)諸塵勞之心,念者念真如本性,真如即是念之體,念即是真如之用。”一方面,無(wú)念的這個(gè)“無(wú)”,要除去一切相對(duì)的,屬于“二”的種種思維分別;另一方面,無(wú)念的這個(gè)“無(wú)”,要除去一切塵勞煩惱妄想。剩下的這個(gè)“念”,就是“能離于相,則法體清凈”的法體,就是真如本性。歸根到底,念就是念自已,自已的真正本性就是真如。
真如在佛教里是個(gè)非常重要的名詞,一切法的本來(lái)面目就是真如。真為不假,如則不倒,宇宙的真實(shí)就是真如,而這個(gè)真如又決不能離開我們的認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)宇宙有個(gè)真如,我們?cè)谡嫒缰猓蔷湾e(cuò)了。真如以外是沒(méi)有任何東西的,一說(shuō)真如,宇宙人生全包括在自己身上;一說(shuō)真如,絕對(duì)離不開你能知的那個(gè)心,所以你那個(gè)心就是真如。你想,沒(méi)有我們這個(gè)念頭,認(rèn)識(shí)、知覺(jué),誰(shuí)在說(shuō)真如呢?若那個(gè)是真如,那我們自己呢?如果我們自己是假的,那我們所認(rèn)識(shí)的那個(gè)真如可靠嗎?所以,必須你就是真如,真如就是你;念就是真如,真如就是念。六祖的這一大段,望大家好好參照學(xué)習(xí)。對(duì)六祖講的這些,一定不要停留在口頭上;要深入在自己的身心性命之中,要“口念心行”,這樣,才真正是學(xué)禪宗,才真正是六祖的弟子。
六祖最后說(shuō):“善知識(shí),真如自性起念,六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知,不染萬(wàn)境,而真性常自在,故經(jīng)云:能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。”頓悟頓悟,依據(jù)是什么呢?六祖這里談的,就是頓悟的依據(jù)。沒(méi)有這個(gè)就在我們念頭中的、常自在的真性——真如自性,我們憑什么去頓悟,不說(shuō)頓悟,漸修也失去了依據(jù)。
- 上一篇:六祖壇經(jīng) 決疑品 第三卷
- 下一篇:六祖壇經(jīng) 坐禪品 第五卷
- 《六祖壇經(jīng)》的四種版本
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《壇經(jīng)》處凡愚而不減,在賢圣而不增的意思
- 《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么?有什么不同?
- 從《壇經(jīng)》片段,瞻仰學(xué)習(xí)六祖大師的嘉言懿行
- 六祖壇經(jīng)是誰(shuí)寫的?講的是什么內(nèi)容?
- 透過(guò)《六祖壇經(jīng)》來(lái)看頓悟與漸悟的區(qū)別
- 菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛的意思
- 從《六祖壇經(jīng)》中總結(jié)出的人生三境界
- 《六祖壇經(jīng)》二十四精論
- 《六祖壇經(jīng)》中“不立文字”的含義是什么?
- 依《壇經(jīng)》《地藏十輪經(jīng)》等談如何安頓身心?
- 依《六祖壇經(jīng)》等談如何安頓身心
- 佛教禪定是什么?
- 佛法究竟是出世還是入世?
- 造寺度僧、布施設(shè)齋是福報(bào)不是功德
- 向善向惡決定了你通往西方的路程
- 《六祖壇經(jīng)》是一部什么樣的書?壇經(jīng)內(nèi)容
- 修習(xí)菩薩道就要有這樣的大誓愿
- 你知道愚癡與智慧的真正差別嗎?
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來(lái)贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號(hào)品
- 第十二卷 見(jiàn)聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
- 圓覺(jué)經(jīng)講的是什么內(nèi)容?圓覺(jué)經(jīng)概說(shuō)
- 《大寶積經(jīng)》共有多少卷,是誰(shuí)翻譯的?
- 楞嚴(yán)經(jīng)是怎么來(lái)的?楞嚴(yán)經(jīng)的由來(lái)故事
- 佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 念地藏經(jīng)期間總做噩夢(mèng),這是為什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》是怎么來(lái)的,是誰(shuí)從龍宮帶出來(lái)的?
- 念經(jīng)時(shí),可以跟著文字去理解內(nèi)容,感受景象嗎?
- 《六祖壇經(jīng)》的四種版本
- 維摩詰經(jīng)主要講了什么?
- 華嚴(yán)經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎,有哪些漢譯本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《壇經(jīng)》處凡愚而不減,在賢圣而不增的意思
- 《法句經(jīng)》偈頌:人生在世間,應(yīng)實(shí)行善德的講解
- 百佛名經(jīng)注音版
- 增一阿含經(jīng)是誰(shuí)翻譯的,多少卷,講什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》偈語(yǔ)“汝等眾生,不能自救”是什么意思?
- 妙法蓮華經(jīng)是誰(shuí)說(shuō)的?
- “空”與“色”相依相存,無(wú)有差異
- 《法華經(jīng)》的四安樂(lè)行是指什么意思?
- 《法句經(jīng)·智者品》偈頌:智者不為得失心動(dòng)
- 《維摩詰經(jīng)》的漢譯本與注疏
- 般若波羅蜜多心經(jīng)是誰(shuí)翻譯的?心經(jīng)譯者玄奘大師
- 佛語(yǔ)法門經(jīng)注音版
- 法華經(jīng)是誰(shuí)翻譯的?妙法蓮華經(jīng)譯者鳩摩羅什介紹
- 《無(wú)量壽經(jīng)》三輩往生是通途菩提心還是凈土菩提心?
- 《法句經(jīng)》偈頌:此心難覺(jué)察,隨欲望流轉(zhuǎn)的解讀
- 《心經(jīng)》的大智慧
- 圓澄禪師翻跟斗作禮講《金剛經(jīng)》
- 《父母恩重難報(bào)經(jīng)》提倡孝道的偈語(yǔ)
- 《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么?有什么不同?
- 佛說(shuō)菩薩行五十緣身經(jīng)注音版
- 大方等如來(lái)藏經(jīng)注音版
- 如何擁有幸福的生活?常修慈悲心,煩惱自然無(wú)
- 《法句經(jīng)·心品》偈頌:飄浮不定心,不明了正法的講解
- 九品往生出自哪部經(jīng)典?
- 蓮池贊的全文及拼音
- 華嚴(yán)經(jīng)有幾個(gè)版本?四十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)
- 菩薩生地經(jīng)注音版
- 從《壇經(jīng)》片段,瞻仰學(xué)習(xí)六祖大師的嘉言懿行
- 妙法蓮華經(jīng)全文
- 地藏經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文
- 妙法蓮華經(jīng)注音
- 無(wú)量壽經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音
- 金剛經(jīng)原文
- 華嚴(yán)經(jīng)原文
- 金剛經(jīng)譯文
- 妙法蓮華經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 瑜伽師地論原文
- 華嚴(yán)經(jīng)譯文
- 地藏經(jīng)譯文
- 心經(jīng)講解
- 心經(jīng)譯文
- 南懷瑾:《金剛經(jīng)說(shuō)什么》
- 六祖壇經(jīng)原文
- 瑜伽師地論譯文
- 六祖壇經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)講解
- 楞嚴(yán)經(jīng)譯文
- 金剛經(jīng)講解
- 大般涅槃經(jīng)原文
- 俱舍論原文
- 地藏經(jīng)講解
- 地藏經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 楞伽經(jīng)譯文
- 涅槃經(jīng)原文
- 無(wú)量壽經(jīng)譯文
- 瑜伽師地論白話文
- 瑜伽師地論講記
- 解深密經(jīng)原文
- 阿彌陀經(jīng)原文
- 地藏經(jīng)白話文(王智隆居士)
- 成唯識(shí)論原文
- 維摩詰經(jīng)譯文
- 大般涅槃經(jīng)白話文
- 華嚴(yán)經(jīng)講解