[大乘正宗分第三]

　　佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。李文會(huì)曰：摩訶薩者，摩訶言大，心量廣大，不可測(cè)量，乃是大悟人也。

　　所有一切眾生之類，六祖曰：一切者，總標(biāo)也。次下別列九類。王日休曰：凡有生者皆謂之眾生，上自諸天，下至蠢動(dòng)，不免乎有生，故云一切眾生也。眾生雖無(wú)數(shù)無(wú)窮，不過(guò)九種，下文所言是。李文會(huì)曰：眾生者，謂于一切善惡凡圣等見(jiàn)有取舍心，起無(wú)量無(wú)邊煩惱妄想，輪回六道是也。古德曰：覺(jué)華有種無(wú)人種，心火無(wú)煙日日燒。謂諸愚迷之人，被諸煩惱，則熙熙然，此非悟道，其實(shí)如木偶耳。若或中根之士，而以煩惱為苦，是則智慧不如愚癡也，不亦謬乎。固當(dāng)勿存于心，茍或不然，學(xué)道何用？于已何益？須令智慧力勝之可也。

　　若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想、非無(wú)想；六祖曰：卵生者，迷性也；胎生者，習(xí)性也；濕生者，隨邪性也；化生者，見(jiàn)趣性也；迷故造諸業(yè)，習(xí)故常流轉(zhuǎn)，隨邪心不定，見(jiàn)趣墮阿鼻（平聲）。起心修心，妄見(jiàn)是非。內(nèi)不契無(wú)相之理，名為有色；內(nèi)心守直，不行恭敬供養(yǎng)，但言直心是佛，不修福慧，名為無(wú)色；不了中道，眼見(jiàn)耳聞，心想思惟，愛(ài)著法相，口說(shuō)佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禪，一向除妄，不學(xué)慈悲，喜舍智慧方便，猶如木石，無(wú)有作用，名為無(wú)想；不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無(wú)想。王日休曰：若卵生者，如大而金翅鳥(niǎo)，細(xì)而蟣虱是也；若胎生者，如大而獅象，中而人，小而貓鼠是也；若濕生者，如魚(yú)鱉黿鼉，以至水中極細(xì)蟲(chóng)是也；若化生者，如上而天人，下而地獄，中而人間米麥果實(shí)等，所生之蟲(chóng)皆是也；上四種謂欲界眾生。若有色者，色謂色身，謂初禪天至四禪天諸天人，但有色身，而無(wú)男女之形，已絕情欲也，此之謂色界；若無(wú)色界者，謂無(wú)色界諸天人也，此在四禪天之上，唯有靈識(shí)，而無(wú)色身，故名無(wú)色界；若有想者，此謂有想天諸天人也，此天人唯有想念，故自此已上，皆謂之無(wú)色界，不復(fù)有色身故也；若無(wú)想者，此謂無(wú)想天諸天人也，在有想天之上，此天人一念寂然不動(dòng)，故名無(wú)想天；若非有想非無(wú)想者，此謂非想非非想天諸天人也，此天又在無(wú)想天之上，其天人一念寂然不動(dòng)，故云非有想；然不似木石而不能有想，故云非無(wú)想。此天于三界諸天為極高，其壽為極長(zhǎng)，不止于八萬(wàn)劫而已。李文會(huì)曰：若卵生者，貪著、無(wú)明、迷暗包覆也；若胎生者，因境來(lái)觸，遂起邪心也；若濕生者，纔起惡念，即墮三涂，謂貪嗔癡因此而得也；若化生者，一切煩惱，本自無(wú)根，起妄想心，忽然而有也。又教中經(jīng)云：一切眾生，本自具足，隨業(yè)受報(bào)，故無(wú)明為卵生；煩惱包裹為胎生；愛(ài)水浸淫為濕生；歘（音xu）起煩惱為化生也。又云；眼耳鼻舌，回光內(nèi)燭，有所貪漏，即墮四生，謂胎卵濕化是也。色聲香味，回光內(nèi)濁，無(wú)所貪漏，即證四果，謂須陀洹等是也。傅大士曰：空生初請(qǐng)問(wèn)，善逝應(yīng)機(jī)酬（酬），先答云何住，次教如是修，胎生卵濕化，咸令悲智收，若起眾生見(jiàn)，還同著相求。若有色者，謂凡夫執(zhí)有之心，妄見(jiàn)是非，不契無(wú)相之理；若無(wú)色者，執(zhí)著空相，不修福慧；若有想者，眼見(jiàn)耳聞，遂生妄想，口說(shuō)佛行，心不依行；若無(wú)想者，坐禪除妄，猶如木石，不習(xí)慈悲智慧方便；若非有想者，教中經(jīng)云：有無(wú)俱遣，語(yǔ)默雙忘，有取舍憎愛(ài)之心，不了中道也。臨濟(jì)禪師曰：入凡入圣，入染入凈，處處現(xiàn)諸國(guó)土，盡是諸法空相，是名真正見(jiàn)解。你若愛(ài)圣憎凡，生死海里浮沉也。非無(wú)想者，謂有求理心也。

　　我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之。李文會(huì)曰：我者，佛自謂也。皆者，總也。令者，俾也。入者，悟入也。無(wú)余者，真常湛寂也。法華經(jīng)云：佛當(dāng)為除斷，令盡無(wú)有余涅盤(pán)者，菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿寂靜。眾生迷于涅盤(pán)無(wú)相之法，而為生死有相之身也。滅者，除滅。度者，化度也。六祖曰：如來(lái)指示三界九地，各有涅盤(pán)妙心，令自悟入無(wú)余者，無(wú)余習(xí)氣煩惱也。涅盤(pán)者，圓滿清凈義，令滅盡一切習(xí)氣不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿與一切眾生，同入圓滿清凈無(wú)想涅盤(pán)，同渡生死大海，同諸佛所證也。煩惱萬(wàn)差，皆是垢心；身形無(wú)數(shù)，總名眾生。如來(lái)大悲普化，皆令得入無(wú)余涅盤(pán)。證道欹曰：達(dá)者同游涅盤(pán)路。注云：涅盤(pán)者，即不生不滅也。涅而不生，盤(pán)而不滅，即無(wú)生路也。沖應(yīng)真人周史卿：對(duì)吃不拓和尚指香煙云：要觀學(xué)人有余涅盤(pán)，爐中灰即是；要觀學(xué)人無(wú)余涅盤(pán)，爐中灰飛盡即是。王日休曰：梵語(yǔ)涅盤(pán)，此云無(wú)為。楞伽經(jīng)云：涅盤(pán)乃清凈不死不生之地，一切修行者之所依歸。然則涅盤(pán)者，乃超脫輪回，出離生死之地，誠(chéng)為大勝妙之所，非謂死也。世人不知此理，乃誤認(rèn)以為死，大非也。此無(wú)余涅盤(pán)，即大涅盤(pán)也，謂此涅盤(pán)之外，更無(wú)其余，故名無(wú)余涅盤(pán)。此謂上文盡諸世界，所有九類眾生，皆化之成佛，而得佛涅盤(pán)也。

　　如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。王日休曰：一切眾生，皆自業(yè)緣中現(xiàn)。故為人之業(yè)緣，則生而為人；修天上之業(yè)緣，則生于天上；作畜生之業(yè)緣，則生為畜生；造地獄之因緣，則生于地獄。如上文九類眾生，無(wú)非自業(yè)緣而生者，是本無(wú)此眾生也，故菩薩發(fā)心化之，皆成佛而得涅盤(pán)。實(shí)無(wú)一眾生被涅盤(pán)者，以本無(wú)眾生故也。僧若訥曰：第一義中無(wú)生可度，即是常心也。若見(jiàn)可度，即是生滅。良由一切眾生本來(lái)是佛，何生可度？所謂平等真法界，佛不度眾生。陳雄曰：大乘智慧，性固有之。然眾生不能自悟，佛實(shí)開(kāi)悟無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，令自心中愚癡邪見(jiàn)煩惱眾生，舉皆滅度矣。滅度如是其多，且曰實(shí)無(wú)眾生得滅度者，蓋歸之眾生，自性自度哉。何功哉？六祖壇經(jīng)云：自性自度，名為真度。凈名經(jīng)云：一切眾生，本性常滅，不復(fù)更滅。文殊菩薩問(wèn)世尊：實(shí)無(wú)眾生得滅度者，如何？世尊曰：性本清凈，無(wú)生無(wú)滅，故無(wú)眾生得滅度，無(wú)涅盤(pán)可到，此皆歸之眾生自性耳。華嚴(yán)經(jīng)云：若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造，造化因心偈云：賦象各由心，影響無(wú)欺詐，元無(wú)造化工，群生自造化。李文會(huì)曰：無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生者，謂起無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊煩惱也得滅度者。既已覺(jué)悟，心無(wú)取舍，無(wú)邊煩惱轉(zhuǎn)為妙用，故無(wú)眾生可滅度也。寶積經(jīng)曰：智者于苦樂(lè)，不動(dòng)如虛空。逍遙翁曰：善能觀察煩惱性空，既過(guò)即止，勿使留礙也。又云：煩惱性空，勿為罣礙，觀如夢(mèng)幻，不用介懷，設(shè)使情動(dòng)，如響應(yīng)聲，即應(yīng)即止。

　　何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。六祖曰：修行人亦有四相。心有能所，輕慢眾生名我相；自恃持戒，輕破戒者，名人相；厭三涂苦，愿生諸天，是眾生相；心愛(ài)長(zhǎng)年而勤修福業(yè)，法執(zhí)不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無(wú)四相即是佛。僧若訥曰：言我相者，以自己六識(shí)心，相續(xù)不斷，于中執(zhí)我，此見(jiàn)乃計(jì)內(nèi)也；人相者，六道外境，通稱為人，于此諸境，一一計(jì)著，分別優(yōu)劣，有彼有此，此見(jiàn)從外而立，故云人相；如眾生相者，因前識(shí)心，最初投托父母，續(xù)有色受想行四陰，計(jì)其和合名眾生相；如壽者相者，計(jì)我一期，命根不斷，故云壽者相。陳雄曰：貪嗔癡愛(ài)為四惡業(yè)。貪則為已私計(jì)，是有我相；嗔則分別爾汝，是有人相；癡則頑傲不遜，是眾生相；愛(ài)則希覬長(zhǎng)年，是壽者相。如來(lái)不以度眾生為功，而了無(wú)所得，以其四種相盡除也。圓覺(jué)經(jīng)云：未除四種相，不得成菩提。菩薩發(fā)菩提無(wú)上道心，受如來(lái)無(wú)相教法，豈應(yīng)有四種相哉。設(shè)若有一于此，則必起能度眾生之心，是眾生之見(jiàn)，非菩薩也。菩薩與眾生本無(wú)異性，悟則眾生是菩薩，迷則菩薩是眾生。有是四種相，在夫迷悟如何耳。何以故者，辯論之辭也。佛恐諸菩薩不知真空無(wú)相之說(shuō)，故為之辯論。而有及于四種相，十七分，二十五分皆云。顏丙曰：一切眾生者，涅盤(pán)經(jīng)云：見(jiàn)佛性者不名眾生，不見(jiàn)佛性者是名眾生。摩訶者大也。佛告須菩提及大覺(jué)性之人，若卵胎濕化，乃蠢動(dòng)含靈也，有形色，無(wú)形色，有情想，無(wú)情想，乃至不屬有無(wú)二境眾生，體雖不同，性各無(wú)二。此十類眾生，我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之。涅盤(pán)者，不生謂涅，不死謂盤(pán)。經(jīng)云：如來(lái)證涅盤(pán)，永斷于生死。滅度者，滅盡一切煩惱度脫生死苦海。令者，使也。我皆使入無(wú)余涅盤(pán)。無(wú)余者，羅漢難證涅盤(pán)，尚有身智之余，經(jīng)中謂之有余涅盤(pán)。唯無(wú)身智余剩者，方謂無(wú)余涅盤(pán)。又曰：實(shí)無(wú)眾生得滅度者。眾生既悟本性空寂，更滅度個(gè)甚么？若四相未能直下頓空，即非菩薩覺(jué)性也。傅大士頌曰：空生初請(qǐng)問(wèn)，善逝應(yīng)機(jī)酬（善逝即世尊號(hào)），先答云何住，次教如是修，胎生卵濕化，咸令悲智收，若起眾生見(jiàn)，還同著相求。李文會(huì)曰：有我相者，倚恃名位權(quán)勢(shì)，財(cái)寶藝學(xué)，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流；人相者，有能所心，有知解心，未得謂得，未證謂證，自恃持戒，輕破戒者；眾生相者，謂有茍求希望之心，言正行邪，口善心惡；壽者相者，覺(jué)時(shí)似悟，見(jiàn)境生情，執(zhí)著諸相，希求福利。有此四相，即同眾生，非菩薩也。臨濟(jì)禪師曰：五蘊(yùn)身田，內(nèi)有無(wú)位真人，堂堂顯露，何不識(shí)取。但于一切時(shí)中，切莫間斷，觸目皆是，只為情生智隔，想變體殊，所以輪回三界，受種種苦。敢問(wèn)諸人觸目皆是，是個(gè)甚么？一一山河無(wú)隔礙，重重樓閣應(yīng)時(shí)開(kāi)。川禪師曰：頂天立地，鼻直眼橫。頌曰：堂堂大道，赫赫分明，人人本具，個(gè)個(gè)圓成。祗因差一念，現(xiàn)出萬(wàn)般形。

　　[妙行無(wú)住分第四]

　　復(fù)次須菩提，王日休曰：謂再編次。佛與須菩提答問(wèn)之言也，此乃敘經(jīng)者自謂。顏丙曰：復(fù)次，乃再說(shuō)也。李文會(huì)曰：復(fù)次者，連前起后之辭。

　　菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施。疏鈔云：言應(yīng)無(wú)所住者，應(yīng)者，當(dāng)也；無(wú)所住者，心不執(zhí)著。李文會(huì)曰：菩薩于法者，總標(biāo)一切空有之法也。應(yīng)無(wú)所住者，一切諸法應(yīng)當(dāng)無(wú)所住著也。法華經(jīng)云：十方國(guó)土中，惟有一乘法。謂一心也，心即是法，法即是心；二乘之人不能解悟，謂言心外即別有法，逆生執(zhí)著，住于法相，此同眾生之見(jiàn)解也。逍遙翁曰：凡夫不識(shí)自佛，一向外求，住相迷真，分別他境，不為助道，但求福門(mén)，似箭射空，如人入暗。俱胝和尚凡見(jiàn)僧來(lái)問(wèn)話，唯豎起一指頭。佛鑒禪師頌曰：不用將心向外求，個(gè)中消息有來(lái)由，報(bào)言達(dá)摩西來(lái)意，祗在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空，心無(wú)取舍，能知凡圣一等，空色一般，善惡一體。龍濟(jì)和尚頌曰：心境頓消融，方明色與空，欲識(shí)本來(lái)體，青山白云中。是菩薩心無(wú)所住著也，行于布施者。布者，普也；施者，散也。謂除我人眾生壽者四相，煩惱妄想取舍憎愛(ài)之心，世尊即以教法布施，內(nèi)破一切執(zhí)著，外即利益一切眾生。菩薩布施，皆應(yīng)無(wú)住。不見(jiàn)有我為能，施人不見(jiàn)有它為受，施者不見(jiàn)中間有物可施，三體皆空，住無(wú)所住，清凈行施，不愛(ài)已乏，不望報(bào)恩，不求果報(bào)也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。永嘉大師云：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。逍遙翁曰：誦金剛經(jīng)者,若人了知住無(wú)所住心,得無(wú)所得法者,此名慧業(yè);若人日積課誦之功,希求福利,此名福業(yè)。二者相去絕遠(yuǎn),如霄壤也。法華經(jīng)云：若于后世讀誦是經(jīng)典者,是人不復(fù)貪著衣服臥具飲食資生之物,所愿不虛。張無(wú)盡云：夫?qū)W道者，不可以溫飽為志，本求無(wú)上菩提出世間法，若以事不如意為怨，而圖衣飯為心者，又何益于事乎？

　　所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。王日休曰：色，謂形色；聲，謂音樂(lè)；香，謂鼻之所聞；味，謂食物之味；觸，謂男女之欲；法，謂心之所校量思惟者。乃教化眾生不使著于六塵也。陳雄曰：摩訶般若經(jīng)云：眼色識(shí)，耳聲識(shí)，鼻香識(shí)，舌味識(shí)，身細(xì)滑識(shí)，意法識(shí)。又懺法云：眼著色，耳著聲，鼻著香，舌著味，身著觸細(xì)滑，意著法塵，起種種業(yè)，此言住，亦識(shí)著之謂。凡夫六根不凈，貪是六者以快其欲，是名六塵。一不如其所欲，則必布施以求滿其欲，其所住布施者然也。菩薩受如來(lái)無(wú)相教法，無(wú)諸欲之求，無(wú)能施之心，但以法施利益一切眾生，如水行地中，無(wú)有掛礙，無(wú)所住行布施者然也。華嚴(yán)經(jīng)云：不求色聲香與味，亦不希求諸妙觸，但為救度諸群生，常求無(wú)上最勝智，正此之所謂行布施也。華嚴(yán)二十四卷云：眼識(shí)所知種種諸色，耳識(shí)所知種種諸聲，鼻識(shí)所知種種諸香，舌識(shí)所知種種諸味，身識(shí)所知種種諸觸，意識(shí)所知種種諸法。又天地八陽(yáng)經(jīng)云：眼常見(jiàn)種種無(wú)盡色，耳常聞種種無(wú)盡聲，鼻常嗅種種無(wú)盡香，舌常了種種無(wú)盡味，身常覺(jué)種種無(wú)盡觸，意常思想分別種種無(wú)盡法。詳此二經(jīng)，既言種種諸聲，種種無(wú)盡聲，則王氏所言聲謂音樂(lè)者，恐失之拘于音樂(lè)矣。既言種種諸觸，種種無(wú)盡觸，則王氏所言觸謂男女之欲者，恐失之執(zhí)于男女之欲矣。張無(wú)盡曰：不住色布施者，謂智慧性照見(jiàn)一切皆空也。梵語(yǔ)檀那，此云施。菩薩無(wú)色可舍，名為布施。如藥對(duì)病，似空含有，有病既除，空藥俱遣，色空泯絕，中道皆亡。了無(wú)一法可得，二乘之人舍色取空，為不住色而行布施。玄奘法師所譯經(jīng)云：不住于色，不住非色香味觸法，一例皆然，是故空有悉皆無(wú)住，無(wú)空可取，無(wú)有可舍，空有同如，一體平等，平等行施，即知法界不住有施，不住無(wú)施，不得有無(wú)二邊障礙。施心廣大，猶若虛空，所獲功德，亦復(fù)如是。故經(jīng)中舉十方虛空較量施福，即斯意耳。傅大士曰：施門(mén)通六行，六行束三檀，資生無(wú)畏法，聲色勿相干，二邊純莫立，中道不須安，欲覓無(wú)生理，背境向心觀。不住聲者，清凈無(wú)掛礙也。梵語(yǔ)尸羅，此云戒。二乘之人，意謂聲從色起，遂向聲塵中分別。聞樂(lè)則喜，聞悲則哀，欲舍此聲，而取無(wú)聲，名之為戒。菩薩無(wú)聲可舍，色若是有聲從是生。色既本空，聲從何起，若能如是悟者，雖在生死中，生死不能拘；雖在六塵中，六塵不能染；在在處處，心常清凈。又云：尸羅得清凈，無(wú)量劫來(lái)因，妄想如怨賊，貪愛(ài)若參辰。在欲而無(wú)欲，居塵不染塵，權(quán)依離垢地，當(dāng)證法王身。不住香者，謂見(jiàn)色清凈也。梵語(yǔ)羼（音chan）提，此云忍辱。二乘之人，妄生忍辱，惟恐貪著，欲行遠(yuǎn)離，故名忍辱。正是舍色取空，不了中道也。殊不知香性本空，菩薩忍亦無(wú)忍，辱亦無(wú)辱。須是自性清凈，不生起滅之心，方始悟明心地。故古德曰：明心之士，其心猶如明鏡，能攝眾像盡入其中，無(wú)有罣礙，清凈含容，無(wú)有邊際。又云：忍心如幻夢(mèng)，辱境若龜毛，常能修此觀，逢難轉(zhuǎn)堅(jiān)牢，無(wú)非亦無(wú)是，無(wú)下亦無(wú)高，欲滅貪嗔賊，須行智慧刀。不住味者，謂眾生性，與如來(lái)性無(wú)所分別也。梵語(yǔ)毗離耶，此云精進(jìn)。了知舌根本空，為不住味，故云受諸飲食，當(dāng)如服藥，或好或弱，不可生憎愛(ài)也。肇法師曰：會(huì)萬(wàn)法歸于自己者，其惟圣人乎。晁太傅曰：一切凡夫，皆是迷人，內(nèi)有回心起信，詢求妙理。悟明心地者，此是迷中悟人也。涇山杲禪師曰：佛與眾生，本無(wú)異相；只因迷悟，遂有殊途。黃蘗禪師曰：有識(shí)食，有智食，四大之身，饑瘡為患，隨順給養(yǎng)，不生貪著，謂之智食；恣情取味，妄生分別，唯圖適口，不生厭離，謂之識(shí)食也。三乘之人，離不住飲食之味，尚猶貪著諸法之味，以貪著故，名為精進(jìn)。菩薩之心，于諸法相，悉如夢(mèng)幻，遇緣即施，緣散即寂。圓覺(jué)經(jīng)云：照了諸相，猶如虛空，此名如來(lái)，隨順覺(jué)性。傅大士曰：進(jìn)修名焰地，良為慧光舒，二智心中遣，三空境上祛，無(wú)明念念滅，高下執(zhí)情除，觀心如不間，何啻至無(wú)余。不住觸者，謂心無(wú)取舍也。內(nèi)無(wú)菩提可取，外無(wú)煩惱可舍。梵語(yǔ)禪那，此云靜慮。二乘之人，認(rèn)觸為色身，色身若是有，即言離諸觸。色身既本無(wú)，諸觸何曾有？又云：了觸即無(wú)生，不住虛分別，一切諸萬(wàn)法，本來(lái)無(wú)所動(dòng)。六祖曰：一切萬(wàn)法，皆從心生，心無(wú)所生，法無(wú)所住。又大陽(yáng)禪師曰：大陽(yáng)一禪，竟日如然；滔滔不間，觸目遇緣；若能如是，法法現(xiàn)前。傅大士曰：禪河隨浪靜，定水逐波清，澄神生覺(jué)性，亡慮滅迷情，徧計(jì)虛分別，由來(lái)假立名，若了依他起，無(wú)別有圓成。不住法者，謂照見(jiàn)身心法相空也。梵語(yǔ)般若，此云智慧。諸法屬意，意屬識(shí)，此識(shí)是妄。金剛?cè)�昧�?jīng)云：所見(jiàn)境界，非我本識(shí)，二乘之人分別諸相，皆是妄識(shí)，本識(shí)又何可得也。菩薩了知本識(shí)究竟，故無(wú)分別。傅大士曰：慧燈如朗日，蘊(yùn)界若干城，明來(lái)暗便謝，無(wú)暇（車文邑，所組字；音shan）時(shí)停，妄心猶未滅，乃見(jiàn)我人形，妙智圓光照，惟得一空名。又大波羅蜜有總頌曰：三大僧祗劫，萬(wàn)行具齊修，既悟無(wú)人我，長(zhǎng)依圣道流，二空方漸證，三昧任遨游，創(chuàng)居歡喜地，常樂(lè)遂亡憂。臨濟(jì)禪師曰：佛有六通者，謂入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑，所以達(dá)此六種皆是空相，不能系縛。此乃無(wú)依道人，雖是五蘊(yùn)穢陋之身，便是地行菩薩。又黃蘗禪師曰：本是一精明，分為六和合一精明者。一心也。六和合者，六根也。各與塵合。眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。中間生六識(shí)，為十八界。若了十八界，無(wú)所有一切皆空。束六和合為一精明，此乃了悟之人。惟有真心蕩然清凈。

　　須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。六祖曰：應(yīng)如無(wú)相心布施者，為無(wú)能施之心，不見(jiàn)有施之物，不分別受施之人，故云無(wú)相布施。僧若訥曰：應(yīng)如是布施者，指出色香等六塵也。不住于相者，乃不住六塵之相。若住相布施者，但是人天果報(bào)而已。李文會(huì)曰：菩薩應(yīng)如是布施者，謂舍除一切煩惱憎愛(ài)之心也。然煩惱本空，皆是妄見(jiàn)，有何可舍？經(jīng)云：一切諸有，如夢(mèng)如幻；一切煩惱，是魔是賊。逍遙翁曰：夫煩惱性，是佛境界。觀煩惱性空，是正修行學(xué)人。若止依此，觀練精至，不須求別法也。又云：夫見(jiàn)性之人，十二時(shí)中，凡遇逆順境界，心即安然，不隨萬(wàn)境所轉(zhuǎn)。一任毀謗于我，我即不受。惡言謗黷（音du），返自歸己。所謂自作自受者也。譬如有人手執(zhí)火炬，擬欲燒天，徒自疲困，終不可得。故古德曰：心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽，隨流認(rèn)得性，無(wú)喜復(fù)無(wú)憂。

　　何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。疏鈔曰：何以故者，此證問(wèn)意。施本求福，今令不住于相，其意云何？佛答：若菩薩不住相布施，其福德不可思量。若達(dá)三輪體空，方名不住相布施。不住者，心不住有為之福也。三輪者，施者，受者，并財(cái)?shù)仁侨�輪也。施者返觀體空，本無(wú)一物，故云理空；受者觀身無(wú)相，觀法無(wú)名，身尚不有，物從何受？故曰受空；施受既空，彼此無(wú)妄，其物自空，故曰三輪體空。陳雄曰：世尊答文殊曰：財(cái)施為凡，法施為圣。蓋凡夫布施，必以滿三千世界七寶為求福之具，財(cái)施也，此住相布施也。且以人天大福報(bào)自期，數(shù)盡未免輪回。菩薩布施，但一心清凈，利益一切為大施主，法施也，此不住相布施也。雖不（左彳中身右攵所組字）福，自然離生死苦，受大快樂(lè)，歷千劫而不古，超三界以長(zhǎng)今，是所謂無(wú)限福德，實(shí)不可思惟而量度也。佛憫末世眾生被六塵染，未可遽（ju）化，姑誘以福德無(wú)限之說(shuō)，使之頓悟法施之會(huì)。維摩經(jīng)云：當(dāng)為法施之會(huì)，何用是財(cái)施會(huì)為。顏丙曰：住者，著也。菩薩于佛法中，應(yīng)當(dāng)無(wú)所著布施。布施者，舍施也。所謂不住于色聲香味觸法布施。六者，謂之六塵。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，情塵相對(duì)謂觸，貪著有為謂法。人性清凈，本無(wú)六根可得，六塵又向什么處安頓？所以佛云：應(yīng)當(dāng)如是布施不住于相。若不著相舍施，其福德量等虛空，非思量可及。傅大士曰：檀波羅蜜布施頌曰：施門(mén)通六行（六行即六度），六行束三檀（疏鈔云：三檀者，資生檀，無(wú)畏檀，法檀。布施是資生檀，能資益生諸善法，故曰資生檀；持戒忍辱是無(wú)畏檀，因戒凈，毀辱不動(dòng)，心無(wú)怖畏，故曰無(wú)畏檀；法檀者，精進(jìn)禪定智慧是也，因定生慧，因慧生種種法，故曰法檀。所以六行束為三檀），資生無(wú)畏法，聲色勿相干，二邊純莫立，中道不須安，（子榮曰：二邊即有無(wú)，二邊不立，有無(wú)俱遣，中道何安？晃文元公曰：凡夫著有，不見(jiàn)有中之空。二乘著空，不見(jiàn)空中妙有。不著見(jiàn)于二邊，不取相于中道，惟佛知見(jiàn)），欲識(shí)無(wú)生處，背境向心觀。尸波羅蜜持戒頌曰：尸羅得清凈，無(wú)量劫來(lái)因，妄想如怨賊，貪愛(ài)若參辰（參辰，即參商二星，一出一沒(méi)，常相遠(yuǎn)離），在欲而無(wú)欲，居塵不染塵，權(quán)依離垢地，當(dāng)證法王身（圓覺(jué)經(jīng)注云：佛為萬(wàn)法之王）。羼（chan）提波羅蜜忍辱頌曰（華嚴(yán)六十卷：羼，初眼，初鴈二切）：忍心如幻夢(mèng)，辱境若龜毛（華嚴(yán)經(jīng)云：無(wú)則同于龜毛兔角），常能修此觀（去聲），逢難轉(zhuǎn)堅(jiān)牢，無(wú)非亦無(wú)是，無(wú)下亦無(wú)高，欲滅貪嗔賊，須行智慧刀。毘離耶波羅蜜精進(jìn)頌曰：進(jìn)修名焰地，良為慧光舒，二智心中遣（真俗二智），三空境上祛，無(wú)明念念滅（十二因緣法：無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱），高下執(zhí)情除，觀心如不間，何啻至無(wú)余。禪波羅蜜禪定頌曰：禪河隨浪靜，定水逐波清，澄神生覺(jué)性，息慮滅迷情，遍計(jì)虛分別，由來(lái)假立名，若了依他起，無(wú)別有圓成（華嚴(yán)合論第四卷云：遍計(jì)所執(zhí)性，依他起性，圓成實(shí)性）。般若波羅蜜智慧頌曰：慧燈如朗日，蘊(yùn)界若干城（華嚴(yán)四十二卷云：龍依宮住，而能興云，有人仰視，所見(jiàn)宮殿，當(dāng)知是干闥婆城。子榮曰：干城者，即干闥婆城。海上龍蜃化現(xiàn)余氣，人見(jiàn)樓閣，忽尒還無(wú)，此破眾生妄執(zhí)五蘊(yùn)色身為實(shí)），明來(lái)暗便謝，無(wú)暇（左車右文下邑所組字，音shan）時(shí)停，妄心猶未滅，乃見(jiàn)我人形，妙智圓光照，唯得一空名。智者禪師：萬(wàn)行齊修頌曰：三大僧祗劫（阿僧祗數(shù)名。阿者，無(wú)也。僧祗者，數(shù)也。乃無(wú)數(shù)劫），萬(wàn)行具齊修，既悟無(wú)人我，長(zhǎng)依圣道流，二空方漸證（人法二空），三昧任遨游（三昧，梵語(yǔ)。中國(guó)言正定，亦云正見(jiàn)），創(chuàng)居歡喜地，常樂(lè)遂無(wú)憂。李文會(huì)曰：不住于相者，非但見(jiàn)色是相，一切種種分別，皆名為相。如是之相，皆從因緣而生。應(yīng)知一切分別，皆如夢(mèng)幻，遇緣即施，緣散即寂，是故佛言：凡所有相，皆是虛妄。又西明和尚云：法相若是有可言住諸相。法相既本無(wú)，故言不住相。既不住相布施，其福德更有何思量也。逍遙翁曰：須知諸法，如夢(mèng)如幻，如影如響，如水中月，如鏡中像。又云：了達(dá)一切法，不住一切相，心如虛空，自然無(wú)礙。心住于相，即屬有法。故知一切法，不住一切相，即能見(jiàn)佛性也。傅大士曰：若論無(wú)相施，功德極難量，行悲濟(jì)貧乏，果報(bào)勿須望，凡夫情行劣，初且畧稱揚(yáng)，欲知檀狀貌，如空遍十方。川禪師曰：若要天下行，無(wú)過(guò)一藝精。頌曰：西川十樣錦，添花色轉(zhuǎn)鮮，欲知端的意，北斗面南看。虛空不礙絲毫念，所以張名大覺(jué)仙。

　　須菩提，于意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。李文會(huì)曰:不也世尊者，須菩提謂虛空，我思量之實(shí)無(wú)可思量也。不可思量者，既已覺(jué)悟，心無(wú)能所，即無(wú)我人眾生壽者四相，豈更有可思量。但應(yīng)如所教住者，謂諸學(xué)人當(dāng)依佛教，行無(wú)所住，必得悟入也。謝靈運(yùn)曰：圣言無(wú)謬，理不可越。但當(dāng)如佛所教而安心耳。陳雄曰：佛謂所教之住，與華嚴(yán)經(jīng)住無(wú)所住同。如來(lái)教菩薩法，不過(guò)住無(wú)所住之法。菩薩受如來(lái)教，非敢變異，但當(dāng)如其所教者，以無(wú)住為住處。楞嚴(yán)經(jīng)云：得住般若波羅蜜。文殊般若經(jīng)云：佛告文殊師利：當(dāng)云何住般若波羅蜜？文殊言：以不住法，為住般若波羅蜜。復(fù)問(wèn)云：何不住法名住般若波羅蜜？文殊言：以無(wú)住相，即住般若波羅蜜。此住之法詳矣。無(wú)非住無(wú)所住之意。三昧經(jīng)云：如來(lái)所說(shuō)法，悉從于無(wú)住。我從無(wú)住處，是處禮如來(lái)。顏丙曰：四維者，四隅也。如東方，東南方，西方，西北方之類。東西南北及四維上下方，總謂十方。佛問(wèn)如十方虛空可思量不？須菩提答不可思量，蓋大莫大于十方虛空。佛所以借此喻福德也。傅大士頌曰：欲知檀狀貌，如空遍十方。佛云：菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是。虛空不可思量測(cè)度，菩薩當(dāng)如佛所指教處住。佛教所謂住者，湛若十方，空無(wú)所住而住。又頌曰：若論無(wú)相施，功德極難量，行悲濟(jì)貧乏，果報(bào)不須望（平聲），凡夫情行（去聲）劣，初且畧稱揚(yáng)，欲知檀狀貌，如空遍十方。川禪師曰：可知禮也。頌曰：虛空境界豈思量，大道清幽理更長(zhǎng)，但得五湖風(fēng)月在，春來(lái)依舊百花香。

　　[如理實(shí)見(jiàn)分第五]

　　須菩提，于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？寶積如來(lái)解曰：如來(lái)真身本無(wú)生滅，湛然常住，托陰受形，同凡演化，入神毋胎，擐（胡貫切）此凡相各別。故云：若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。頌曰：凡相滅時(shí)性不滅，真如覺(jué)體離塵埃，了悟斷常根果別，此名佛眼見(jiàn)如來(lái)。王日休曰：此如來(lái)，乃謂真性之佛也。佛呼須菩提而問(wèn)之云：可以用三十二相見(jiàn)真性之佛否？

　　不也，世尊。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。王日休曰：此須菩提言否也，而又呼世尊云：不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。是其言否也者，乃大畧言之，下乃詳言之也。李文會(huì)曰：不可以身相得見(jiàn)如來(lái)者，須菩提謂：色身即有相，法身即無(wú)相。色身者，地水火風(fēng)，假合成人。法身者，即無(wú)形段相貌。色身即是凡夫，法身即是如來(lái)。須菩提以凡夫但以色身不見(jiàn)法身，故答是語(yǔ)。

　　何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。王日休曰：此如來(lái)謂色身佛也。須菩提又自問(wèn)，何故不可以身相見(jiàn)如來(lái)？乃自答云：如來(lái)所說(shuō)身相，非是真實(shí)，故云：即非身相，謂無(wú)有真實(shí)身相也。李文會(huì)曰：如來(lái)所說(shuō)身相即非身相者。非者，無(wú)色。凡夫謂色身是有，執(zhí)著修行，所以不見(jiàn)佛性，生死轉(zhuǎn)重。如來(lái)法身無(wú)相，故言所說(shuō)身相非身相也。華嚴(yán)經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空。故云門(mén)大師云：我當(dāng)時(shí)若見(jiàn)一棒打殺與狗子吃者，此大乘先覺(jué)之人，解粘去縛，遣疑破執(zhí)也。黃蘗禪師曰：夫?qū)W道人，若欲得知要訣，但莫于心上著一物。佛真法身，猶若虛空，此謂法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身。不知法身即虛空，虛空即法身也。虛空與法身無(wú)異相，佛與眾生無(wú)異相，生死與涅盤(pán)無(wú)異相，煩惱與菩提無(wú)異相，離一切相，即名諸佛也。川禪師曰：且道只今行住坐臥，是什么相，休瞌睡。頌曰：身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山，鶯啼燕語(yǔ)皆相似，莫問(wèn)前三與后三。

　　佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。陳雄曰：須菩提欲人人見(jiàn)自性佛，所以有即非身相之說(shuō)。色身是相中無(wú)真實(shí)之體，故云皆是虛妄。法身非相，卻有真如本體寓乎其中。若見(jiàn)諸相非相，是見(jiàn)色身中有法身，見(jiàn)自性中有如來(lái)。而如來(lái)豈可外求，即吾性見(jiàn)矣。壇經(jīng)云：佛即是性，離性無(wú)別佛。顏丙曰：佛問(wèn)：可以身相見(jiàn)如來(lái)不？須菩提答：不可。如來(lái)者，乃自性不屬去來(lái)也。四大色身本由妄念而生，若執(zhí)虛妄身相，而欲見(jiàn)如來(lái)之性，譬如認(rèn)賊為子，終無(wú)是處。所以佛告須菩提云：凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。若能回光返照，得見(jiàn)身相，無(wú)形可得，即是見(jiàn)自性如來(lái)。李文會(huì)曰：凡所有相皆是虛妄者，虛則不實(shí)，妄則不真，即不真實(shí)，相即非相。又云：非獨(dú)佛身相即無(wú)相，凡所有相皆是虛妄。色身有相，故言虛妄。法身無(wú)相，故言非相也。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)者，言身虛妄即是人空，言非相者即是法空。若悟人法二空，即見(jiàn)自性。法華經(jīng)云：一切諸相，皆悉空寂。又云：或見(jiàn)菩薩觀諸法性無(wú)有二相，猶如虛空。傅大士頌曰：如來(lái)舉身相，為順世間情，恐人生斷見(jiàn)，權(quán)且立虛名，假言三十二，八十也空聲（大蔵一覽集示生品曰：菩薩以四月八日，因毋晝寢以示其夢(mèng)。從右脅入，夫人夢(mèng)覺(jué)，自知身重，菩薩住胎十月滿足。四月八日，菩薩化從右脅而生，自行七步，舉其右手，作獅子吼：天上天下，唯我獨(dú)尊。九龍空中，吐清凈水，灌太子身。三十二相，八十種好，放大光明，普照三千大千世界。即名太子為悉達(dá)多，漢言頓吉），有身非覺(jué)禮，無(wú)相乃真形。川禪師曰：山是山，水是水，佛在甚么處？頌曰：有相有求俱是妄，無(wú)形無(wú)見(jiàn)墮偏枯，堂堂密密何曾問(wèn)，一道寒光爍太虛。

　　[正信希有分第六]

　　須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？佛告須菩提：莫作是說(shuō)，如來(lái)滅后，后五百歲有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。陳雄引華嚴(yán)經(jīng)云：信為道源功德毋，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。智度論云：佛法大海，信為能入。蓋實(shí)信者，實(shí)諦之階也。須菩提疑眾生不能生實(shí)信，故作此問(wèn)。而佛恐沮眾生實(shí)信之心，且告之以莫作是說(shuō)。僧若訥曰：持戒者，諸惡莫作。修福者，眾善奉行。夫持戒修福者，即種善根者也。李文會(huì)曰：得聞如是言說(shuō)章句生實(shí)信不者，須菩提謂前說(shuō)無(wú)相行于布施，即是因深；得見(jiàn)無(wú)相如來(lái)，即是果深。既談因果，切恐如來(lái)滅后，濁劫惡世之中，無(wú)人聽(tīng)信，故有是問(wèn)。傅大士頌曰：因深果亦深，理密奧難尋，當(dāng)來(lái)末法后，惟慮法將沉，空生情未達(dá)，聞義恐難任，如能信此法，定是覺(jué)人心。有持戒修福者，不著諸相，即是持戒；心�？占�，無(wú)諸妄念，即是修福。此人不被諸境所惑，能生信心，以此為實(shí)。慈受禪師云：念念�？占�，日用有大力，此是三世諸佛行履處，六代祖師行履處，無(wú)功之功。功不虛棄。川禪師曰：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。頌曰：三佛形儀總不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中寶，啼鳥(niǎo)山花一樣春。

　　當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛，而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根。李文會(huì)曰：不于一佛二佛者，謂一劫一佛出世也。種種善根者，世間種種善事，不可勝計(jì)。大槩止是諸惡莫作，眾善奉行是也。法華經(jīng)云：隨宜方便事，無(wú)復(fù)諸疑惑，心生大歡喜，自知當(dāng)作佛。傅大士曰：依它非自立，必假眾緣成，日榭樹(shù)無(wú)影，燈來(lái)室乃明。六祖曰：何謂種諸善根，所謂于諸佛所，一心供養(yǎng)，隨順教法；于諸菩薩，善知識(shí)，師僧父母，耆年宿德尊長(zhǎng)之處，常行恭敬供養(yǎng)。承順教命不違其意，是名種諸善根。于一切貧苦眾生起慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。于一切惡類，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發(fā)歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。于六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不棰，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。王日休曰：何謂種善根乎。至誠(chéng)稱其佛號(hào)，或拈香一炷，或?yàn)橐话荩�或以一物供養(yǎng)，皆謂之種善根。僧若訥曰：顯其巳多種善根者，見(jiàn)佛多，聞法多，修行多也。

　　聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。六祖曰：信心者，信般若波羅蜜，能除一切煩惱；信般若波羅蜜，能成就一切出世功德；信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。信自身佛性，本來(lái)清凈，無(wú)有染污，與諸佛性，平等無(wú)二；信六道眾生本來(lái)無(wú)相；信一切眾生盡得成佛。是名凈信心也。李文會(huì)曰：乃至一念生凈信者，謂凡夫于諸法中，起一切善惡凡圣等見(jiàn)。有取舍心，種種妄念，不能生凈信者。菩薩了悟人法二空，無(wú)諸妄念，心常清凈，聽(tīng)信其法，故言一念生凈信也。傅大士頌曰：信根生一念，諸佛盡能知，修因于此日，證果未來(lái)時(shí)，三大經(jīng)多劫，六度乂安施，熏成無(wú)漏種（阿毘達(dá)摩論云：漏者，令心連注流散不絕，故名為漏。僧問(wèn)清平和尚曰：如何是有漏？平曰：笊籬。僧曰：如何是無(wú)漏？平曰：木杓），方號(hào)不思議。李文會(huì)曰：得如是無(wú)量福德者，此謂如來(lái)知見(jiàn)眾生，無(wú)諸妄念，心常清凈，敬信其法，所得智慧勝妙功德，不可測(cè)量。川禪師曰：種甘草甜，種黃蓮苦。作如是因，獲如是果。又曰：種瓜得瓜，種果得果。頌曰：一佛二佛千萬(wàn)佛，各各眼橫兼鼻直，昔年曾種善根來(lái)，今日依前得渠力。須菩提，須菩提，著衣吃飯尋常事，何須特地卻生疑。

　　何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相。李文會(huì)曰：無(wú)復(fù)我人眾生壽者相者，謂不倚恃名位權(quán)勢(shì)，財(cái)寶藝學(xué)，精進(jìn)持戒，輕漫貧賤愚癡懈怠破戒之流，無(wú)能所知解之心，無(wú)茍求希望之心，言行相應(yīng)也。無(wú)法相者，經(jīng)云：心生則一切法生，心滅則一切法滅。心既清凈，諸法皆空。故無(wú)取舍一切善惡凡圣等見(jiàn)諸法相也。亦無(wú)非法相者，謂不著能知解心，不作有所得心，無(wú)人無(wú)法，內(nèi)明實(shí)相，外應(yīng)虛緣也。肇法師曰：無(wú)法相者，明法非有，遣著有心也；亦無(wú)非法相者，明法非無(wú)，遣著無(wú)心也。僧若訥曰：法相者，有見(jiàn)也；非法相者，無(wú)見(jiàn)也。舍二邊之著，故云無(wú)也。圜悟禪師曰：伶俐漢，腳跟須點(diǎn)地，脊梁要硬似鐵。游人間世，幻視萬(wàn)緣，把住作主，不徇人情，截?cái)嗳宋�，脫去知解，直下以�?jiàn)性成佛，直指妙心為階梯，及至作用，外應(yīng)虛緣，不落窠臼，辦一片長(zhǎng)久守寂淡身心，于塵勞中透脫去，乃善又善者也。川禪師曰：圓同太虛，無(wú)欠無(wú)余。頌曰：法相非法相，開(kāi)拳復(fù)成掌，浮云散碧空，萬(wàn)里天一樣。

　　何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。李文會(huì)曰：心若取相，即起妄念，故著我人眾生壽者相也。圜悟禪師曰：諸佛開(kāi)示，祖師直指，唯心妙性，徑截承當(dāng)，不起一念，透頂透底，于見(jiàn)成際，不勞心力，任運(yùn)消遙，了無(wú)取舍，乃真蜜印也。逍遙翁曰：有念無(wú)覺(jué)凡人境界，有念有覺(jué)賢人境界，無(wú)念有覺(jué)圣人境界。智者可了知，說(shuō)則難為說(shuō)。黃蘗禪師謂裴丞相曰：佛與眾生，唯止一心，更無(wú)差別，此心無(wú)始以來(lái)，無(wú)形無(wú)相，不曾生，不曾滅，當(dāng)下便是，動(dòng)念即乖，猶如虛空，無(wú)有邊際，唯此一心，即便是佛。佛與眾生更無(wú)別異。但是眾生著相外求求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終無(wú)所得。不知息念忘慮佛自現(xiàn)前。此心即是佛，佛即是眾生；為眾生時(shí)，此心不滅；為諸佛時(shí)，此心不添；遇緣即施，緣散即寂，不假修證，本自具足，若不決定信此是佛，縱使累劫修行終不成道。取法相者，謂言心外有法，故著諸相也。慈受禪師曰：順天門(mén)外古招提，爛熳春光照錦溪，物物更無(wú)心外法，個(gè)中能有幾人知。逍遙翁云：欲外安和，但內(nèi)寧?kù)o；心虛境寂，念起法生；水濁波昬，潭清月朗；修行之要，靡出于斯。黃蘗禪師曰：造惡造善，皆是著相。著相造惡，枉受輪回；著相造善，枉受勞苦；都總不如便自認(rèn)取本心。心外無(wú)法，此心即法；法外無(wú)心，將心無(wú)心，心卻成有，一切在我默契而已。若取非法相者，謂有取舍善惡凡圣等相也。傅大士曰：人空法亦空，一相本來(lái)同，徧計(jì)須分別，依他礙不通，圓成沉識(shí)海，流轉(zhuǎn)若漂蓬（圓成之理，墮在識(shí)海；流轉(zhuǎn)生死，有若漂蓬），欲識(shí)無(wú)生理，心外斷行蹤。是不著諸法相也。

　　是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。李文會(huì)曰：不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法者。此謂有無(wú)俱遣，語(yǔ)默雙亡。若取法相，即有法執(zhí)；若取非法相，即有空?qǐng)?zhí)。有執(zhí)則煩惱熾然，無(wú)執(zhí)則信心清凈。傅大士頌曰：有因名無(wú)號(hào)，無(wú)相有馳名，有無(wú)無(wú)別體（有之與無(wú)，本無(wú)各別之體），無(wú)有有無(wú)形（有無(wú)之形，本來(lái)無(wú)有），有無(wú)無(wú)自性（有無(wú)之間，無(wú)此自性），妄起有無(wú)情（有無(wú)之情，人自妄起），有無(wú)如谷響，勿著有無(wú)聲。川禪師曰：金不博金，水不洗水。頌曰：得樹(shù)攀枝未足奇，懸崖撒手丈夫兒，水寒夜冷魚(yú)難覓，留得空舡載月歸。

　　以是義故，如來(lái)常說(shuō)汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。王日休曰：筏，謂編竹木成牌以渡人，乃過(guò)水之具，亦舡之類也。以是義理之故，乃指上文所言之意也。佛嘗謂汝等比丘，當(dāng)知我之說(shuō)法，如船筏之譬喻，是未渡之時(shí)，不可無(wú)船筏，喻若未了悟真性之時(shí)，不可無(wú)佛法也；既渡之后，則不須船筏，喻既了悟真性之后，即不須佛法也。如此則既悟之后，佛法尚當(dāng)舍去。則非佛法而為外道法者，尤當(dāng)舍去，故云法尚應(yīng)舍，何況非法。傅大士頌曰：渡河須用筏，到岸不須船。此言盡之矣。僧若訥曰：筏喻經(jīng)云：若解筏喻者，善法尚舍，何況不善法。如欲濟(jì)川先應(yīng)取筏，至彼岸已，舍而去之。顏丙曰：法相屬有，非法相屬無(wú)。乃兩頭見(jiàn)，直須截?cái)唷Ｊ枪什粦?yīng)取法，不應(yīng)取非法。以此義故，如來(lái)常說(shuō)汝等比丘知我說(shuō)法。如筏喻者，筏乃大船也，譬如人未渡河，須假舡筏，既到彼岸，當(dāng)離其筏，不可執(zhí)著也。人未出生死愛(ài)河，須假佛法，方得度脫，法亦當(dāng)舍。所以趙州道佛之一字，吾不忍聞佛法尚應(yīng)舍，何況非佛法。李文會(huì)曰：執(zhí)有說(shuō)空，因何用筏？有執(zhí)既喪，空說(shuō)奚存；既已渡河，那更存筏。傅大士曰：渡河須用筏，到岸不須船；人法知無(wú)我，悟理詎勞筌；中流仍被溺，誰(shuí)論在二邊（子榮曰：存心中道，尚被流溺；中道不立，二邊何安）；有無(wú)如取一，即被污心田。且未見(jiàn)性之時(shí)，在于生死海中，遇善良知識(shí)教以言說(shuō)，分別法相，得見(jiàn)自性，不可更執(zhí)著也。法尚應(yīng)何況非法者，經(jīng)云：若人欲識(shí)佛境界，當(dāng)凈其意如虛空；外無(wú)一法而建立，法尚應(yīng)舍，何況非法乎？川禪師曰：水到渠成。頌曰：終日忙忙，那事無(wú)妨；不求解脫，不樂(lè)天堂；但能一念歸無(wú)念，高步毘廬頂上行。

　　[無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七]

　　須菩提：于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？須菩提言：如我解佛所說(shuō)意，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。僧若訥曰：空生領(lǐng)解佛旨，乃云第一義中，無(wú)有定實(shí)之法可得，亦無(wú)有定實(shí)之法可說(shuō)。陳雄曰：楞伽經(jīng)論七種空有曰：一切法離言說(shuō)空，第一義圣智大空。如來(lái)了真空之妙，固無(wú)法可得，亦無(wú)法可說(shuō)。是以設(shè)為之問(wèn)。無(wú)上菩提，乃第一義，深妙難名，或持戒忍辱而得之，或精進(jìn)禪定而得之，或聚沙為塔，或稱南無(wú)，皆已得之，豈可拘以定法而名之哉？如來(lái)憫眾生之未悟，安得嘿然而離說(shuō)，或?yàn)橹厩髣俜ㄕ哒f(shuō)，或?yàn)榍鬅o(wú)上慧者說(shuō)，或?yàn)榍舐暵務(wù)哒f(shuō)（傳心法要曰：自聲教而悟者為聲聞），或?yàn)榍蟊僦Х鹫哒f(shuō)（法華經(jīng)曰：樂(lè)獨(dú)善寂，是名辟支佛乘），應(yīng)機(jī)而酬，隨即而答，寧有定法耶？佛盡變通之義，無(wú)執(zhí)無(wú)著。須菩提兩言無(wú)有定法，非能解佛所說(shuō)義乎？李文會(huì)曰：如來(lái)有所說(shuō)法耶者？佛所問(wèn)意，恐謂如來(lái)有所說(shuō)也。無(wú)有定法者，根器有利鈍，學(xué)性有淺深。隨機(jī)設(shè)教，對(duì)病用藥。法華經(jīng)云：諸根利鈍，精進(jìn)懈怠。隨其所堪而為說(shuō)法，是故法無(wú)定相，迷悟懸殊。若未悟時(shí)，似無(wú)所得，若悟了時(shí)似有所得。得與不得，皆是妄見(jiàn)，但不可執(zhí)著自契中道，豈有定法可說(shuō)耶。川禪師曰：寒即言寒，熱即言熱。頌曰：云起南山雨北山，驢名馬字幾千般，請(qǐng)看浩渺無(wú)情水，幾處隨方幾處圓。

　　何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法非非法。謝靈運(yùn)曰：非法則不有，非非法則不無(wú)，有無(wú)并無(wú)，理之極也。王日休曰：此法為眾生而設(shè)，非有真實(shí)之法。故云非法。然亦假此以開(kāi)悟眾生，又不可全謂之非法，故云非是非法也。陳雄曰：如來(lái)所說(shuō)者，無(wú)上菩提法也，可以性修而不可以色相取，徒取則何以深造于性理之妙，可以心傳而不可以口舌說(shuō)，徒說(shuō)則何以超出于言意之表。須菩提所以辯論，兩言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可識(shí)。一以為有耶，雖有而未嘗有；一以為無(wú)耶，雖無(wú)而未嘗無(wú)，此非法非非法之意。真空不空，其若是乎。李文會(huì)曰：不可取者，空生深恐學(xué)人不悟如來(lái)無(wú)相之理。不可說(shuō)者，深恐學(xué)人執(zhí)著如來(lái)所說(shuō)章句也。非者，無(wú)也；非非者，不無(wú)也。黃蘗禪師曰：法本不有，莫作無(wú)見(jiàn)；法本不無(wú)，莫作有見(jiàn)。謂無(wú)即成斷滅，謂有即成邪見(jiàn)。傅大士曰：菩提離言說(shuō)，從來(lái)無(wú)得入，須依一空理，當(dāng)證法王身（子榮曰：先悟人法二空，然后證涅盤(pán)妙果），有心俱是妄，無(wú)執(zhí)乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵。川禪師曰：是什么？頌曰：恁么也不得，不恁么也不得，廓落太虛空，鳥(niǎo)飛無(wú)影跡。咄！撥轉(zhuǎn)機(jī)輪卻倒回，南北東西任往來(lái)。

　　所以者何？一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。疏鈔曰：未了人空法空，皆名執(zhí)著。了此二法，即曰無(wú)為。菩薩能齊證二空,聲聞方離人空,未達(dá)法空。故云離一非，以證前之義。故云而有差別。六祖曰：三乘根性，所解不同，見(jiàn)有淺深，故言差別。佛說(shuō)無(wú)為說(shuō)者，即是無(wú)住，無(wú)住即無(wú)相，無(wú)相即無(wú)起，無(wú)起即無(wú)滅，蕩然空寂；照用齊施，鑒覺(jué)無(wú)礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺(jué)，覺(jué)即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若也。王日休曰：其言賢圣，以無(wú)為法而有差別者何哉？蓋謂于無(wú)為法得之淺者則為賢人，若須陀洹之類是也；得之深者則為圣人，若佛與菩薩是也；此所以為差別歟。顏丙曰：佛問(wèn)須菩提，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？答云：如我解佛所說(shuō)義理，皆無(wú)一定之法，可名可說(shuō)。何故？如來(lái)所說(shuō)法，如人飲水，冷暖自知，不可取，不可說(shuō)，非法非非法。法屬有，非法屬無(wú)。執(zhí)有著，相執(zhí)無(wú)落空。所以道不是法，不是非法，又以者用也。無(wú)為者自然覺(jué)性，無(wú)假人為。故一切賢圣，皆用此無(wú)為之法。然法本無(wú)為，悟有淺深，遂生差別見(jiàn)，到頭則一也。李文會(huì)曰：無(wú)為法性，本無(wú)淺深定相可取；若有定相，應(yīng)無(wú)差別。有差別者，謂根有利鈍，學(xué)有淺深，故名差別。即有差別，即無(wú)定相也。海覺(jué)元禪師曰：一金成萬(wàn)器，皆由匠者智，何必毘耶城，人人說(shuō)不二。傅大士曰：人法俱名執(zhí)，了即二無(wú)為，菩薩齊能證，聲聞離一非，所知煩惱盡，空中無(wú)所依，常能作此觀，證果定無(wú)疑。川禪師曰：毫厘有差，天地懸隔。頌曰：正人說(shuō)邪法，邪法悉歸正；邪人說(shuō)正法，正法悉皆邪。江北成枳江南橘，春來(lái)都放一般花。

　　[依法出生分第八]

　　須菩提，于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多不？王日休曰：三千大千世界者，此日月所照，為一小世界。其中間有須彌山，日月遶山運(yùn)行。故南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為欝（音yu）單越，是名四天下。日月運(yùn)行，乃在須彌山之中腰，故此山之高，其半出日月之上。山上分四方，每方有八所，中間又有一所，共三十三所，謂之三十三天。梵語(yǔ)謂之忉利天是也。日月運(yùn)行于此四天下，謂之一小世界。如此一千小世界，謂之小千，如此一千小千世界謂之中千，如此一千中千世界謂之大千。以三次言千字，故云三千大千，其實(shí)則一大千耳。如此方謂之一大世界。寧為多不者，此寧字，乃譯師之言，蓋若助辭耳，不必深考也。六祖曰：此是如來(lái)問(wèn)起此意如何。布施供養(yǎng)，身外之福，受持經(jīng)典，身內(nèi)之福。身福即衣食，性福即智慧。雖有衣食，性中愚迷，即是前生布施供養(yǎng)，不持經(jīng)典；今生聰明智慧，而貧窮無(wú)衣食者，即是前生持經(jīng)聽(tīng)法，不布施供養(yǎng)。外修福德即衣食，內(nèi)修福德即智慧。錢(qián)財(cái)見(jiàn)世之寶，般若在心之珍。內(nèi)外雙修，方為全德。此是贊嘆持經(jīng)功德，勝布施福也。疏鈔曰：七寶者：金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤珍珠、玻瓈。佛意欲顯無(wú)為之福，先將有漏之福，問(wèn)及善現(xiàn)。三千世界，盡著七寶以用布施，作福所得，其福德寧為多不？下文須菩提答。

　　須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多。謝靈運(yùn)曰：福德無(wú)性，可以因緣增多，多則易著，故即遣之。六祖曰：三千大千世界七寶持用布施，得福雖多，于性一無(wú)利益。依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有,是名福德性；心有能所，即非福德性。能所心滅，是名福德性；心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能履踐佛行，即非福德性。僧若訥曰：空生謂大千七寶，寶豐福勝，故曰甚多。是福德者，事福也。即非福德性者，非般若福德種性，即非理福，不趍(音chi)菩提也。是故如來(lái)說(shuō)福德多者，于世間事福，乃云多也。僧子榮曰：住相布施，唯成有漏之因，而得人天福業(yè)報(bào)；離相持經(jīng)，則證無(wú)為之理，得福無(wú)有邊際。陳雄曰：聚寶布施，持經(jīng)精進(jìn)，皆六度之一也。佛化度眾生，未嘗沮其布施，而獨(dú)喜其精進(jìn)。蓋謂世人計(jì)著多用金銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、玻瓈。為求福地，殊不知以覺(jué)性之寶，修其性上福德。故并為一者設(shè)為之問(wèn)，以較其優(yōu)劣。持經(jīng)精進(jìn)者，率性而修也，性彌滿六虛，其福德亦如是，夫是之謂福德性。聚寶布施者，籍物而修也，物有限而其福亦有限，又非福德性之比，故須菩提辯論曰：是福德即非福德性。且斷之曰：如來(lái)說(shuō)福德多者，以其有限，得以計(jì)其多寡故也。五祖嘗曰：自性若迷，福何可救？六祖亦曰：功德在自性，不是布施供養(yǎng)之所求。又曰：自悟自修，是自性上功德。二佛之言，深契玄旨。顏丙曰：佛問(wèn)若人滿世界七寶舍施得福多不？須菩提答：福德雖多，畢竟非福德性。李文會(huì)曰：三千大千世界七寶布施，此是住相布施，希求福利，得福雖多，而于識(shí)心見(jiàn)性，了無(wú)所得。傅大士曰：寶滿三千界，赍（音ji）持作福田，惟成有漏業(yè)，終不離人天。故知住相布施，即非福德性。若人心無(wú)能所，識(shí)心見(jiàn)性，方名福德性也。川禪師曰：事向無(wú)心得。頌曰：寶滿三千及大千，福緣應(yīng)不離人天；若知福德元無(wú)性，買(mǎi)得風(fēng)光不用錢(qián)。

　　若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃地至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。疏鈔云：此經(jīng)者，人人俱有，個(gè)個(gè)周圓，上及諸佛，下及螻蟻，亦具此經(jīng)，即妙圓覺(jué)心是也，無(wú)物堪比。顏丙曰：復(fù)有人于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等。受者，直下承受；持者，時(shí)時(shí)行持；更為他人解說(shuō)，如一燈傳百千萬(wàn)燈；其福勝彼，如何便見(jiàn)得勝彼處？彼以七寶乃住相布施，縱得濁福，福盡墮落；此因經(jīng)悟性，四句現(xiàn)前福等太虛，歷劫不壞。故云：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力盡箭還墜，招得來(lái)生不如意，爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)，一超直入如來(lái)地。又四句決疑金剛經(jīng)者，乃大蔵經(jīng)之骨髓；而四句偈者，又金剛經(jīng)之骨髓。若人受持是經(jīng)，而不明四句下落，又豈能超生脫死而成佛作祖也哉？古今論四句偈者不一，或指聲香味觸法是；或指經(jīng)中二偈是；或云若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)；或云眼耳鼻舌；或云有為句，無(wú)為句，非有為句，非無(wú)為句；或云有諦無(wú)諦，真諦俗諦，各執(zhí)已見(jiàn)，初無(wú)定論。唯銅牌記云：天親菩薩升兠率宮請(qǐng)益彌勒：如何是四句偈？彌勒云：無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相是也。六祖大師復(fù)以摩訶般若波羅蜜多是也。若果執(zhí)此兩轉(zhuǎn)語(yǔ)，便為倒根，何異數(shù)它人珍寶，于自己無(wú)半文之分。幸而傅大士曾露個(gè)消息，最是親切云：若論四句偈，應(yīng)當(dāng)不離身。以是而觀，則四句偈者，初不假外求，而在吾心地明了，方真四句也。不然，六祖何以注四句偈云：我人頓盡，妄想既除，言下成佛。向使此偈可以言傳面命，可以聰明測(cè)度而到，則我佛乃天人之師，住世四十九年，廣為眾生說(shuō)法，三百五十度，而于此經(jīng)凡一十四處舉四句偈，而終不明明指示端的，豈我佛吝其辭而不為說(shuō)破耶。蓋恐人執(zhí)指為月，而徒泥紙上之死句，而不能返觀內(nèi)照于自己之活句也。且我佛尚不敢執(zhí)著指示，況其余者乎？吾之所謂活句者，死生不能汨，凡圣立下風(fēng)，在于常行日用中。字字放光，頭頭顯露。初無(wú)一點(diǎn)文墨污。若是個(gè)漢直下承當(dāng)，早是蹉過(guò)了也。何更容些小見(jiàn)識(shí)解會(huì)而分別此是彼非也。唯有過(guò)量人方知鼻孔元來(lái)在面上。傅大士頌曰：寶滿三千界，赍持作福田，唯成有漏業(yè)，終不離人天，持經(jīng)取四句，與圣作良緣，欲入無(wú)為海，須乘般若船。玄宗皇帝云：三千七寶雖多，用盡還歸生滅，四句經(jīng)文雖少，悟之直至菩提。百丈禪師曰：眼耳鼻舌，各各若不貪染一切諸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通羅漢。若能受持乃至四句偈等，功德廣大，勝彼三千大千世界七寶布施也。陳雄曰：三昧經(jīng)云：一切佛法，攝在一四句偈中，故得之者，不在于文字之多，但一念頃，即入實(shí)諦而其性天昭徹矣。若更有勤行修進(jìn)，受之不忘于心，持之不厭其久，說(shuō)之普得聞知，非特覺(jué)一已之性，且將覺(jué)億萬(wàn)人之性，其為福德莫大焉。比之多施七寶之福為勝。李文會(huì)曰：受持者，身口意皆清凈是也。曉解經(jīng)義依教而行，如船如海，無(wú)所不通，亦名受持。既不曉解經(jīng)義，而又懈怠，心口相違，如入小港，即有斷絕，非受持也。四句偈，川禪師注，載在卷末應(yīng)化非真分中。張無(wú)盡曰：佛為無(wú)上法王，金口所宣，圣教靈文，若一誦之，則為法輪轉(zhuǎn)地，夜叉唱空，報(bào)四天王，天王聞已，如是展轉(zhuǎn)，乃至梵天，通暗通明，龍神悅懌，猶如綸言，誕布詔令，橫流寰宇之間，孰不欽奉。誦經(jīng)之功，其旨如此，若止形留神往，外寂中搖，尋行數(shù)墨而已。何異春禽晝啼，秋蛩夜鳴，雖千萬(wàn)遍果何益哉？池陽(yáng)薌（xiang）山因禪師遣僧往大通鎮(zhèn)陳宅求經(jīng)。頌曰：燈籠露柱熾然說(shuō)，莫學(xué)驢年紙上鉆，看經(jīng)須具看經(jīng)眼，多見(jiàn)看經(jīng)被眼謾。

　　何以故？須菩提，一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。疏鈔云：經(jīng)云：三世諸佛、及阿耨菩提一切妙法，皆從此經(jīng)出，即明持經(jīng)果滿顯前義也。又多心經(jīng)云：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提，亦同此義。又忠國(guó)師云：茲經(jīng)喻如大地，何物不從地之所生。諸佛惟指一心，何法不從心之所立。故云皆從此經(jīng)出。王日休曰：阿耨多羅三藐三菩提，謂真性也。一切諸佛阿耨多羅三耨三菩提法者，謂諸佛求真性之法也。何以故者，佛自問(wèn)何故于此經(jīng)受持講說(shuō)，所得福德勝于彼三千大千世界七寶布施也。乃自答云：一切諸佛，求真性之法，皆從此經(jīng)出；則此經(jīng)之功為極大而且無(wú)窮矣。顏丙曰：何以故？一切諸佛，及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出者，蓋大蔵經(jīng)及從上諸佛無(wú)上正等正覺(jué)之法，皆出自此經(jīng)。此經(jīng)者，此外無(wú)余經(jīng)也。僧若訥曰：皆從此經(jīng)出者，非指此一經(jīng)文句語(yǔ)言，乃指實(shí)相般若即是一心，遍為諸法性體,自己一念能生一切法故。李文會(huì)曰：無(wú)相福德生出應(yīng)身，無(wú)相智慧顯出真身。謂從自己心中出菩提法也。川禪師曰：且道此經(jīng)從甚處出？須彌頂上，大海波心。頌曰：佛祖垂慈實(shí)有權(quán)，言言不離此經(jīng)宣；此經(jīng)出處還相委，便向云中駕鐵船。切忌錯(cuò)會(huì)。

　　須菩提，所謂佛法者，即非佛法。王日休曰：佛于此再呼須菩提而告之：所謂佛法者，乃上文所謂阿耨多羅三藐三菩提法也。佛恐人泥于有此佛法故云所謂佛法者，非有真實(shí)佛法，乃虛名為佛法而已。蓋謂佛法本來(lái)無(wú)有，唯假此以開(kāi)悟眾生耳。是于本性中，非為真實(shí)也。六祖曰：如來(lái)所說(shuō)佛者令人覺(jué)，所說(shuō)法者令人悟。若不覺(jué)不悟，取外佛外法者，即非佛法也。顏丙曰：所謂佛法，即非佛法者，隨說(shuō)隨刬（音chan）也。李文會(huì)曰：二乘之人執(zhí)著諸相以為佛法，遂乃向外尋求。文殊師利云：一切眾生愚迷顛倒，不知覺(jué)悟，種種修行不離身內(nèi)；若于身外修行，無(wú)有是處。菩薩于諸佛法，都無(wú)染著，亦不舍離，見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞，心境空寂，自然清凈，是故佛法非佛法也。覺(jué)道之人，既能覺(jué)悟諸相皆空，但用所得知解，做藥治個(gè)心中妄想執(zhí)著之病，心地自然調(diào)伏無(wú)罣礙也。川禪師云：能將蜜棗子，換汝苦葫蘆。頌曰：佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺。眉間常放白毫光，癡人猶待問(wèn)菩薩。

　　[一相無(wú)相分第九]

　　須菩提，于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。陳雄曰：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，此四羅漢，在一切凡夫人中為第一。佛告彌勒菩薩，于法華經(jīng)嘗言之矣；告大慧菩薩，于楞伽經(jīng)亦詳言之。大涅盤(pán)經(jīng)，佛言：若有比丘欲得須陀含果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，當(dāng)勤修習(xí)奢摩他，毗婆舍那二法。大般若經(jīng)：有預(yù)流果、一來(lái)果、不還果、阿羅漢果，正此之所謂四果也。又云：修行般若波羅蜜多時(shí)，不著預(yù)流果、不著一來(lái)果、不還果、阿羅漢果。抑又見(jiàn)四羅漢得是果，而不存所得心也。今我佛恐四羅漢，不知以無(wú)念為宗，尚萌所得之念，故設(shè)四問(wèn)，以為能作得果得道之念不。須菩提皆以"不也"答之。復(fù)為之辯論，以形容其所得之實(shí)。夫入流者，初入其門(mén)，得預(yù)圣人之流也。須陀洹已證入流之果，名為入流，且心無(wú)所得。故曰而無(wú)所入。其所以無(wú)所入者，不入六塵境界耳。名須陀洹，其以是歟。李文會(huì)曰：?jiǎn)柕谝还�須陀洹者，知身是妄，欲入無(wú)為之理，斷除人我執(zhí)著之相；以無(wú)取心，契無(wú)得理；無(wú)取則心空，無(wú)得乃理寂。雖然能舍麄（音cu）重?zé)�惱，而未能離微細(xì)煩惱，此人不入地獄，不做修羅餓鬼異類之身。此謂學(xué)人悟初果也。逍遙翁云：夫煩惱者，菩提之根本也。若人照了練習(xí)，可為出世之法，譬如高原陸地不生蓮花，蓮花生于淤泥濁水中也。又云：煩惱勿令損于菩提心。譬如日月翳于煙云中，而日月必?zé)o損也；珠玉落于泥滓中，珠玉亦無(wú)損也。莫管煩惱障，但存菩提心。入流者，謂舍凡入圣，初入圣流也。而無(wú)所入者，修無(wú)漏業(yè)，不入六塵，然終未能舍離塵境。傅大士曰：舍凡初入圣，煩惱漸輕微，斷除人我執(zhí)，剏（音chuang）始證無(wú)為，緣塵及身見(jiàn)，今者乃知非，七反人天后，趣寂不知?dú)w。不入色聲香味觸法者，厭喧求靜，六塵之境，于念未忘，所以不入色聲香味觸法也。圜悟禪師曰：報(bào)緣未謝，于人間世上有許多交涉，應(yīng)須處之使綽綽然有余裕始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安穩(wěn)，纔有纖毫見(jiàn)刺，即便打不過(guò)也。

　　須菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來(lái)而實(shí)無(wú)往來(lái),是名斯陀含。肇法師曰：一往來(lái)者，一生天上，一生人中，便得涅盤(pán)，故名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)者，證無(wú)為果時(shí)，不見(jiàn)往來(lái)相也。六祖曰：斯陀含人，名一往來(lái)，行從天上，卻得人間生，從人間死，卻生天上竟，欲界九品思惑斷前六品盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩諸境，心有一生一滅，無(wú)第二生滅，故名一往來(lái)。王日休曰：一往來(lái)者，但色身一次往來(lái)天上人間，而真性遍虛空世界，豈有往來(lái)哉？故此色身往來(lái)非為真實(shí)，但虛名為一往來(lái)而已，故云實(shí)無(wú)往來(lái)，以色身非真實(shí)故也。陳雄曰：一往來(lái)者，一往天上一來(lái)人間，不復(fù)再來(lái)人間也。斯陀含已證一來(lái)之果，名一往來(lái)，且心無(wú)所得，而實(shí)無(wú)生滅相，名斯陀含，其以是歟。李文會(huì)曰：?jiǎn)柕诙�果斯陀含者，是漸修精進(jìn)之行，修無(wú)漏業(yè)，念念不住六塵境界。然終未有湛然清凈之心。一往來(lái)者，謂人間報(bào)謝，一往天上，卻來(lái)受生也。實(shí)無(wú)往來(lái)者，謂前念纔著，后念即覺(jué)，是無(wú)得果之心，心既無(wú)我，誰(shuí)云往來(lái)？故曰而實(shí)無(wú)往來(lái)也。

　　須菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含。僧若訥曰：梵語(yǔ)阿那含，此翻不來(lái)，己斷欲界思惑，更不來(lái)生欲界，故名不來(lái)。而實(shí)無(wú)不來(lái)者，謂不計(jì)不來(lái)相也。陳雄曰：不來(lái)者，謂不來(lái)欲界受生也。阿那含已證不來(lái)之果，名為不來(lái)，且心無(wú)所得，而實(shí)無(wú)不來(lái)之相，名阿那含，以是之故，豈他在耶？李文會(huì)曰：第三果阿那含者，已悟人法俱空，慚修精進(jìn)，念念不退菩提之心。名為不來(lái)者，謂能斷除內(nèi)無(wú)欲心，外無(wú)欲境，已離欲界，不來(lái)受生，故名不來(lái)。心空無(wú)我，孰謂不來(lái)？故云而實(shí)無(wú)不來(lái)也。傅大士頌曰：舍凡初入圣，煩惱漸輕微，斷除人我執(zhí)，創(chuàng)始至無(wú)為，緣塵及身見(jiàn)，今者乃知非，七返人天后，趨寂不知?dú)w（佛說(shuō)四十二章經(jīng)曰：佛言阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動(dòng)天地；次為阿那含，阿那含者，壽終魂靈上十九天，于彼證阿羅漢；次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢，一上天上，一還人間；次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。又十六菩薩因果頌：阿氏多尊者頌曰：萬(wàn)行周通能覺(jué)性，驅(qū)除煩惱更勤修，七生七死方成道，初等陀洹入圣流。子榮曰：七返人天后者，七度往返天上人間受生，謂初果須陀洹人。趨寂不知?dú)w者，第四果證得阿羅漢，已悟人法二空，怕染著世間生死，一向灰心滅智，入無(wú)余界，沉空寂滅，不來(lái)塵世，化道度生，為有智無(wú)悲，不能入生死界，且自利也）。川禪師曰：諸行無(wú)常，一切皆苦。頌曰：三位聲聞已出塵，往來(lái)求靜有踈親，明明四果元無(wú)果，幻化空身即法身。

　　須菩提，于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。謝靈運(yùn)曰：阿羅漢者，無(wú)生也。相滅生盡，謂之無(wú)生，若有計(jì)念，則見(jiàn)我人起相也。有注云：阿羅漢者，生已盡，行已立，所作已辦，不受后有，故于諸相諸法實(shí)無(wú)所得，更不于三界內(nèi)受生，故名不生。僧若訥曰：阿羅漢者，名含三義：一殺煩惱惑使；二后報(bào)不來(lái)；三應(yīng)受人天供養(yǎng)。亦謂之無(wú)學(xué)果，自初果至阿羅漢果。無(wú)別有法，皆同證此無(wú)為之體，無(wú)可取舍。故云：實(shí)無(wú)等。又曰：若阿羅漢起得果之念，即有著我人等過(guò)。陳雄曰：諸漏已盡，無(wú)復(fù)煩惱，名阿羅漢。阿羅漢心行般若波羅蜜故，法得是道。若自有法，是所得心未除，何以稱是名哉？故曰：實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。法華經(jīng)云：于諸法不受，亦得阿羅漢，正謂此耳。自須陀洹而至于阿羅漢，自得果而至于得道，如是次第修，則菩提無(wú)上道，可以次第到。顏丙曰：四果修行，名四不還。須陀洹名為入流者，隨順世間也；而無(wú)所入者，本性空故，居塵不染塵之說(shuō)；斯陀含名一往來(lái)者，色身雖有來(lái)去，而法身湛然不動(dòng)，而實(shí)無(wú)往來(lái)也；阿那含名為不來(lái)者，離生死義，而實(shí)無(wú)不來(lái)者，假名不來(lái)，實(shí)無(wú)動(dòng)靜；阿羅漢能作是念而得道者，是為著相，實(shí)無(wú)有法，但假名為阿羅漢。陳雄曰：世尊者，啟咨之辭也。念者萌之于心也。須菩提啟咨世尊曰：設(shè)若阿羅漢作得道之念，是萌所得心，則四著謬妄，無(wú)不為已。故曰：即為著我人眾生壽者。李文會(huì)曰：?jiǎn)柕谒墓�阿羅漢者，此是梵語(yǔ)。由須菩提當(dāng)此果也。諸漏已盡，無(wú)復(fù)煩惱。實(shí)無(wú)有法者，謂無(wú)煩惱可斷，無(wú)貪嗔可離，情無(wú)逆順，境智俱亡，豈有得果之心？我心既空，無(wú)得道念，若于道有得，于法有名，是凡夫之行，即著我人眾生壽者相也。

　　世尊，佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。六祖曰：三昧，梵音，此云正受，亦云正見(jiàn)。遠(yuǎn)離九十五種邪見(jiàn)，是名正見(jiàn)。王日休曰：梵語(yǔ)三昧，亦云三摩地，亦云三摩提，此云正定，亦云正受，乃謂入定思想法也。正定者，謂入定之法正也；正受者，謂定中所想境界，而受之非是妄想，故云正受。世人不知此理，乃謂三昧為妙趣（去聲）之意，故以善于點(diǎn)茶者，謂得點(diǎn)茶三昧；善于簡(jiǎn)牘者，謂得簡(jiǎn)牘三昧。此皆不知出處，妄為此說(shuō)也。于此三昧人之中，須菩提為第一。僧若訥曰：無(wú)諍者，涅盤(pán)經(jīng)云：須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當(dāng)終日端坐不起；嫌我坐者，我當(dāng)終日立不移處；一念不生，諸法無(wú)諍。言三昧者，得此無(wú)諍精妙之處，于諸弟子中最為第一。李文會(huì)曰：三昧者，梵語(yǔ)也。此名正定，心心無(wú)生滅，名為正定。故云三昧，人中最為第一。離欲阿羅漢者，能離一切法，亦無(wú)離欲之心，微細(xì)四相，皆已滅盡，愛(ài)染不生，故謂之離欲耳。又曰：無(wú)我心寂，不作是念，我是離欲得道果者；若作是念，即是心有生滅，不名離欲阿羅漢也。川禪師曰：把定則云橫谷口，放行則月落寒潭。頌曰：?jiǎn)抉R何曾馬，呼牛未心牛，兩頭都放下，中道一時(shí)休。六門(mén)迸出遼天鶻（音gu）獨(dú)步乾坤總不收（六祖壇經(jīng)曰：六門(mén)，六根也。禪宗頌古白云端曰：趙州放出遼天鶻。鶻，乎骨切）

　　世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)：須菩提是樂(lè)阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。僧若訥曰：阿蘭那，此翻無(wú)諍。世尊雖稱嘆我，我實(shí)不作是念，若作是念，世尊不應(yīng)記我無(wú)諍之行最為第一。又曰：離三界欲，證四果法；得無(wú)諍三昧，方受須菩提名，以須菩提翻為空生，故云是樂(lè)阿蘭那行。若計(jì)著實(shí)有所行，則非無(wú)諍行也。陳雄曰：三昧，梵語(yǔ)，此言正受也。無(wú)生法忍，證寂滅樂(lè),是所謂無(wú)諍三昧也。華嚴(yán)經(jīng)云：有諍說(shuō)生死，無(wú)諍即涅盤(pán)。六祖偈曰：諍是勝負(fù)心，與道相違背，便生四相心，何由得三昧。須菩提證真空無(wú)相之妙，得六萬(wàn)三昧，而無(wú)諍三昧為最。以三昧力超出物表，不為物役，名為第一離欲阿羅漢宜矣。且啟咨世尊曰：我不作如是之念，則須菩提不存所得心可知。又曰：須菩提恐大眾不知去所得心，是以啟咨世尊，至于再四我者，須菩提自稱也。須菩提者，亦自稱也。樂(lè)者，好也。阿蘭那，梵語(yǔ)無(wú)諍之謂也。言樂(lè)阿蘭那行者，即是好無(wú)諍行之人也。夫萌之于心者曰念；見(jiàn)于修為者曰行；有所行則必有是行（去聲）；有是行則必有所得。須菩提得無(wú)諍三昧，有是行故也。且曰無(wú)所行者，蓋以心無(wú)所得也。有是行而心無(wú)所得，宜乎世尊以樂(lè)阿蘭那行名之也。顏丙曰：若阿羅漢生一妄念作有所得想，即著四相，佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧人中最為第一。無(wú)諍者，佛性包含大千，無(wú)有斗諍。三昧者，唐言正見(jiàn)。人中第一，無(wú)斗諍也。是第一離欲阿羅漢者，六欲頓空也。阿蘭那行者，無(wú)人我行也。是樂(lè)阿蘭那行者，窮其本性空寂，畢竟實(shí)無(wú)所行。所行謂之行。樂(lè)者，愛(ài)也。李文會(huì)曰：阿蘭那者，是梵語(yǔ)也。此名無(wú)諍。心若作是念，心有生滅，即是有諍心。須菩提實(shí)無(wú)所行，是無(wú)生滅，所以佛許須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。百丈禪師云：只如今一切諸法，若于蔵府中有纖毫停留，是不出綱，但有所求所得，生心動(dòng)念，盡是野干。若蔵府中都無(wú)所求，都無(wú)所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌于芥子中，不起一切貪瞋，是能吸四大海水，不受一切喜怒語(yǔ)言入耳中，于一切境，不惑不亂，不瞋不喜，刮削并當(dāng)?shù)脙魸崳�是無(wú)事人，勝一切知解精進(jìn)頭陀，是名有天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出世度眾生。傅大士頌曰：無(wú)生即無(wú)滅，無(wú)我復(fù)無(wú)人，永除煩惱障，長(zhǎng)辭后有身（子榮曰：出生死苦，更不受父母胞胎之身），境亡心亦滅，無(wú)復(fù)起貪瞋，無(wú)悲空有智，翛（思邀切，音xiao）然獨(dú)任真（子榮曰：無(wú)悲空有智，翛然獨(dú)任真者，為方證得果，悟人法空寂，更有余習(xí)，一向沉空趍寂，為不敢入眾生生死海中，教化眾生。方有智慧，未全悲愍之心，故云空有智）。川禪師曰：認(rèn)著依前還不是。頌曰：蚌腹隱明珠，石中蔵碧玉，有麝自然香，何用當(dāng)風(fēng)立�；钣�(jì)看來(lái)恰似無(wú)，應(yīng)用頭頭皆具足。

　　[莊嚴(yán)凈土分第十]

　　佛告須菩提，于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。劉虬（音qiu）曰：言如來(lái)作菩薩時(shí)，在然燈佛所，于法畢竟無(wú)所得，離所取也。六祖曰：然燈是釋迦牟尼佛授記之師。故問(wèn)須菩提，我于師處聽(tīng)法，有法可得不？須菩提知法，即因師開(kāi)示而實(shí)無(wú)得，但悟自性本來(lái)清凈，本無(wú)塵勞，寂而常照，即自成佛。當(dāng)知世尊在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。王日休曰：如來(lái)，佛自謂也。昔，舊也。然燈即定光佛，乃釋迦佛本師。陳雄曰：八王子皆師妙光得成佛道，而其最后成佛者，名曰然燈。十六王子出家為沙彌，皆得如來(lái)之慧，最后者我釋迦牟尼。然燈是釋迦授記之師。釋迦如來(lái)因師開(kāi)導(dǎo)，得無(wú)上菩提法，為諸釋之法王。于法寧無(wú)所得耶？但不存其所得心耳。佛恐諸菩薩所得心未除，故設(shè)是問(wèn)。須菩提深悟佛意，以："不也"答之，且言于法實(shí)無(wú)所得，則以如來(lái)實(shí)得之心傳故也。言實(shí)則將以息大眾之疑心。李文會(huì)曰：于法有所得不者，如來(lái)欲破二乘之人執(zhí)著之心，故有此問(wèn)。白樂(lè)天問(wèn)寬禪師曰：無(wú)修無(wú)證，何異凡夫？師云：凡夫無(wú)明，二乘執(zhí)著，離此二病，是名真修也。真修者，不得勤、不得怠；勤則近執(zhí)著，怠則落無(wú)明，乃為心要耳。此是初學(xué)入道之法門(mén)也。于法實(shí)無(wú)所得者，須菩提謂如來(lái)自性本來(lái)清凈，而于然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。傅大士頌曰：昔時(shí)稱善慧，今日號(hào)能仁（善慧能仁者，皆釋迦佛號(hào)），看緣緣是妄，識(shí)體體非真，法性非因果，如理不從因（法性本乎自然，非因有果而后得。如理出于真性，不從有因而后能），謂得然燈記，寧知是舊身（然燈佛，即定光佛，乃釋迦佛本師也。舊身即本來(lái)非身也。涅盤(pán)經(jīng)曰：唯有法身常住不滅是也。寒山詩(shī)曰：嘗聞釋迦佛，先受然燈記，然燈與釋迦，祗論前后智，前后體非殊，異中無(wú)一異，一佛一切佛，心是如來(lái)地）。川禪師云：古之今之。頌曰：一手指天，一手指地，南北東西，秋毫不覩（音du）。生來(lái)心膽大如天，無(wú)限群魔倒赤幡。

　　須菩提，于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。肇法師曰：是名離相莊嚴(yán)佛土。疏鈔云：佛土者，佛之妙性也，眾生之真心也。如是心土，還可以相好莊嚴(yán)不。又云：不也者，即善現(xiàn)從理以答之。何故？自心之土，不在莊嚴(yán)。何故？為性無(wú)相，體等虛空，如何莊嚴(yán)？何名莊嚴(yán)？答：六度萬(wàn)行，布施戒定慧等，一切善法，是皆莊嚴(yán)。又云：若染斷常，即非凈土。經(jīng)云：欲凈其土，先凈其心，心凈故，即凈土也。問(wèn)心云何凈？答：外不染六塵，內(nèi)無(wú)我人，不著斷滅，故名凈土。王日休曰：既曰菩薩，而言莊嚴(yán)佛土，何也？蓋一大世界，必有一佛設(shè)化。如此間大世界，乃釋迦佛設(shè)化之所。東方有大世界，乃不動(dòng)佛設(shè)化之所是也。唯其一大世界，有一佛設(shè)化。故凡大世界，皆謂之佛土。而菩薩莊嚴(yán)者，蓋有菩薩于其佛土之中，作種種善事以變易其世界。如阿彌陀佛為菩薩時(shí)，作無(wú)量善事，故其善緣福業(yè)，能變其世界，皆以黃金為地，七寶為樹(shù)林樓臺(tái)，是為莊嚴(yán)也。佛于此又自問(wèn)何以故者，謂何故菩薩言我當(dāng)莊嚴(yán)清凈佛土者，為非真實(shí)語(yǔ)也。乃自答云：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)者，為真性中，非有此莊嚴(yán)；故此莊嚴(yán)，但為虛名而已，非是真實(shí)，唯真性為真實(shí)故也。陳雄曰：維摩經(jīng)云：隨其心凈，則佛土凈。蓋此心清凈，便是莊嚴(yán)佛土。奚以外飾為哉？七寶宮殿，五采棟宇，皆外飾也。此凡夫之所謂莊嚴(yán)，非菩薩之所謂莊嚴(yán)。欲知菩薩莊嚴(yán)，當(dāng)于非莊嚴(yán)中求之，則萬(wàn)行莊嚴(yán)。是乃所以名其為莊嚴(yán)也。李文會(huì)曰：莊嚴(yán)佛土者，謂造寺、寫(xiě)經(jīng)、布施、供養(yǎng)，此是著相莊嚴(yán)。若人心常清凈，不向外求，任運(yùn)隨緣，一無(wú)所得，行住坐臥，與道相應(yīng)，是名莊嚴(yán)佛土。龐婆看蔵經(jīng)，維那請(qǐng)回向。婆于面前取梳子就腦后插云：回向了也。此是無(wú)能所心。傅大士云：莊嚴(yán)絕能所，無(wú)我亦無(wú)人，斷除俱不染，穎脫出囂（音xiao）塵。川禪師云：娘生袴子，青州布衫。頌曰：抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉(zhuǎn)爭(zhēng)光，幸有九皋翹足勢(shì)，更添朱頂又何妨。

　　是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。疏鈔云：應(yīng)者，當(dāng)也。故云：當(dāng)如是生清凈心，即佛勸生真如無(wú)染之心也。問(wèn)云：何生清凈心？答：不應(yīng)住色聲香味觸法生心。又楞嚴(yán)經(jīng)云：若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。凡夫被物轉(zhuǎn)，菩薩能轉(zhuǎn)物。如是轉(zhuǎn)者，故曰：應(yīng)無(wú)所住而生其心。王日休曰：梵語(yǔ)菩薩摩訶薩，此云覺(jué)眾生大眾生。其實(shí)即所謂菩薩也。如是字乃指下文，謂不當(dāng)住于有形色者而生心，亦不當(dāng)住于有聲音馨香滋味及所觸，及一切法者而生其心。當(dāng)無(wú)所住而生其心者，謂不可生心以住著于六塵，唯可于無(wú)所住著處生心也。諸佛教化眾生，有第一義、第二義。此經(jīng)說(shuō)第一義，雖至高而可曉，然不易到。凈土雖為第二義，而人人可行。佛言修凈土而明第一義，讀誦大乘經(jīng)典者上品上生，則為菩薩，生死自如。然則修凈土者，豈可不曉此經(jīng)之義，而受持讀誦以期于上品上生也。陳雄曰：菩薩莊嚴(yán)，既不在于外飾，則當(dāng)反而求之于心，心茍清凈，莊嚴(yán)莫甚焉。故云應(yīng)如是生清凈心。凡住六塵而生其心者，皆非清凈心也。菩薩豈應(yīng)如是，且如佛心本來(lái)清凈無(wú)相，寧有所��？菩薩受如來(lái)教，亦應(yīng)如是。故云應(yīng)無(wú)所住而生其心。與十四分應(yīng)生無(wú)所住心同。佛言六塵之苦，每以色獨(dú)言于先，而繼之以聲香味觸法；益以見(jiàn)色者，人情之所易惑，在六塵中尤其最者也。五祖為六祖說(shuō)金剛經(jīng)恰至應(yīng)無(wú)所住而生其心。六祖言下大悟，乃言何期自性本自清凈？何期自性本不生滅？何期自性本自具足？何期自性本無(wú)搖動(dòng)？五祖曰：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫天人。李文會(huì)曰：菩薩之心，心常空寂，無(wú)諸妄念，不生不滅，不動(dòng)不搖，即是清凈心也。凡夫之心，無(wú)明起滅，妄想顛倒，取舍善惡凡圣等見(jiàn)，是名濁亂心也。不應(yīng)住色生心者，心若清凈，即不被諸境惑亂也。逍遙翁云：若人心境清凈，是佛國(guó)凈土，心境濁亂，是魔國(guó)穢土也。傅大士頌曰：掃除心意地，名為凈土因，無(wú)論福與智，先且離貪嗔，莊嚴(yán)絕能所，無(wú)我亦無(wú)人（圓覺(jué)經(jīng)曰：無(wú)能無(wú)所。清涼國(guó)師答皇太子曰：是非兩亡，能所雙絕），斷常俱不染，穎脫出囂塵（或斷滅，或常久，此心俱不染著也。唯俱不染著，故能如穎之脫囊中而出乎囂塵也。華嚴(yán)經(jīng)四十四卷十忍品云：非斷非常。史記毛遂曰：使遂早得處囊中，乃脫穎而出。此言雖小，可以喻大也。）川禪師云：雖然恁么，爭(zhēng)奈目前何？頌曰：見(jiàn)色非干色，聞聲不是聲，色聲不礙處，親到法王城。李文會(huì)曰：眾生之心，本無(wú)所住，因境未觸，遂生其心。不如觸境是空，將謂世法，相實(shí)便于境上住心。正猶猿猴捉月，病眼見(jiàn)花，一切萬(wàn)法，皆從心生。若悟真性，即無(wú)所住。無(wú)所住心，即是智慧。無(wú)諸煩惱，譬如大空，無(wú)有罣礙。有所住心，即是妄念，六塵競(jìng)起，譬如浮云，往來(lái)不定。維摩經(jīng)云：欲得凈土，但凈其心，隨其心凈，即佛土凈。黃蘗禪師曰：心若清凈，何假言說(shuō)。但無(wú)一切心，即名無(wú)漏智。汝每日行住坐臥，一切語(yǔ)言，但莫著有為法。出言瞬目，盡須無(wú)漏。如今修行學(xué)道者皆著一切聲色，何不與我心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應(yīng)。若不如是，他日盡被閻羅老子（左言右考所組字）訊你在，你但離卻有無(wú)諸法，心如日輪，常在虛空，自然不照而照，豈不是省力底事。到此之時(shí)，無(wú)棲泊處，即是行諸佛路，便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。是你清凈法身阿耨多羅三藐三菩提也。川禪師云：退后退后，看看頑石動(dòng)也。頌曰：山堂靜夜坐無(wú)言，寂寂寥寥本自然，何事西風(fēng)動(dòng)林野，一聲寒鴈唳長(zhǎng)天。

　　須菩提，辟如有人身如須彌山王，于意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。王日休曰：須彌山王者。以此山在四天下之中，為山之極大者，故名山王。謂在眾山之中而為王者也。日月遶山而行，以為晝夜，由此而分四面為四天下，其上有三十三天，可謂至大矣。人身豈有如是之大者乎？蓋譬喻耳。故云：譬如有人身如須彌山王也。雖如是至大，亦非真實(shí)，是虛名大身而已。故云：佛說(shuō)非身是名大身也。何則？凡有形相者皆為虛妄，故三千大千世界亦為虛妄，況如須彌山之身者乎？唯真性為真實(shí)。此經(jīng)說(shuō)真性第一義，故以一切皆為虛妄也。一切所以為虛妄者，以其有形相。既有形相，則無(wú)不壞者。縱使不壞，乃業(yè)力以持之。非本不壞也，業(yè)力盡，則壞矣。唯真性無(wú)形相，故無(wú)得而壞，此所以為不壞之本。自無(wú)始以來(lái)至于今日，無(wú)有損動(dòng)。故云常住真性。謂真性常住而無(wú)變壞，此所以為真實(shí)也。陳雄曰：須彌山高廣三百三十六萬(wàn)里，為眾山之王。謂人身有如是之大，萬(wàn)無(wú)是理；唯佛真性清凈無(wú)相，無(wú)住著，無(wú)罣礙，包太虛，蔵沙界，雖須彌山不足以擬其大。世尊欲以真心悟人，托大身以為問(wèn)，而須菩提深悟佛意，遂有甚大之對(duì)�？执蟊娢磿裕瑸橹�辯論曰：佛說(shuō)非身，是名大身。非身者，法身也，真心也。文殊菩薩問(wèn)世尊，何名大身？世尊曰：非身是名大身。具一切戒定慧，了清凈法，故名大身。蓋亦指真心言之也。如此則真心可以吞須彌山矣。顏丙曰：色身雖大如須彌山王，畢竟非大。為有生滅，佛說(shuō)非身。非身乃為此身也。本性無(wú)此妄身，是名大身，所謂佛身充滿于法界是也。李文會(huì)曰：色身雖大，心量即小，縱如須彌山王形，有相有可量，不名大身。法身心量廣大等虛空界，無(wú)形無(wú)相，無(wú)可比量，方名大身。圜悟禪師曰：不登泰山，不知天之高；不涉滄溟，不知海之闊。此區(qū)中之論也。若是其中人天在一粒粟米中，海在一毫毛頭上，浮幢王華蔵界盡在眉毛眼睫間，且道此個(gè)人什么處安身立命？還委悉么？無(wú)邊虛空盛不盡，直透威音更那邊。傅大士頌曰：須彌高且大（子榮曰：梵語(yǔ)須彌山，此云妙高山，出眾山之最高大為第一，是眾山之王。更有六萬(wàn)小山而為眷屬也），將喻法王身（子榮曰：報(bào)身佛能現(xiàn)千重化，化受用身，化十地菩薩，是為說(shuō)法之王。示現(xiàn)大身，實(shí)無(wú)最大之相，現(xiàn)心雖廣，亦無(wú)有廣見(jiàn)之心量也），七寶齊圍繞（子榮曰：須彌外更有七重金山圍繞也），六度次相鄰（子榮曰：報(bào)身佛因中，唯修六度萬(wàn)行，證得佛果，故云六度次相鄰也），四色成山相（延九集注：須彌東方玻瓈峯紅色；南方琉璃峯青色；西方真金峯赤色；北方白玉峯白色。榮曰：須彌四面各有色，喻報(bào)身佛有四相），慈悲作佛因（子榮曰：菩薩人因地中，皆修四無(wú)量心，具慈悲喜舍修諸萬(wàn)行，方能成佛。故云作佛因），有形終不大，無(wú)相乃為真（子榮曰：有形不名為大身，法身無(wú)相，故名為大身也）。川禪師曰：設(shè)有向甚處著。頌曰：擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心麄（音cu），目前指出千般有，我道其中一也無(wú)。便從這里入。

　　[無(wú)為福勝分第十一]

　　須菩提,如恒河中所有沙數(shù),如是沙等恒河。于意云何？是諸恒河沙寧為多不？王日休曰：西土有河名曰恒河。佛多以此河沙為言者，蓋因眾人之所見(jiàn)，而取以為譬喻也。然佛尚以此問(wèn)須菩提寧為多不者，蓋使須菩提先省悟此沙已不勝其多矣。然后為下文之說(shuō)也。寧字，儒家訓(xùn)豈如此，乃釋師用字，止如助字然，不須深考也。

　　須菩提言：甚多，世尊。但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙。李文會(huì)曰：如恒河中所有沙數(shù)者。一沙即為一河,是諸河中各有其沙。河尚無(wú)數(shù),何況其沙也。川禪師云：前三三，后三三，頌曰：一二三四數(shù)河沙，沙等恒河數(shù)更多，算盡目前無(wú)一法，方能靜處薩婆訶。

　　須菩提，我今實(shí)言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊。佛告須菩提：若善男子、善女人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德。肇法師曰：良由。施福是染，沉溺三有（三有謂三界，三界不離于有，故謂之三有），持經(jīng)福凈，超升彼岸，是故勝也。疏鈔云：佛重顯無(wú)為福，勝有為福也。圓覺(jué)經(jīng)云：有大陀羅尼門(mén)名為圓覺(jué)，流一切真如涅盤(pán)。如此之理，豈不是此經(jīng)四句偈。何故？圓覺(jué)者，妙性也。因圓覺(jué)妙性，流出一切真如之法，涅盤(pán)之理，不生滅之道，從此而出，亦同第八分之妙義也。如是解者受持無(wú)廢，自利利他。普與有情，咸達(dá)其道。而此福者，即無(wú)為福也。其福勝前恒河沙珎（同珍）寶布施之福，所以題號(hào)無(wú)為福勝之分。王日休曰：佛再呼須菩提言：善男子、善女人，于此經(jīng)中，受其義理而持守之，乃至以四句偈等為他人說(shuō)，則已不為惡業(yè)所縛，而可以悟明真性，而人亦得聞此至理，而有悟明真性之漸。久而善根皆熟，可以脫離輪回，永超生死，則萬(wàn)劫無(wú)有盡期，故其福德勝于彼恒河沙數(shù)世界七寶布施，無(wú)量無(wú)數(shù)也。佛嘗言財(cái)施有盡，法施無(wú)窮。財(cái)施不出欲界，法施能出三界。此法施之福，勝于彼無(wú)量無(wú)數(shù)也，不足怪也。陳雄曰：七寶雖多，不過(guò)人間有限之物布施，以此但受人間有限之福；較之經(jīng)中一偈，悟之者生天，豈不相去萬(wàn)萬(wàn)耶。三昧經(jīng)云：若復(fù)有人持以滿城金銀而以布施，不如是人所受持是經(jīng)一四句偈。今有善男女，非特受持，即自見(jiàn)性，又且解說(shuō)，教人見(jiàn)性。則彼此生天，成無(wú)上道�；匾暺邔氈�福為不足道，故有勝前云。華嚴(yán)經(jīng)云：譬如暗中寶，無(wú)燈不可見(jiàn)。佛法無(wú)人說(shuō)，雖慧不能了。是則解說(shuō)之功，又孰有大于此者。顏丙曰：將七寶滿世界布施，得福多多。屬在有漏，未免窮盡。不如于此經(jīng)中受持自己四句，更能展轉(zhuǎn)教人，皆得入佛知見(jiàn)，此福德歷劫長(zhǎng)存，故勝前著相福德。李文會(huì)曰：甚多世尊者，謂七寶滿恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施，福德甚多。受持四句偈者，川禪師解注甚是詳明，載在應(yīng)化非真分中。為他人說(shuō)而此福德勝前福德者，若能說(shuō)此大乘經(jīng)義，化導(dǎo)眾生，了悟住無(wú)所住心，得無(wú)所得法；當(dāng)知受持此經(jīng)，無(wú)為功德，勝前以七寶滿恒河沙數(shù)三千大千世界有為之福德也。智者禪師頌曰：恒河數(shù)甚多，沙數(shù)更難量，舉沙齊七寶，能持布施漿，有相皆為幻，徒言智慧強(qiáng)，若論四句偈，此福未為長(zhǎng)。川禪師曰：真鍮（音tou）不換金。頌曰：入海筭（同算，音suan）沙徒費(fèi)力，區(qū)區(qū)未免走埃塵，爭(zhēng)如運(yùn)出家中寶，枯木生花別是春。

　　[尊重正教分第十二]

　　復(fù)次須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等；當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。陳雄曰：隨順者，隨順眾生而為說(shuō)也。但說(shuō)是經(jīng)一偈之處，則凡在天道、人道、阿修羅道者，舉皆以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈，恭敬供養(yǎng)，如佛真身舍利寶塔在此。況能持誦一經(jīng)全文乎。應(yīng)知盡能持誦全文者，則所成就之法，乃出世間上上法也，非尋常法也。故壇經(jīng)有所謂摩訶般若波羅蜜法最尊、最上、最第一。謝靈運(yùn)曰：封殯法身謂之塔；樹(shù)像虛堂謂之廟。圣體神儀，全在四句，獻(xiàn)供致敬，宜盡（廣頭，內(nèi)左豐，右欠所組字）心也。六祖曰：所在之處，見(jiàn)人即說(shuō)是經(jīng)，常行無(wú)所得心，即此身中有如來(lái)全身舍利，故言如佛塔廟。心清凈而說(shuō)是經(jīng)，令諸聽(tīng)者除迷妄心，悟得本來(lái)佛性，常行真實(shí)，感得天人阿修羅，人非人等，皆來(lái)供養(yǎng)持經(jīng)之人也。王日休曰：謂隨其所在之處，乃一切處也。有人受持讀誦演說(shuō)，則其功德威力為甚大，故其處即成塔寺。而一切人，及諸天與阿修羅等皆恭敬也。阿修羅有三種，一屬天趣；一屬人趣；一屬畜生趣；大槩如人耳。唯嗔恨之心重，故托生于此類。其福力大者，生天趣；其次者，生于人趣；其下者，生于畜生趣。僧若訥曰：塔廟者，具云塔婆。此翻方墳，亦名圓冢。廟者，梵云支提；此云靈廟，安佛形貌處也。李文會(huì)曰：隨說(shuō)者，心無(wú)分別，理應(yīng)萬(wàn)差，逢凡說(shuō)凡，逢圣說(shuō)圣也。當(dāng)知此處者，謂此心也。如佛塔廟者，若人但為名聞利養(yǎng)，心不清凈而說(shuō)是經(jīng)，轉(zhuǎn)墮輪回，有何利益？心若清凈，即當(dāng)空寂，不起妄念，以此無(wú)所得心，無(wú)能解心，而說(shuō)是經(jīng)，令諸聽(tīng)者生清凈心，無(wú)諸妄念，是名供養(yǎng)。即此幻身，便是法身中有如來(lái)全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔廟。

　　何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。六祖曰：自心誦得此經(jīng)，自心解得經(jīng)義，自心體得無(wú)著無(wú)相之理，所在之處，常修佛行，即自心是佛。故言：所在之處，即為有佛。王日休曰：尊重弟子，謂弟子之可尊可重者乃大弟子，則菩薩之屬也。盡能受持讀誦，則如佛與大弟子在焉。僧若訥曰：經(jīng)者，即法寶也。即為有佛，即佛寶也。若尊重弟子，即僧寶也。經(jīng)典所在之處，即三寶共居也。弟子者，學(xué)居師后故稱弟，解從師生故稱子。又云：以父兄之禮事師，故稱弟子。傅大士頌曰：恒沙為比量，分為六種多（以恒河之沙，而比量此經(jīng)之功德，究此經(jīng)之功德，莫大乎六種波羅蜜也。華嚴(yán)合論九十六卷云：六種波羅蜜海是也），持經(jīng)取四句，七寶詎能過(guò)，法門(mén)游歷處，供養(yǎng)感修羅，經(jīng)中稱最勝，尊高似佛陀（佛陀，即佛也。梵語(yǔ)佛陀，此云覺(jué)）。李文會(huì)曰：成就者，見(jiàn)性無(wú)疑也。最上第一希有之法者，佛與眾生本無(wú)差別，若能心常清凈，不生不滅，無(wú)諸妄念，便可立地成佛。杲禪師曰：身口意清凈，是名佛出世；身口意不凈，是名佛滅度。所在之處，即為有佛，若尊重弟子者；若能行住坐臥，一切時(shí)中，心無(wú)起滅，湛然清凈，常修佛行，念念精進(jìn)無(wú)有間斷。所在之處自心即佛，是名佛子故可尊重矣。又曰：即心是佛無(wú)余法，迷者多于心外求，一念廓然歸本際，還如洗腳上船頭。又曰：即心是佛，更無(wú)別佛；即佛是心，更無(wú)別心。如拳作掌，似水成波；波即是水，掌即是拳也。無(wú)業(yè)禪師問(wèn)馬祖云：如何是即心是佛？祖云：即你不了底心是，更別無(wú)物也。迷即眾生，悟即是佛。如拳作掌，似掌作拳。師于言下省悟。僧問(wèn)馬祖云：如何是佛？師云：即心是佛。百丈問(wèn)長(zhǎng)慶云：如何是佛？師云：騎牛討牛。僧問(wèn)首山和尚云：如何是佛？山云：新婦騎驢，阿家牽皷。山珪禪師為作頌云：阿家新婦兩同條，咫尺家鄉(xiāng)路不遙�？尚︱T驢覓驢者，一生錯(cuò)認(rèn)馬鞍橋。又僧問(wèn)慈受云：如何是佛？師云：擔(dān)水河頭賣(mài)。僧問(wèn)大陽(yáng)云：如何是佛？師云：如何不是佛？僧問(wèn)歸宗云：如何是佛？師云：我向汝道，汝還信否？僧云：和尚誠(chéng)言，安敢不信？師云：只汝便是也。川禪師云：合如是。頌曰：似海之深，如山之固；左旋右轉(zhuǎn)，不去不住。出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑，深思不動(dòng)干戈處，直攝天魔外道歸。

　　[如法受持分第十三]

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？佛告須菩提：是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當(dāng)奉持。王日休曰:梵語(yǔ)般若波羅蜜,此云智慧到彼岸。所云金剛智慧到彼岸者，謂明此經(jīng)者，其智慧則如金之剛利，斷絕外妄，直至諸佛菩提之彼岸也。以是名字汝當(dāng)奉持者，謂奉事此義而持守之也。陳雄曰：唐柳宗元曰：言之著者莫如經(jīng)。此經(jīng)未標(biāo)名時(shí)，須菩提請(qǐng)名于佛。而佛目之曰：金剛般若波羅蜜。俾須菩提依此名字，遵奉受持，一心流布于天下后世。李文會(huì)曰：言金剛者，堅(jiān)利之物。故借金為喻。般若者，智慧也。為教眾生用智慧力，照破諸法無(wú)不是空，猶如金剛觸物即碎，故名般若也。波羅蜜者，到彼岸也。心若清凈，一切妄念不生，能度生死苦海。汝當(dāng)奉持者，只是奉持自心，行住坐臥，勿令分別人我是非也。圜悟禪師云：纔有是非，紛然失心，只這一句，驚動(dòng)多少人做計(jì)較。若承當(dāng)?shù)茫�坐得斷，透出威音王那畔，若隨此語(yǔ)轉(zhuǎn)，特地紛然，自回光返照始得。天壇石鼓記云：絲毫失度，即招黑暗之愆。霎頃邪言，即犯禁空之丑。天人耳目，咫尺非遙�？烁嫘腥�，自當(dāng)省察。廬山歸宗常禪師云：有座主來(lái)參，值宗鋤草次見(jiàn)一條蛇，宗遂斬之，主云：久響歸宗，元來(lái)卻是一個(gè)鹿行沙門(mén)。宗云：是爾鹿，我鹿？諸人且道這僧過(guò)在什么處？汾陽(yáng)昭禪師為作頌云：廬岳宗師接上機(jī)，斬蛇特地施慈悲，癡迷座主生驚怕，卻道鹿心若是非。死心和尚云：只者是。大似眼里著刺；只者不是，正是開(kāi)眼磕睡。諸人且道畢竟作么生則是，還委悉么？點(diǎn)鐵化成金即易，勸人除卻是非難。川禪師曰：今日小出大遇。頌曰：火不能燒，水不能溺，風(fēng)不能飄，刀不能劈。軟似兠羅，硬似鐵壁；天上人間，古今不識(shí)。咦！

　　所以者何？須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。王日休曰：此智慧到彼岸之說(shuō)，真性中亦豈有哉？故云即非智慧到彼岸，謂實(shí)無(wú)也；但虛名為智慧到彼岸，以此接引眾生耳。陳雄曰：柳宗元曰：法之至者莫尚于般若。楞迦經(jīng)曰：智慧觀察，不墮二邊，得自覺(jué)圣趣，是般若波羅蜜。三昧經(jīng)曰：心無(wú)心相，不取虛空，不依諸地，不住智慧，是般若波羅蜜。然般若波羅蜜，至法也。始而親出佛口故有佛說(shuō)之句，終而默傳此心則證入于般若三昧，超出于言意之末而了無(wú)所得，此非般若波羅蜜也，又孰得而名之哉。既非如是而且名其如是，是又得其所以名也，然則汝當(dāng)奉持者，以是名字故。顏丙曰：此是須菩提請(qǐng)佛為法安名，更問(wèn)如何遵奉行持。佛云：是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。夫妙明本性，湛若太虛，體既尚無(wú)，何名之有？如來(lái)恐人生斷滅見(jiàn)，不得已而強(qiáng)安是名，所以傅大士頌云：恐人生斷見(jiàn)，權(quán)且立虛名。李文會(huì)曰：佛說(shuō)般若波羅蜜者，實(shí)相般若之堅(jiān)，觀照般若之利，截?zé)�惱源，達(dá)涅盤(pán)岸。即非般若波羅蜜者，既知法體元空，本無(wú)妄念，若無(wú)諸罣礙，何必持戒忍辱，湛然清凈，自在逍遙，是名即非般若也。川禪師云：猶較些子。頌曰：一手抬，一手搦；左邊吹，右邊拍。無(wú)弦彈出無(wú)生樂(lè)，不屬宮商格調(diào)新，知音知后徒名邈。

　　須菩提，于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？須菩提白佛言：世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。顏丙曰：佛問(wèn)有所說(shuō)法不。須菩提答云：如來(lái)無(wú)所說(shuō)者。蓋直下無(wú)開(kāi)口處，若言有說(shuō)，即為謗佛，所以世尊臨入涅盤(pán)，文殊請(qǐng)佛再轉(zhuǎn)法輪。世尊咄云：吾住世四十九年，未嘗說(shuō)著一字，汝請(qǐng)?jiān)俎D(zhuǎn)法輪，是吾曾轉(zhuǎn)法輪耶？又佛偈曰：始從成道后，終至跋提河，于是二中間，未嘗說(shuō)一字。李文會(huì)曰：本心元凈，諸法元空，更有何法可說(shuō)？二乘之人執(zhí)著人法是有，即有所說(shuō)。菩薩了悟人法皆空，即無(wú)所說(shuō)。是故經(jīng)云：若有人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛。慈受禪師云：吾心似秋月，碧潭光皎潔，無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)？寒山子說(shuō)不得則且止，諸人還說(shuō)得么？直須口似磉盤(pán)，方始光明透漏。若能了悟色性皆空，有無(wú)俱遣，語(yǔ)默雙亡，即見(jiàn)自性清凈。雖終日言，猶為無(wú)言；雖終日說(shuō)，猶為無(wú)說(shuō)。保寧勇禪師云：門(mén)前諸子列成行，各逞英雄越霸王，如何獨(dú)有無(wú)言者，坐斷毘盧不可當(dāng)。傅大士云：名中無(wú)有義，義上復(fù)無(wú)名，金剛喻真智，能破惡堅(jiān)貞，若到波羅岸，入理出迷情，智人心自覺(jué)，愚者外求聲。川禪師云：低聲低聲。頌曰：入草求人不奈何，利刀斷了手摩挲，雖然出入無(wú)蹤跡，文彩全彰見(jiàn)也么。

　　須菩提，于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界。陳雄曰：華嚴(yán)經(jīng)云：三千大千世界，以無(wú)量因緣乃成一切眾生，豈外此而別有世界耶？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清凈心也，以此心處此世界，即清凈世界；迷者之心，塵垢心也，以此心處此世界，即微塵世界。然世界許多，而微塵不勝其多。宜須菩提有甚多之對(duì)。又曰：諸微塵者，一切眾生心上微塵也。佛分身于微塵世界中，示現(xiàn)無(wú)邊大神力，開(kāi)闡清凈無(wú)垢法，使一切眾生，皆生清凈心，非微塵所可污。故云非微塵。得出世間法，非世界所能囿。故云非世界。世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。此言非微塵，非世界，即離塵離世也。顏丙曰：世界微塵，二者皆非真實(shí)。經(jīng)云：一切山崖，會(huì)有崩裂；一切江河，會(huì)有枯竭；唯有法身，常住不滅。李文會(huì)曰：微塵者，眾生妄念煩惱客塵，遮蔽凈性，喻如微塵。如是煩惱妄想，如病眼人見(jiàn)空中花，如愚癡人捉水中月，求鏡中像，枉用其心。傅大士頌曰：積塵成世界，析界作微塵，界喻人天果，塵為有漏因，塵因因不實(shí)，界果果非真，果因如是幻，逍遙自在人。又曰：妄計(jì)因成執(zhí)，迷繩謂是蛇；心疑生暗鬼，眼病見(jiàn)空花；一境雖無(wú)異，三人乃見(jiàn)差；了茲名不實(shí)，長(zhǎng)馭白牛車。晁太傅云：念起念止，皆由自心。念起即一切煩惱起，無(wú)念即一切煩惱止。既由自心，何如無(wú)念。又古德云：一念不生全體現(xiàn)，六根纔動(dòng)被云遮。察禪師云：真凈界中纔一念，閻浮早已八千年。逍遙翁云：不怕念起，唯恐覺(jué)遲；覺(jué)速止速，二妙相宜；知非改過(guò)，蘧顏可師。圜悟禪師上堂云：十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為，此是選佛場(chǎng)，心空及第歸。大丈夫具決烈志氣，慷慨英靈，踏破化城，歸家穩(wěn)坐；外不見(jiàn)一切境界，內(nèi)不見(jiàn)有自己；上不見(jiàn)有諸圣，下不見(jiàn)有凡愚。凈躶躶，赤灑灑，一念不生，桶底子脫，豈不是心空也。到這里還容棒喝么？還容玄妙理性么？還容彼我是非么？直不如紅爐上一點(diǎn)雪相似，豈不是選佛場(chǎng)也。然雖如是，猶涉階梯在，且下涉階梯一句作么生道。千圣會(huì)中無(wú)影跡，萬(wàn)人叢里奪高標(biāo)。逍遙翁云：五鼓夢(mèng)回，緣念未起，靈響清徹，聞如達(dá)聰，為三妙音：一曰幽泉漱玉；二曰清磬搖空；三曰秋蟬曳緒。凝聽(tīng)靜專，頗資禪悅，安住妙境，何勝如之。要會(huì)么？病覺(jué)四肢如鶴瘦，虛聞兩耳似蟬鳴。非微塵是名微塵者，一念悟來(lái)，轉(zhuǎn)為妙用。前念無(wú)諸妄想，湛然清凈，即非微塵。后念不住清凈，是名微塵。非世界是名世界者，若無(wú)妄念，即佛世界；有妄念，即眾生世界。前念清凈，即非世界；后念不住清凈，是名世界。謝靈運(yùn)曰：散則為微塵，合則成世界。無(wú)性則非微塵世界，假名則是名微塵世界。川禪師云：南瞻部洲，北欝單越。頌曰：頭指天，腳踏地；饑則食，困則睡。此土西天，西天此土。到處元正是大年，南北東西祗者是。

　　須菩提，于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊。不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。王日休曰：三千大千世界微塵，可謂極多矣。然見(jiàn)雨則為泥，遇火則為磚瓦，是無(wú)微塵之定體，所以為虛妄也。是故說(shuō)為非微塵，謂非有真實(shí)微塵也，但虛名為微塵而已。此謂極細(xì)而極多者也，若極大者則世界。世界亦非真實(shí)，蓋劫數(shù)盡時(shí)則壞，是亦虛妄，非為真實(shí)，但名為世界而已。佛雖現(xiàn)色身而為三十二相，至涅盤(pán)時(shí)，則皆無(wú)矣。不可以此得見(jiàn)真佛，故云不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)，此如來(lái)謂真性佛也。下文言如來(lái)說(shuō)三十二相，彼如來(lái)則謂色身佛耳。乃佛謂我說(shuō)三十二相者，即是非相，謂非真實(shí)相也，但名為三十二相而已。此分大意，謂細(xì)而微塵，大而世界；妙而佛之色身，皆為虛妄，但有名而已。唯真性為真實(shí)，是以自古及今，無(wú)變無(wú)壞；彼三者則有變壞故也。陳雄曰：三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，此相非是欲愛(ài)所生。楞嚴(yán)經(jīng)有是言矣：謂其非是欲愛(ài)所生，則是從三十二行上得之，世人徒著三十二相，而不修三十二行，將焉自而得見(jiàn)法身如來(lái)。又曰：如來(lái)有是行，必有是相故也。說(shuō)相者，其意在于三十二行，即非相也。曰非相者，其法身之謂歟。華嚴(yán)經(jīng)曰：諸佛法身不思議，無(wú)色無(wú)形無(wú)影像。名三十二相，亦以是耳，豈它求哉？故如來(lái)有是名之說(shuō)。般若經(jīng)云：如來(lái)足下有平滿相，是為第一；如來(lái)足下，千幅輪文，無(wú)不圓滿，是為第二；如來(lái)手足，并皆柔軟，如兠羅綿，是為第三；如來(lái)兩足，一一指間，猶如鷹王，文同綺畫(huà)，是為第四；如來(lái)手足，諸指圓滿，纖長(zhǎng)可愛(ài)，是為第五；如來(lái)足跟，廣長(zhǎng)圓滿，與趺相稱，是為第六；如來(lái)足趺，修高光滿，與跟相稱，是為第七；如來(lái)雙腨(音shuan) ，漸次纖圓，如鹿王腨，是為第八；如來(lái)雙臂，平立摩膝，如象王鼻，是為第九；如來(lái)陰相蔵密，是為第十；如來(lái)毛孔，各一毛生，紺青宛轉(zhuǎn)，是為第十一；如來(lái)發(fā)毛，右旋宛轉(zhuǎn)，是為第十二；如來(lái)身皮，細(xì)薄潤(rùn)滑，垢水不住，是為第十三；如來(lái)身皮，金色晃耀，諸寶莊嚴(yán)，是為第十四；如來(lái)兩足、兩掌、中頸、雙肩，七處充滿，是第十五；如來(lái)肩項(xiàng)，圓滿殊妙，是第十六；如來(lái)膞腋，悉皆充實(shí)，是第十七；如來(lái)容儀，洪滿端直，是第十八；如來(lái)身相，修廣端嚴(yán)，是第十九；如來(lái)軆相，量等圓滿，是第二十；如來(lái)額臆，并身上半，威容廣大，如師子王，是二十一；如來(lái)常光，面各一尋，是二十二；如來(lái)齒相，四十齊平，凈密根深，白逾珂雪，是二十三；如來(lái)四牙，鮮白鋒利，是二十四；如來(lái)常得味中上味，是二十五；如來(lái)舌相，薄凈廣長(zhǎng)，能覆面輪，至耳發(fā)際，是二十六；如來(lái)梵音，詞韻和雅，隨眾多少，無(wú)不等聞，是二十七；如來(lái)眼睫，猶若牛王，紺青齊整，是二十八；如來(lái)眼睛，紺青鮮白紅環(huán)，是二十九；如來(lái)面輪，其猶滿月，眉相皎凈，如天帝弓，是第三十；如來(lái)眉間，有白毫相，柔軟如綿，白逾珂雪，是三十一；如來(lái)頂上，烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋，是三十二。顏丙曰：（注：三十二相與前般若經(jīng)同，更不重述）以上乃三十二相也。若據(jù)如來(lái)妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，豈可以三十二相而求見(jiàn)也？佛在忉利天，目連令匠人雕佛三十二相，只雕得三十一相；唯有梵音相雕不得。院主問(wèn)南泉：如何是梵音相？泉云：賺殺人。李文會(huì)曰：三十二相者，謂眼耳鼻舌身。五根中具修六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧是也。于意根中修無(wú)住無(wú)為，是三十二相清凈行也。如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相者，此謂法身有名無(wú)相，故云非相。既悟非相，即見(jiàn)如來(lái)。逍遙翁曰：須知諸佛法身，本性無(wú)身，而以相好莊嚴(yán)為身。故臨濟(jì)云：真佛無(wú)形，真道無(wú)軆，真法無(wú)相也。川禪師云：借婆衫子拜婆年。頌曰：你有我亦有，君無(wú)我亦無(wú)，有無(wú)俱不立，相對(duì)觜（音zi）盧都。

　　須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。李文會(huì)曰：譬如有人舍身命布施，求無(wú)上菩提，此謂住相布施也。禪要經(jīng)云：若于外相求之，雖經(jīng)萬(wàn)劫，終不能得。又教中經(jīng)云：若見(jiàn)有身可舍，即是不了蘊(yùn)空。昔日罽[音ji]賓國(guó)王，仗剱詣獅子尊者所問(wèn)曰：師得蘊(yùn)空不？尊者曰：已得之矣。王曰：可施我頭？尊者曰：身非我有，何況于頭。王遂斬之。白乳高丈余，王臂自落。是知人法俱空，不應(yīng)住色布施，所以尊者不畏于死也。傅大士云：法性無(wú)前后，無(wú)中非故新，蘊(yùn)空非實(shí)軆，憑何見(jiàn)有人。故舍身命布施，即與菩提轉(zhuǎn)不相應(yīng)，蓋為不見(jiàn)佛性，縱舍身命如恒河沙數(shù)，何益于事？又曰：施命如沙數(shù)，人天業(yè)轉(zhuǎn)深，既掩菩提相，能障涅盤(pán)心，猿猴探水月（證道歌云：水中捉月?tīng)?zhēng)拈得），莨（原字為草頭，門(mén)中有良,音lang）菪（原字為草頭，左石右易,音dang）拾花針（玉篇，莨，力盎切；菪，蔡盎切。本草作莨菪子，亦名浪蕩，生食令人發(fā)狂，眼生花針，即以手拾之，其實(shí)無(wú)花針），愛(ài)河浮更沒(méi)，苦海出還沉。

　　若復(fù)有人于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。顏丙曰：若人以恒河沙等身命布施。等者，比也。雖受頑福，畢竟不明本性。如生豪貴之家，驕奢縱恣，不容不作業(yè)，反受業(yè)報(bào)。爭(zhēng)如受持四句，為他人說(shuō)，自利利他，其福甚多。傅大士頌曰：經(jīng)中稱四句，應(yīng)當(dāng)不離身，愚人看似夢(mèng)，智者見(jiàn)唯真，法性無(wú)前后（法性者，真佛性也。歷劫長(zhǎng)存，故無(wú)前后），無(wú)中非故新（真性如虛空，本無(wú)形相，故云無(wú)中也。此性常住不滅，不以前生而故，不以今生而新，故云非故新也），蘊(yùn)空無(wú)實(shí)相，憑何見(jiàn)有人（心經(jīng)曰：照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空）。川禪師曰：兩彩一賽。頌曰：伏手滑槌不換劍，善使之人皆總便，不用安排本現(xiàn)成，個(gè)中須是英靈漢。啰啰哩，哩啰啰。山花笑，野鳥(niǎo)歌。此時(shí)如得意，隨處薩婆訶。

　　[離相寂滅分第十四]

　　爾時(shí)，須菩提，聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，滴淚悲泣，而白佛言：希有世尊，佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)，所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。陳雄曰：深解義趣者，須菩提心悟真空無(wú)相義趣也。滴淚悲泣者，傷我值遇之晚不獲早覺(jué)悟也。顏丙曰：深解者，大徹大悟也。李文會(huì)曰：須菩提聞?wù)f是經(jīng)，了悟人法二空，即得中道之理，嘆其希有，感激涕零也。傅大士頌曰：聞經(jīng)深解義，心中喜且悲，昔除煩惱障，今能離所知，遍計(jì)于先了，圓成證此時(shí)，宿乘無(wú)礙慧，方便勸人持。李文會(huì)曰：未嘗得聞?wù)�，昔得慧眼，于有�?jiàn)空，今聞是經(jīng)，于空亦遣，是了中道，將欲起教以示未來(lái)也。川禪師云：好笑當(dāng)面諱了。頌曰：自小來(lái)來(lái)慣遠(yuǎn)方，幾回衡岳渡瀟湘，一朝踏著家鄉(xiāng)路，始覺(jué)途中日月長(zhǎng)。

　　世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。李文會(huì)曰：信心清凈者，信本來(lái)心，無(wú)法可得，不起妄念，心�？占牛�湛然清凈。傅大士云：未有無(wú)心境，曾無(wú)無(wú)境心，境亡心自滅，心滅境無(wú)侵，經(jīng)中稱實(shí)相，語(yǔ)妙理能深，證知唯有佛，小圣詎能任。陳雄曰：性中具如來(lái)法身，夫是之謂生實(shí)相。圓覺(jué)經(jīng)曰：一切實(shí)相，性清凈故,悟理而至于證實(shí)相，吾知夫成就法身功德，莫能出乎其右者，謂之第一希有。信乎經(jīng)以福兼德言者屢矣，而此獨(dú)言功德不及福者，是功成果滿之時(shí)，則其福為不足道，所以壇經(jīng)有功德在法身中，非在于福之句。顏丙曰：即生實(shí)相者，即是悟自性也。李文會(huì)曰：即生實(shí)相者，豁然了悟萬(wàn)法，由此凈心建立，是名實(shí)相。成就第一希有功德者，迷即佛是眾生；悟即眾生是佛。佛佛道齊，無(wú)法等比。

　　世尊，是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。顏丙曰：佛云實(shí)相無(wú)相，所謂是實(shí)相者，即是非相，如太虛空，無(wú)一形相。若悟?qū)嵪�，不可�?zhí)著實(shí)相。當(dāng)知大士云：彼岸更求離，但說(shuō)假名，實(shí)相本無(wú)可得。李文會(huì)曰：即是非相者，實(shí)相無(wú)相，故言為非，不是無(wú)實(shí)相，如龜毛兔角，只說(shuō)龜無(wú)毛，兔無(wú)角，不說(shuō)無(wú)龜毛無(wú)兔角。只說(shuō)實(shí)相無(wú)相,不說(shuō)無(wú)實(shí)相也。達(dá)磨曰：若解實(shí)相，即見(jiàn)非相；若了非相，其色亦然。當(dāng)于色中不生色體，于非相中不礙有也。正猶水中鹽味，色里膠青，決定是有，不見(jiàn)其形，此之謂也。傅大士云：眾生與壽者，蘊(yùn)上立虛名，如龜毛不實(shí)，似兔角無(wú)形。川禪師云：山河大地，甚處得來(lái)。頌曰：遠(yuǎn)觀山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲，春去花猶在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。頭頭皆顯露，物物軆?cè)�平，如何言不�?huì)，只為太分明。

　　世尊,我今得聞如是經(jīng)典,信解受持,不足為難。王日休曰：信解者，謂信其義而曉解也。受持者，謂能受其義而持守之也。陳雄曰：無(wú)狐疑心曰信，曉了意義曰解，欽承不忽曰受，佩服不厭曰持。李文會(huì)曰：但止了悟人法二空，心無(wú)取舍常令空寂，是名信解受持。如來(lái)慈悲方便，化導(dǎo)迷人，迷即佛是眾生，悟即眾生是佛。若能了悟，萬(wàn)事皆空，以藥對(duì)病，以悟?qū)γ�，以善�?duì)惡，以靜對(duì)動(dòng)，以慧對(duì)愚，種種修行，只是對(duì)治，莫作諸惡，勉力為善。依此修行，縱橫自在，又且何難？傅大士頌曰：空生聞妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出蓮花，恐人生斷見(jiàn)，大圣預(yù)開(kāi)遮，如能離諸相，定入法王家。川禪師曰：若不得后語(yǔ)，前話也難圓。頌曰：難，難，難如平地上青天；易，易，易似和衣一覺(jué)睡。行船盡在把梢人，誰(shuí)道波濤從地起。

　　若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。李文會(huì)曰：若人心�？占�，湛然清凈，不著諸相，悟住無(wú)所住心，了得無(wú)所得法，是為第一希有。川禪師云：行住坐臥，著衣吃飯，更有什么事。頌曰：冰不熱，火不寒，土不濕，水不干。金剛腳踏地，旛竿頭指天，若人信得及，北斗面南看。

　　何以故？此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。李文會(huì)曰：即是非相者，前言無(wú)相即是滅色以明空義；復(fù)言非相，即是了悟我人眾生壽者四相本來(lái)不生，故名實(shí)相。離一切相即名諸佛者，此謂悟?qū)嵪嗾吒鼰o(wú)等比，當(dāng)知是人不著二邊，不處中道, 一切無(wú)住，即名為佛。又云：離相清凈，解悟三空，契合實(shí)相，究竟涅盤(pán)。三空之義：初即人空；次即法空；后即空空。三世如來(lái)同證此理，故名為佛。傅大士云：空生聞妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出蓮花�？秩松鷶嘁�(jiàn)，大圣預(yù)開(kāi)遮，如能離諸相，定入法王家。川禪師云：心不負(fù)人，面無(wú)慚色。頌曰：舊竹生新筍，新花長(zhǎng)舊枝，兩催行客到，風(fēng)送片帆歸。竹密不妨流水過(guò)，山高豈礙白云飛（善靜禪師云：竹密不妨流水過(guò)，山高那阻野云飛）。

　　佛告須菩提：如是如是。李文會(huì)曰：如是如是者，佛以須菩提所解空義，善契如來(lái)之法意也。陳雄曰：華嚴(yán)經(jīng)云：離諸和合相，是名無(wú)上覺(jué)。佛以覺(jué)言，外覺(jué)離一切有相，內(nèi)覺(jué)離一切空相。于相而離相，于空而離空，得夫真空無(wú)相之妙，所以名其為佛。

　　若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。肇法師曰：得大乘，聞慧解，一往聞經(jīng)，身無(wú)懼相，故名不驚；得大乘，思慧解，深信不疑，故名不怖；得大乘，修慧解，順教修行，終不有謗，故名不畏。陳雄曰：不驚則無(wú)疑心，不怖則無(wú)懼心，不畏則無(wú)退心。李文會(huì)曰：不驚不怖不畏者，心若空寂，湛然清凈，等于虛空，有何驚怖？甚為希有者，諸上根器，得聞是經(jīng)，諦聽(tīng)受持，永不退轉(zhuǎn)，當(dāng)知是人，甚為希有。傅大士頌曰：如能發(fā)心者，應(yīng)當(dāng)了二邊，涅盤(pán)無(wú)有相，菩提離所緣（子榮曰：如修行，初發(fā)心修菩薩行；須求大乘正知見(jiàn)人，悟達(dá)上乘。先了有無(wú)二邊之執(zhí)，方證涅盤(pán)無(wú)相之理。故離所緣之心境也），無(wú)乗（同乘）及乗者，人法兩俱捐，欲達(dá)真如理，應(yīng)當(dāng)識(shí)本源。川禪師云：祗是自家底。頌曰：毛吞巨海水，芥子納須彌，碧漢一輪滿，清光六合輝。踏得故鄉(xiāng)田地穩(wěn)，更無(wú)南北與東西。

　　何以故？須菩提，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。疏鈔云：何以故者，顯因中最勝，明標(biāo)第一波羅蜜者有十種：一布施，二持戒，三忍辱，四精進(jìn)，五禪定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退。今言第一波羅蜜者，即布施波羅蜜。何故獨(dú)言布施為第一？曰布施者，通攝萬(wàn)行，直至菩提，尚行法施，因布施資生眾善。言非者，恐有能所之名，先拂去假名，行無(wú)住相施，故曰是名第一波羅蜜。李文會(huì)曰：如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者，若悟非相，即達(dá)彼岸，實(shí)相無(wú)二，故名第一。非第一波羅蜜者，了悟人法俱空，即無(wú)生死可度，亦無(wú)彼岸可到，何處更有第一？故云非第一也。是名第一波羅蜜者，悟一切法，即知諸法皆是假名。法華經(jīng)云：但以假名字引導(dǎo)于眾生，于斯了悟，能入見(jiàn)性之門(mén)，是名第一波羅蜜也。故知假名，如將黃葉作金，止小兒啼。二乘之人聞?wù)f假名，將謂是實(shí)，執(zhí)著修行，欲離生死，不知即無(wú)生死可離。傅大士頌曰：波羅稱彼岸，于中十種名（華嚴(yán)六十六卷：善財(cái)童子見(jiàn)寶髻長(zhǎng)者，言愿為我說(shuō)諸菩薩道。答言：檀波羅蜜，尸波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進(jìn)波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，方便波羅蜜，愿波羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜。又合論九十六卷云：如是一百一十八大[左提手，右忽所組字,音hu]持門(mén)，不出十波羅蜜中行），高卑緣妄識(shí)，次第為迷情，焰裹尋求水，空中覓響聲，真如何得失，今始號(hào)圓成（子榮曰：真如之理上至諸佛，下至眾生，本自具足，流轉(zhuǎn)六道，亦未曾失；縱悟成佛，亦未曾得。今始號(hào)圓成者，言下頓覺(jué)即佛）。川禪師云：八字打開(kāi)，兩手分付。頌曰：是名第一波羅蜜，萬(wàn)別千差從此出，鬼面神頭對(duì)面來(lái)，此時(shí)莫道不相識(shí)。

　　須菩提，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。疏鈔云：忍辱波羅蜜者，即十波羅蜜中第三是也。王日休曰：佛呼須菩提而謂能忍辱，方不起嗔心以昬亂真性，乃能到諸佛菩薩之彼岸，故云忍辱波羅蜜也。佛雖有時(shí)自稱如來(lái)，自稱佛，然亦有時(shí)稱我，其稱我則特謂我身爾。若稱如來(lái)與佛，則謂已與諸佛如來(lái)皆然也。盡此一經(jīng)皆如是。此佛謂我與諸佛說(shuō)忍辱波羅蜜，真性中亦豈有此忍辱哉。故亦非真實(shí)，但為虛名而已。故云是名忍辱波羅蜜。李文會(huì)曰：忍辱波羅蜜者，若有能忍之心，即是見(jiàn)有身相，不達(dá)我人眾生壽者諸非相也。大陽(yáng)禪師舉火問(wèn)僧云：會(huì)么？僧云不會(huì)。師云：起則遍周沙界，滅則了無(wú)所得。又龐居士問(wèn)馬祖云：不與萬(wàn)法為侶者是什么人？祖云：回光自照看，待你一口吸盡西江水，然后向你道。圜悟禪師曰：參得此語(yǔ)透者，目前萬(wàn)法平沉，無(wú)始妄想蕩盡。又云：大空無(wú)外，大象無(wú)形。盡世界撮來(lái)如粟米粒，總虛空似掌中珠�？梢宰�新羅國(guó)，與波斯國(guó)斗額。直得東勝身州射箭，西瞿耶尼中垜。所以道髑（音du）髏當(dāng)千世界，鼻孔摩出家風(fēng)。若是未出陰界，尚涉見(jiàn)知聞，恁么說(shuō)話？一似鴨聽(tīng)雷鳴，隔靴抓癢。直饒脫卻根塵，去卻機(jī)境，尚余一線路在。且二途不涉，一句作么生道，還委悉么？佛殿階前石獅子，大洋海里鐵昆侖。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜者，了悟人法二空，即無(wú)忍辱之相，是達(dá)我人眾生壽者非相，故云非忍辱也。

　　何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。肇法師曰：歌利王，即如來(lái)因緣中事也。爾時(shí)菩薩得無(wú)我解，故所以能忍也。六祖曰：歌利王，是梵語(yǔ)。此云無(wú)道極惡君也。世者，生也。如來(lái)因中，五百生修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。李文會(huì)曰：如我昔為歌利王割截身體者，如來(lái)設(shè)教，方便門(mén)多，若作教相言之，只是依丈設(shè)教，為歌利王割截身體，節(jié)節(jié)支解，曾無(wú)一念瞋恨之心。肇法師曰：五蘊(yùn)身非有，四大本來(lái)空，將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)。若以諸大宗師言之，即是先說(shuō)有為權(quán)教，后顯無(wú)為實(shí)理。若表法言之：歌者，即是慧之別名；利者，刀也，非謂世間之刀；王者，心也，是用慧刀割截?zé)o明煩惱之身體也。應(yīng)生嗔恨者，謂色身與法身即不同也。當(dāng)知割截之時(shí)，即不見(jiàn)有身相，亦不見(jiàn)有我人眾生壽者四相，何處更有嗔恨也。華嚴(yán)經(jīng)云：譬如虛空，于十方中求不可得，然非無(wú)虛空。菩薩之心，亦復(fù)如是。川禪師云：智不責(zé)愚。頌曰：如刀斷水，似火吹光，明來(lái)暗去，那事無(wú)妨。歌利王，歌利王，誰(shuí)知遠(yuǎn)煙浪，別有好商量。李文會(huì)曰：忍辱仙人者，如來(lái)五百世中修忍辱波羅蜜。行，欲令一切眾生成就忍辱波羅蜜法，不著諸相，見(jiàn)一切人迷悟賢愚貪富貴賤，平等恭敬，不生輕慢，以至惡罵捶打，皆悉能忍，反生歡喜，不生瞋恨之心。圜悟禪師云：大凡為善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)慈悲柔和善順接物，以平等無(wú)諍自處。彼以惡聲色來(lái)加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，于已無(wú)嫌。一切勿與較量，亦不瞋恨。只與直下坐斷，如初不聞見(jiàn)，久之魔孽自消耳。若與之較，即惡聲相反，豈有了期。又不表顯自己力量，與常流何以異。切在力行之，自然無(wú)思不服。且夫見(jiàn)性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力，不被六賊盜竊家寶。功德法財(cái)，遂從此增長(zhǎng)也。傅大士頌曰：暴虐唯無(wú)道，時(shí)稱歌利王，逢君出游獵，仙人橫被傷（子榮曰：逢君出游獵，仙人橫被傷者，謂如來(lái)因地修行，證初地菩薩；修忍辱仙行，在山中宴坐，遇歌利王出游獵。王乃憇[同憩]息，睡醒不見(jiàn)左右彩女，遂親入山，尋見(jiàn)眾妃宮女，圍繞禮拜仙人。王乃大怒問(wèn)曰：如何恣情觀我女色？仙人曰：于諸女色，實(shí)無(wú)貪著。王曰：云何見(jiàn)色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身，問(wèn)曰：還可痛否？仙人曰：實(shí)不痛。王即節(jié)節(jié)支解，問(wèn)曰：還可痛否？仙人曰：實(shí)不痛。其時(shí)輔相大臣諫曰：彼之大士，逢斯患苦，顏色忻然，無(wú)所搖動(dòng)，奈何大王如斯刑害。王乃止。爾時(shí)王者，即憍[同驕]陳如。是時(shí)仙人者，即釋迦如來(lái)也），頻經(jīng)五百世，前后極時(shí)長(zhǎng)，承仙忍辱力，今乃證真常。川禪師云：目前無(wú)法，從教柳綠花紅；耳畔無(wú)聞，一任鶯啼燕語(yǔ)。頌曰：四大元無(wú)我，五蘊(yùn)悉皆空，廓落虛無(wú)理，乾坤萬(wàn)古同。妙峯嶷嶷常如故，誰(shuí)管顛號(hào)刮地風(fēng)。

　　是故，須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。陳雄曰：夫離一切相，即名諸佛。而菩薩受如來(lái)無(wú)相教法者也。欲成佛道，必發(fā)菩提無(wú)上道心。蓋菩提無(wú)上道心，即清凈無(wú)相心也。菩薩應(yīng)當(dāng)離一切相以發(fā)是心，然后可以成佛。李文會(huì)曰：應(yīng)離一切相者，心�？占牛�不生起滅，湛然清凈，是離一切相也。川禪師曰：是即此用，離此用（百丈參馬祖，祖見(jiàn)師來(lái)，取禪床角頭拂子豎起。師云：即此用，離此用。祖掛拂子于舊處）。頌曰：得之于心，應(yīng)之于手，雪月風(fēng)花，天長(zhǎng)地久。朝朝雞向五更啼，春來(lái)處處山花秀。

　　不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心，若心有住，即為非住。晁太傅曰：自定純修之法，但于一切時(shí)中，隨其辦及，止習(xí)無(wú)住之住足矣（又下文曰：金剛經(jīng)云：應(yīng)生無(wú)所住心是也。又僧肇五論有云：圣人之心，住無(wú)所住。內(nèi)解注云：安住無(wú)為，名之為�。蛔�無(wú)方所，故名無(wú)住。又六祖壇經(jīng)云：我此法門(mén)，無(wú)住為本。又司馬子微坐忘論翼云：不依一物而心常住。又云出世之法，以無(wú)著為本。華嚴(yán)云：一切境界，不生染著凈身口意，住無(wú)礙行，滅一切障。世間受生，皆由著我若離此著，則無(wú)生處。涅盤(pán)經(jīng)云：凡夫著色，乃至著識(shí)，以著識(shí)故，則生貪染心，故為色縛。乃至為識(shí)之所系縛，以系縛故，則不得免生老病死憂悲大苦。一切煩惱著。著同）。王日休曰：應(yīng)，當(dāng)也。不應(yīng)住色生心者，謂不當(dāng)住著于凡有形色而生心也。若愛(ài)廣大居宇，美好器用之類是也。不應(yīng)住聲香味觸生心者，謂不當(dāng)住著于聲音馨香滋味，及所觸而生心也。若愛(ài)聲樂(lè)謳唱，愛(ài)龍?zhí)茨X麝，愛(ài)飲食異味，愛(ài)嬌嬈婦女，皆是住著于聲香味觸而生心也。不應(yīng)住法生心者，謂佛法本為因眾生根器而設(shè)化，若住著之，則是泥于法而無(wú)由見(jiàn)真性，故不當(dāng)住著于此而生心也。應(yīng)生無(wú)所住心者，謂凡有住著處，皆不得起心念也。若心有住，即為非住者，謂心若有所住著，則其住著之非也，蓋當(dāng)使一念寂然，如虛空然，則可以見(jiàn)真性矣。此與第十分大畧同。然此再言之者，乃詳言之也。亦恐弟子有聽(tīng)之不審者，亦恐有續(xù)來(lái)聽(tīng)者，所以再言之。凡此經(jīng)中重迭言者，義皆如此。李文會(huì)曰：不應(yīng)住色聲香味觸法生心者，心住六塵，即著諸相，取舍憎愛(ài)，無(wú)有休期。應(yīng)生無(wú)所住心者，心無(wú)所住，隨處解脫，內(nèi)外根塵，悉皆銷殞，若一切無(wú)心，即無(wú)所住也。趙州云：我見(jiàn)千百億個(gè)盡是覓作佛漢子，于中覓個(gè)無(wú)心的難得。僧若訥云：心本無(wú)形,因塵有相,塵滅心滅,真心湛然。察禪師心印頌曰：?jiǎn)柧�心印作何顏，心印何人敢授傳，歷劫坦然無(wú)異色，呼為心印早虛言。須知體似虛空性，意似紅爐火里蓮，莫謂無(wú)心云是道，無(wú)心猶隔一重關(guān)。圜悟禪師云：在家菩薩修出家，行如火中生蓮。蓋名位權(quán)勢(shì)意氣，卒難調(diào)伏。而況火宅煩擾煎熬，百端千緒，除非自己直下明悟，本性妙圓，到大寂大定休歇之場(chǎng)，方能放下。廓爾平常，徹證無(wú)心，觀一切法，如夢(mèng)幻泡，空豁豁地，隨時(shí)應(yīng)節(jié)，消遣將去，隨自己力量，轉(zhuǎn)化未悟，同入無(wú)為無(wú)事法性海中，則出來(lái)南閻浮提打一遭，必不為折本也。黃蘗禪師云：供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故為無(wú)心也？無(wú)心者，如如之體，內(nèi)如木石不動(dòng)不搖，外如虛空，不塞不礙，是名佛也。又云：夫恒沙者，佛說(shuō)是沙。諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過(guò)，沙亦不喜；牛羊蟲(chóng)蟻踐踏而行，沙亦不怒；珎寶馨香，沙亦不貪；糞溺臭穢，沙亦不惡；此即無(wú)心之心，離一切相。眾生諸佛，更無(wú)差別，但能無(wú)心，即便是究竟也。若心有住即為非住者，真如之心，本無(wú)所住。若不住諸法相，即與道相應(yīng)也。若住于法，即違正教，即為非住也。

　　是故佛說(shuō)菩薩心，不應(yīng)住色布施。謝靈運(yùn)曰：不住色，無(wú)財(cái)物也。陳雄曰：菩薩心，何心也？無(wú)所住之心也。菩薩六根清凈，生無(wú)所住心，豈應(yīng)布施以求其諸欲之滿意哉？然眾苦所本，眼根不凈為先佛故斷之曰：不應(yīng)住色而為之布施也。李文會(huì)曰：不應(yīng)住色布施者，菩薩不見(jiàn)有身相可舍，于諸宅舍道路，逢見(jiàn)一切愚癡貧賤之人，毀罵捶打須索財(cái)物，若能隨順其意，令生歡喜，不生阻隔瞋恨之心，即是布施之義。若只分辯是非，顧惜物寶，阻逆其意，令生瞋恨，即不名布施也。黃蘗禪師云：凡夫不肯空心，恐落于空。不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德，皆不貪著。然舍有三等：內(nèi)外身心一切俱舍，猶如虛空無(wú)所貪著，然后隨力應(yīng)物，能所皆忘，是為大舍；若一為行道布德，一邊旋舍，無(wú)希望心，是為中舍；若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小舍。大舍如火燭在前，更無(wú)迷悟，中舍如火燭在傍或明或暗，小舍如火燭在后，不見(jiàn)坑穽也。傅大士頌曰：菩薩懷深智，何時(shí)不帶悲，投身憂虎餓（金光明經(jīng)云：如來(lái)因地，為薩埵王子時(shí)，一虎生七子，經(jīng)七日無(wú)食，將欲死。時(shí)王子見(jiàn)，遂舍身以飼此虎也），割肉恐鷹饑（殑伽[梵語(yǔ)Ganga的音譯]經(jīng)云：如來(lái)因地時(shí)，在山中修忍辱仙。時(shí)梵王釋遂化身，一化為鷹，一化為鴿，來(lái)試仙人，鷹趂[同趁]其鴿，鴿投仙人，仙人遂以衣蔵其鴿。鷹切就仙人覓其鴿，仙人遂將自身肉割一片以代鴿還鷹。殑，其矜切）精勤三大劫，曾無(wú)一念疲，如能同此行，皆得作天師。

　　須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。六祖曰：菩薩不為求望自身五欲快樂(lè)，而行布施，但為內(nèi)破慳心,外利益一切眾生，而行布施。陳雄曰：七寶雖滿大千界，等須彌山，亦有時(shí)而盡，布施以此，焉得人人而給。諸菩薩也無(wú)諸欲之求，無(wú)能施之心，亦無(wú)所施之物，凡可以利益一切眾生者，無(wú)不為巳，則含靈抱識(shí)，均被其澤。布施之心，但應(yīng)如是。華嚴(yán)經(jīng)云：不為自身求快樂(lè)，但為救護(hù)諸眾生。李文會(huì)曰：應(yīng)如是布施者，儉于自己，奢于他人，是名利益一切眾生。若人心口相應(yīng)，行解一般，是名利益于自己也。所學(xué)佛法，自然廣大，雖具見(jiàn)聞?dòng)X知，萬(wàn)境不能染著，即是解脫了悟之人，豈無(wú)利益。傅大士云：所作依他性，修成功德林，終無(wú)趣寂意，惟有濟(jì)群心，行悲悲廣大，用智智能深，利他兼自利，小圣詎能任。川禪師云：有佛處不得住，無(wú)佛處急走過(guò)，三十年后，莫言不道。頌曰：朝游南岳，暮往天臺(tái)，追之不及，忽然自來(lái)。獨(dú)行獨(dú)坐無(wú)拘系，得寬懷處且寬懷。

　　如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相；又說(shuō)一切眾生，即非眾生。六祖曰：如來(lái)說(shuō)我人等相，畢竟可破壞，非真實(shí)軆也；一切眾生盡是假名，若離妄心，即無(wú)眾生可得，故言即非眾生。陳雄曰：經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。人皆謂如來(lái)無(wú)所說(shuō)，豈說(shuō)一切虛妄之相哉。殊不知如來(lái)有所謂真說(shuō)，而其所說(shuō)者，乃真空無(wú)相之相，繼之以即是非相者此耳。涅盤(pán)經(jīng)云：見(jiàn)佛性者不名眾生，不見(jiàn)佛性者，是名眾生。如來(lái)說(shuō)一切諸相者，憫之也。茍能悟真空無(wú)相之理，則見(jiàn)自性佛，繼之以即非眾生者，此耳。顏丙曰：本性虛明，實(shí)夫可得。豈更有一切諸相，一切眾生之類。李文會(huì)曰：謂能秉持律儀，修行善法，而用布施，饒益眾生，不住諸相，諸相本空，故云即是非相。夫眾生者，五陰和合，假名眾生。川禪師云：別有長(zhǎng)處，不妨拈出。頌曰：不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上；說(shuō)盡山河海月情，依前不會(huì)空惆悵；休惆悵，萬(wàn)里無(wú)云天一樣。

　　須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。謝靈運(yùn)曰：真，不偽；實(shí)，無(wú)虛；如，必當(dāng)理；不誑，則非妄語(yǔ)；不異，則始終恒一。圣言不謬，故宜修行也。陳雄曰：是語(yǔ)真實(shí)，無(wú)妄無(wú)虛，是語(yǔ)如如，契真如理，非欺誑之語(yǔ)，非怪異之語(yǔ)，所以破眾生狐疑之心故也。顏丙曰：真而非假，謂之真語(yǔ)；實(shí)而不虛，謂之實(shí)語(yǔ)；如如不動(dòng)，謂之如語(yǔ)；至于不誑語(yǔ)者，佛不誑惑于人；不異語(yǔ)者，佛語(yǔ)不為怪異；此五語(yǔ)者，欲人生信心，不必生疑心。李文會(huì)曰：迷即種種皆妄，故不真不實(shí)不如有妄有異也。悟即一切真，一切實(shí)，一切如，不誑不異也。又云：真語(yǔ)者，一切含生皆有佛性也；實(shí)語(yǔ)者，一切法空本無(wú)所有也；如語(yǔ)者，一切萬(wàn)法本來(lái)不動(dòng)也；不誑語(yǔ)者，聞如是法，皆得解脫也；不異語(yǔ)者，一切萬(wàn)法本自空寂，將何為異也。傅大士云：眾生無(wú)蘊(yùn)界，名別軆非殊，了知心是幻，迷情見(jiàn)有余，真言言不妄，實(shí)語(yǔ)語(yǔ)非虛，始終無(wú)變異，性相本來(lái)如。川禪師云：知恩者少，負(fù)恩者多。頌曰：兩個(gè)伍伯是一貫，阿爺元是丈夫漢，分明對(duì)面向渠言，爭(zhēng)奈好心無(wú)好報(bào)。真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，呵呵呵，喏喏喏。

　　須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。六祖曰：無(wú)實(shí)者，以法軆空寂，無(wú)相可得，然中有恒沙性德，用之不匱，故言無(wú)虛。王日休曰：此法但為眾生而設(shè)，非真性中所有故非為真實(shí)也，然不可不藉此以悟明真性，又非徒然者，故非為虛妄也。陳雄曰：法即以心傳心，何法不因心之所立，如來(lái)以無(wú)所得心而得夫真空無(wú)相之法，此法即此心，真軆常存，一以為實(shí)耶。然實(shí)而若虛，莫知其所以為實(shí)，妙用無(wú)方以為虛耶；然虛而若實(shí)，莫知其所以為虛，實(shí)而無(wú)實(shí)，虛而無(wú)虛，其亦真空之妙歟。李文會(huì)曰：此法無(wú)實(shí)者，心軆空寂，無(wú)相可得也。無(wú)虛者，內(nèi)有河沙功德，用而不竭也。欲言其實(shí)，無(wú)形可觀，無(wú)相可得；欲言其虛，見(jiàn)能作用，是故不可言有不可言無(wú)；有而不有，無(wú)而不無(wú)，言辭不及，其惟圣人乎。若不離相修行，無(wú)由達(dá)此法也。傅大士云：證空便為實(shí)，執(zhí)我乃成虛，非空亦非有，誰(shuí)有復(fù)誰(shuí)無(wú)，對(duì)病應(yīng)施藥，無(wú)病藥還祛，須依二空理，穎脫入無(wú)余。川禪師云：水中鹽味，色里膠青。頌曰：硬似鐵，軟如酥，看時(shí)有，覓還無(wú)。雖然步步常相守，要且無(wú)人識(shí)得渠。咦。

　　須菩提，若菩薩心，住于法而行布施，如人入暗，即無(wú)所見(jiàn)；若菩薩心，不住法而行布施，如人有目,日光明照，見(jiàn)種種色。王日休曰：布施，謂法施，乃教化眾生也。若菩薩住于法而行布施，即是教化眾生著于法無(wú)由而見(jiàn)真性，故如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)；若不住于法以教化眾生，則眾生由此開(kāi)悟而見(jiàn)真性，故如人有目，又得日光明以照之，乃見(jiàn)種種形色也。僧若訥曰：無(wú)相布施，心不住法，則見(jiàn)真如，如人有目，日光明照，了一切境。陳雄曰：菩薩云者，修行人通稱也。設(shè)若菩薩心與法俱勝，故有所住，而行其希求布施，此則無(wú)明暗障，貪愛(ài)自蔽，不悟真空無(wú)相妙理者也。如人處闇（同暗）室之中，昬昬冥冥，而一無(wú)所見(jiàn)矣。設(shè)若菩薩心與法俱泯，故無(wú)所住而行其無(wú)希求布施，此則豁金剛眼，然般若燈，圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)者也。如有目者，處于皎日之中，黑白自分，而毫發(fā)無(wú)隱矣。一注本不顯名曰：有所著，則為無(wú)明所障，不悟真如妙理，猶昬昬而不能使人昭昭；無(wú)所著，則洞達(dá)無(wú)礙，圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)，自覺(jué)已圓，又能覺(jué)他。李文會(huì)曰：如人入暗，即無(wú)所見(jiàn)者，眾生之心本自無(wú)住，無(wú)住之心，即見(jiàn)諸法實(shí)相，名為菩薩；二乘之人，心住于法，不見(jiàn)諸法實(shí)相，背菩提路，何異凡夫？如人背明而入暗室。如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色者，二乘之人，不見(jiàn)色而住色，譬如不見(jiàn)坑穽而墜坑穽；菩薩見(jiàn)色而不住色，譬如見(jiàn)坑穽不墜坑穽。一切諸法但有假名，二乘之人，為無(wú)慧眼，不辯真假；菩薩即有慧眼，見(jiàn)種種色，悉皆無(wú)相故。達(dá)磨云：不見(jiàn)色，即是見(jiàn)色耳。逍遙翁云：所見(jiàn)有是，有不是，此世間妄眼；無(wú)是，無(wú)不是，此世間之真眼。所知有可有不可，此世間妄心；無(wú)可無(wú)不可，此出世之真心也。

　　須菩提，當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧，悉知是人、悉見(jiàn)是人,皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。陳雄曰：當(dāng)來(lái)世者，如來(lái)滅后，像法末法之世也。此經(jīng)者，載真空無(wú)相法之經(jīng)也。此經(jīng)當(dāng)此世，非種善根者難可得值。設(shè)若能受持讀誦，不獨(dú)為口耳之學(xué)，抑亦究心學(xué)之妙，茲其所以為能也。能爾，則如來(lái)豈庸釋于我，必以無(wú)上知見(jiàn)而昭鑒之，則無(wú)量無(wú)邊功德，舉皆成就矣。非特利于一身，且將普施于群生；非特利于一時(shí)，且將徧及于千萬(wàn)億劫。所謂無(wú)量無(wú)邊功德者此也。顏丙曰：如來(lái)所得見(jiàn)性之法，不屬有無(wú)二境，所以道無(wú)實(shí)無(wú)虛，若菩薩心著于法布施，是為著相。既曰著相，則無(wú)智慧，故如人入闇?zhǔn)抑校�全無(wú)所見(jiàn)；若心不著法布施，是人洞達(dá)明了，不受人瞞，故如人本有眼目，加以日光明照，見(jiàn)種種形色，曉然無(wú)隱。若當(dāng)來(lái)之世，有善男善女，能于此經(jīng)受持讀誦；直下頓悟謂之受，行不暫舍謂之持，即為自性如來(lái)。以者，用也，能用佛之智慧；所謂智慧者，見(jiàn)性通徹，又非外道聰明也。悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊見(jiàn)性功德。李文會(huì)曰：當(dāng)來(lái)之世者，即是如來(lái)滅后，后五百歲中濁惡之時(shí)也；即為如來(lái)以佛智慧者，若人心常精進(jìn)，讀誦是經(jīng)，即覺(jué)慧性漸開(kāi)，應(yīng)當(dāng)了悟?qū)嵪啵�人法二空，不被一切善惡凡圣諸境惑亂，即同如來(lái)智慧性也。悉知悉見(jiàn)是人成就功德者，三世諸佛無(wú)不知見(jiàn)了悟之人，故能成就無(wú)量無(wú)邊功德。傅大士頌曰：證空便為實(shí)，執(zhí)我乃成虛（子榮曰：修行人悟得真空之理，乃達(dá)實(shí)相；如執(zhí)有我人之見(jiàn)，便為妄想成虛也），非空亦非有，誰(shuí)有復(fù)誰(shuí)無(wú)（子榮曰：空有俱忘，更何可執(zhí)也），對(duì)病應(yīng)施藥，無(wú)病藥還祛，須依（一作觀）二空理，穎脫入無(wú)余。川禪師曰：因地而倒，因地而起，地向你道甚么。頌曰：世間萬(wàn)事不如常，又不驚人又久長(zhǎng)，如常恰似秋風(fēng)至，無(wú)意涼人人自涼。

　　[持經(jīng)功德分第十五]

　　須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分復(fù)以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦，為人解說(shuō)。王日休曰：初日分，謂早晨；中日分，謂日午；后日分，謂晚間。蓋西土之言。如此佛生其中，而從其方言也。然于此經(jīng)，一起信心得福尚多。于此一日三時(shí)，以恒河沙等身命布施，百千萬(wàn)億劫無(wú)量無(wú)數(shù)者，以彼雖受無(wú)量福報(bào)，乃世間福耳。受世間福者，乃染煩惱之因，又因以作惡也。聞此經(jīng)典，信心不逆，則自此種善根矣。善根既種，則日見(jiàn)增長(zhǎng)，愈久而愈盛，此則為出世間福。故彼不可以比，而勝于彼無(wú)量無(wú)數(shù)也。且人一日三時(shí)，烏得有恒河沙等身命布施哉？蓋假喻耳。乃極言其不可以比也。陳雄曰：佛恐世人執(zhí)著如來(lái)忍辱之說(shuō)，徒以身布施，而于自己性，與他人性，無(wú)纖毫利益。故于十三分言之，至此復(fù)言，履救其失。肇法師云：從旦至辰，名初日分；從辰至未，名中日分；從未至戌，名后日分。于此三時(shí)，乃至無(wú)量百千萬(wàn)億劫舍身布施，亦不及受持是經(jīng)，見(jiàn)自性耳。見(jiàn)自性者，謂深明實(shí)相，人法二空，乃是大悟人也。傅大士頌曰：眾生及壽者，蘊(yùn)上假虛名，如龜毛不實(shí)，似兔角無(wú)形（寒山詩(shī)曰：身著空花衣，足躡龜毛履，手把兔角弓，擬射無(wú)名鬼。龜本無(wú)毛，而謂之龜毛；兔本無(wú)角，而謂之兔角；皆假虛名耳。今眾生壽者，五蘊(yùn)之上，豈有是哉？亦假虛名而謂之眾生，謂之壽者，亦猶龜毛之不實(shí)，兔角之無(wú)形也），舍身由妄識(shí)，施命為迷情。詳論福與智，不及受持經(jīng)。李文會(huì)曰：信心不逆者，信順于理，故云不逆。法華經(jīng)云：瞻仰尊顏，目不暫舍，心常精進(jìn)，無(wú)有間斷也。受持讀誦者，行解相應(yīng)謂之受，勇猛精進(jìn)謂之持，心不散亂謂之讀，見(jiàn)性不逆謂之誦。為人解說(shuō)者，謂已悟人能見(jiàn)自性，方便為人解說(shuō)此經(jīng)，令悟?qū)嵪喑蔁o(wú)上道，此人所施無(wú)所住相，功德無(wú)有邊際，勝前百千萬(wàn)億劫以身布施功德，百千萬(wàn)倍。川禪師云：人天福報(bào)即不無(wú)，佛法未夢(mèng)見(jiàn)在。頌曰：初心后發(fā)施心同，功德無(wú)邊筭（同算）莫窮，爭(zhēng)似信心心不立，一拳打破太虛空。

　　須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無(wú)邊功德。肇法師曰：明此法門(mén)，所有功德，過(guò)心境界，故不可以心思也；過(guò)言境界，故不可以口議也。王日休曰：所謂不可思議者，不可以心思，不可以言議也。不可稱量者，既言不可議，則此所謂稱者，非稱說(shuō)之稱，乃稱量之稱。古者稱與秤字通用，謂不可以秤秤也。不可量者，謂不可以器物量之也。顏丙曰：每日三次以恒河沙比身布施，沙者，言其多也。如是積至無(wú)量不可數(shù)劫布施，不如于此經(jīng)典信心不逆。不逆，乃順行也。其福尚能勝彼有為之福，何況更能發(fā)心書(shū)寫(xiě)受持讀誦，為他人開(kāi)解講說(shuō)。佛以簡(jiǎn)要言之，是經(jīng)有不可思議稱量者，蓋諸佛贊嘆，不及此功德至大無(wú)有邊際也。李文會(huì)曰：無(wú)邊功德者,若人于此經(jīng)典了悟人法二空,深明實(shí)相功德廣大，即同佛心無(wú)有邊際，不可稱量也。

　　如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。王日休曰：乘乃車乘之乘。大乘，謂菩薩乘也。阿羅漢獨(dú)了生死，不度眾生，故云小乘，蓋如車乘之小者，唯能自載而已；緣覺(jué)之人，半為人、半為已，故為中乘，蓋如車乘之適中者也；菩薩為大乘者，謂如車乘之大者，普能載度一切眾生也。此經(jīng)欲普度一切眾生，故為發(fā)菩薩大乘者說(shuō)也。發(fā)乃起發(fā)之發(fā)。發(fā)大乘，謂起發(fā)此以濟(jì)度眾生也。最上乘者，謂佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之，則在大乘之上，故為最上乘。以此乘之上，不復(fù)有乘，故為最上也。此經(jīng)又為起發(fā)佛乘者說(shuō)，謂佛之化度菩薩，亦以此經(jīng)之理也。李文會(huì)曰：為發(fā)大乘者說(shuō)者，智慧廣大，能見(jiàn)自性，色空俱遣，不著二邊，二邊既無(wú)，即無(wú)中道可立，不染萬(wàn)境，即是大乘菩薩所行之道也。又曰：為發(fā)最上乘者說(shuō)者，不見(jiàn)垢穢可厭，不見(jiàn)清凈可求，無(wú)遣可遣，亦不言無(wú)遣；無(wú)住可住，亦不言無(wú)��；心量廣大，廓若太虛，無(wú)有邊際，即是最上乘諸佛地位也。黃蘗禪師云：如來(lái)現(xiàn)世，欲說(shuō)一乘真法，則眾生不信興謗，沒(méi)于苦海，若都不說(shuō)，則墮慳貪，不為眾生普舍妙道。遂設(shè)方便，說(shuō)有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非定法。故云：唯有一乘道，余二則非真也。川禪師云：如斬一握絲，一斬一切斷。頌曰：一拳打倒化城關(guān)，一腳趯（同躍）翻玄妙寨，南北東西信步行。休覓大悲觀自在，大乘說(shuō)，最上說(shuō)，一棒一條痕，一掌一握血。

　　若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量，不可稱，無(wú)有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。謝靈運(yùn)曰：千載不墜，由于人弘，任持運(yùn)行，荷擔(dān)義也。李文會(huì)曰：廣為人說(shuō)，知見(jiàn)是人皆得成就不可思議功德者，此謂上根器人，深明此經(jīng)，了悟佛意，持此大乘經(jīng)典，為人解說(shuō)，令諸學(xué)者，各見(jiàn)自性無(wú)相之理，得見(jiàn)本源自心是佛，當(dāng)知此人功德無(wú)有邊際，不可稱量也。馬祖曰：汝等諸人，須信自心是佛，此心即是佛心。又云：心外無(wú)別佛，佛外無(wú)別心。佛國(guó)白禪師云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟來(lái)無(wú)一物，將軍止渴望默林。華嚴(yán)經(jīng)云：若不信自心是佛，無(wú)有是處。圜悟禪師云：即心即佛，已是八字打開(kāi)；非佛非心，重問(wèn)當(dāng)陽(yáng)點(diǎn)破。不尋其言，一直便透，方見(jiàn)古人赤心片片，若也躊躇，則當(dāng)面蹉過(guò)了也。心佛頌云：佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆妄物，若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心，始是真如法身佛。佛佛佛，沒(méi)模樣，一顆圓光含萬(wàn)象；無(wú)體之體即真體，無(wú)相之相即實(shí)相；非色非空非不空，不動(dòng)不靜不來(lái)往；無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú)，難取難舍難指望；內(nèi)外圓明到處通，一佛國(guó)在一沙中；一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬(wàn)個(gè)同。知之須會(huì)無(wú)心法，不染不凈為凈業(yè)，善惡千端無(wú)有無(wú)，便是南無(wú)大迦葉。黃蘗禪師云：汝但除卻凡情圣境，心外更別無(wú)佛。祖師西來(lái)，直指一切人全體是佛，汝今不識(shí)，執(zhí)凡執(zhí)圣，向外馳騁返自迷心，所以向汝道：即心是佛。一念情生，即隨異趣，無(wú)始以來(lái)，不異今日，無(wú)有異法，故名成正等正覺(jué)。即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提者，聞經(jīng)解義，如說(shuō)修行，廣為人說(shuō)無(wú)相之法，令諸學(xué)者悟明心地，能行無(wú)相無(wú)著之行，開(kāi)發(fā)心中智慧光明，離諸塵勞妄念，共成無(wú)上菩提。當(dāng)知此人負(fù)荷自性如來(lái)，阿耨多羅三藐三菩提，在于身內(nèi)也。傅大士云：徧計(jì)于先了，圓成證此時(shí)，宿乘無(wú)礙慧，方便勸人持。川禪師云：擘開(kāi)太華手，須是巨靈神。頌曰：堆山積岳來(lái)，一一盡塵埃，眼里瞳人碧，胷（同胸）中氣若雷。出邊沙塞靜，入國(guó)貫英才。一片寸心如海大，波清幾見(jiàn)去還來(lái)。

　　何以故，須菩提，若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)不能聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)。王日休曰：樂(lè)，去聲。好也。小法，謂外道法也。外道之法，正為著于有我人眾生壽者，故為種種之說(shuō)。如此，則于此經(jīng)不相合矣。故不能聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)也。陳雄曰：小法者，小乘法也。法華經(jīng)云：鈍銀樂(lè)小法，言其志意下劣，不發(fā)大乘心者也。是人墮于邪見(jiàn)，不知所謂大乘最上乘法，盡在此經(jīng)，且不聽(tīng)誦，況能為人解說(shuō)乎？著我人見(jiàn)，墮邪見(jiàn)也。圓覺(jué)經(jīng)云：求大乘者，不墮邪見(jiàn)是也。李文會(huì)曰：若樂(lè)小法者，凡夫愚鈍之重，不能聽(tīng)信，廣學(xué)無(wú)上菩提，只修�；�，六道輪回因果之法，縱能強(qiáng)學(xué)，執(zhí)著多聞，為人解說(shuō)，被明眼人覷著，手忙腳亂，一場(chǎng)敗闕。保寧勇禪師云：顏色規(guī)模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹試，到了終歸是假銀。黃蘗禪師曰：古人心利，纔聞一言，便乃絕學(xué)，所以喚作絕學(xué)無(wú)為閑道人也。今時(shí)人只欲多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞，皆為毒藥，盡向生滅中取。真如之中，都無(wú)此事，從前所有一切解處，盡須并卻令空，即是空如來(lái)蔵。如來(lái)蔵者，更無(wú)纖塵可有，即是破有法王出現(xiàn)世間，亦云：我于然燈佛所，無(wú)有少法可得。此語(yǔ)只為空你情解知量，但消融表里情盡都無(wú)依執(zhí)，是無(wú)事人。二乘教綱，只是應(yīng)機(jī)之藥，隨宜所說(shuō)，臨時(shí)施設(shè)，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得于心境上守文作解。何以如此？實(shí)無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。我此宗門(mén)不論此事，但止息念亡慮即休，更不用思前慮后。又云：學(xué)般若人，不見(jiàn)有一法可得，絕意三乘，唯一真實(shí)，不可證得，謂我能證能得者，皆增上慢人。法華會(huì)上拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言：我于阿耨多羅三藐三菩提實(shí)無(wú)所得，默契而已。學(xué)者思之，但止依正法修行，放下我人眾生壽者四相，即不被一切諸境惑亂修行。正法眼蔵云：若欲修行，當(dāng)依正法，心體離念，相等虛空，不落圣凡，身心平等，如是修者，是為正法也。川禪師云：仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。頌曰：不學(xué)英雄不讀書(shū)，波波役役走長(zhǎng)途，娘（同娘）生寶蔵無(wú)心用，甘作無(wú)知餓死夫。爭(zhēng)怪得別人。

　　須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。陳雄曰：在在處處，言所在之處不一也，若有此真經(jīng)，譬如摩尼寶珠，瑞光輝煥，則凡在天道人道阿修羅道者，所應(yīng)供養(yǎng)，即此處便是如來(lái)真身舍利寶塔，其誰(shuí)不恭敬禮拜圍繞。以諸華香而散其處。諸華香，與法華經(jīng)所謂須曼那華香、阇（音she）提華香、末利華香、瞻卜（同卜）華香、赤蓮華香、青蓮白蓮華香是也。顏丙曰：大乘者，乃大根大器之人，一撥便轉(zhuǎn)，不樂(lè)小法。最上乘者，不居佛位，不重已靈，高超十地（大蔵一覽集云：菩薩十地者，歡喜地，證圣位故；離垢地，身心清凈；發(fā)光地，智已生明；焰慧地，妙解廓照；現(xiàn)前地，通達(dá)真俗；難勝地，功行超越；遠(yuǎn)行地，隨方應(yīng)化；不動(dòng)地，忍智自如；善慧地，通力自在；法云地，大智圓明），明了大法。此謂百尺竿頭，更進(jìn)一步底人。長(zhǎng)沙云：百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身。僧問(wèn)：果如百尺竿頭，如何進(jìn)步？南泉云：朗州山，澧州水。僧云：請(qǐng)師道。答云：四海五湖皇化里。此二等人，即為負(fù)荷自性如來(lái)阿耨菩提。若愛(ài)樂(lè)小法者，小法即世間有為法，則著四相。既著四相，宜其不能聽(tīng)受解說(shuō)此經(jīng)。在在處處，若有悟此經(jīng)，即如佛塔，天人阿修羅，皆恭敬作禮，常持花香而散持經(jīng)之處，供養(yǎng)此人。是謂一人辦心，諸天辦供也。傅大士頌曰：所作依他性，修成功德林（子榮曰：抽作依他性者，凡日照施為，皆是真如妙用，故云依他性。修成功德林者，修習(xí)成就菩提道果也），終無(wú)趍（同趨）寂意，唯有濟(jì)群心（子榮曰：終無(wú)趍寂意，唯有濟(jì)群心者，即不動(dòng)小乘人且期自利，沉空趍寂，唯有大乘利眾生心也。護(hù)法論云：傅大士齊建武四年丁丑五月八日生，時(shí)有天竺僧嵩頭陀來(lái)謂曰：我昔與汝昆婆尸佛所，同發(fā)誓愿，今兠率天宮衣缽見(jiàn)在，何日當(dāng)還？大士曰：度生為急，何思彼樂(lè)乎？蓋謂度生為急者，即唯有濟(jì)群心。何思彼樂(lè)者，即終無(wú)趍寂意也），行悲悲廣大，用智智能深，利他兼自利，小圣詎能任（小圣，乃小乘人也）。李文會(huì)曰：在在處處若有此經(jīng)者，一切眾生六根運(yùn)用，種種施為，常在法性三昧之中。若悟此理，即在在處處有此經(jīng)也。一切世間者，謂有為之心也。天人阿修羅者，天者逸樂(lè)心，人者善惡心，阿修羅者瞋恨心。但存此心，不得解脫。所應(yīng)供養(yǎng)者，若無(wú)天人阿修羅心，是名供養(yǎng)。即為是塔者，解脫之性，巍巍高顯，故云是塔也。以諸花香而散其處者，當(dāng)于解脫性中，開(kāi)敷知見(jiàn)，熏杠（音gang）萬(wàn)行，即法界性自然顯現(xiàn)。川禪師曰：鎮(zhèn)州蘿卜（同卜），云門(mén)糊餅（僧問(wèn)趙州親見(jiàn)南泉是否。州云：鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。僧問(wèn)云門(mén)如何是超佛越祖之談。門(mén)云：糊餅。又云：作么聲是聞聲悟道，見(jiàn)色明心。乃云：觀音菩薩將錢(qián)來(lái)買(mǎi)糊餅放下手云：元來(lái)只是饅頭）。頌曰：與君同步又同鄉(xiāng)，起坐相從歲月長(zhǎng)，渴飲饑餐當(dāng)對(duì)面，不須回首更思量。

　　[能凈業(yè)障分第十六]

　　復(fù)次須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。僧若訥曰：上明生善，今明滅惡，造作定業(yè)，不可逃避，行般若故，易重為輕。大論云：先世重罪應(yīng)入地獄，以行般若故，現(xiàn)世輕受，譬如重囚應(yīng)死，有勢(shì)力護(hù)，則受鞭杖而已。陳雄曰：持此真經(jīng)，有彌天功德，為天人所恭敬供養(yǎng)宜矣。今且為人所輕賤何也？蓋是人前生罪業(yè)深重，當(dāng)墮地獄，餓鬼、畜生、阿修羅道，永無(wú)出期。以今生持經(jīng)之功，止為人輕賤罵辱而已，則前生罪業(yè)為之銷除。當(dāng)來(lái)世佛果菩提，可得成就矣。世人喜于為惡，嫉于為善者多矣，一見(jiàn)是人為人輕賤，便為讀經(jīng)為無(wú)益，福報(bào)為虛語(yǔ)。甚者有云門(mén)之罵，藥山之戒，使人人起退轉(zhuǎn)心。佛之言此，所以長(zhǎng)善而救失云。顏丙曰：若人前世曾作罪業(yè)，故今世被人輕賤，應(yīng)墮落惡道，若能受持讀誦此經(jīng)，直下見(jiàn)性如大虛空，方知罪性本空。故云先世罪業(yè)即為消滅，又得無(wú)上正等正覺(jué)。昔有二比丘，一犯媱（音yao）罪，一犯殺罪，中心不安，求波羅尊者懺悔。波羅即以小乘法為彼雪懺。二比丘愈生疑懼。后遇維摩大士，卻為解說(shuō)云：罪性本空，不在中間內(nèi)外，二比丘聞知頓悟，直下寂然空闊，無(wú)罪可得。所以永嘉云：維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。傅大士頌曰：先身有報(bào)障，今日受持經(jīng)，暫被人輕賤，轉(zhuǎn)重復(fù)還輕。若了依他起，能除遍計(jì)情，常依般若觀（去聲），何慮不圓成。李文會(huì)曰：此謂若人受持讀誦此經(jīng)，應(yīng)合得人恭敬，今復(fù)有疾患貪窮諸里，反為人所憎惡。世人不達(dá)先業(yè)，將謂誦經(jīng)為善即無(wú)應(yīng)驗(yàn)，遂生疑惑。殊不知非經(jīng)力，應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤，故折三涂之報(bào)，速得無(wú)上菩提。張無(wú)盡云：四序炎涼去復(fù)還，圣凡只在剎那間，前人罪業(yè)今人賤，倒卻前人罪業(yè)山。川禪師云：不因一事，不長(zhǎng)一智。頌曰：贊不及，毀不及，若了一，萬(wàn)事畢，無(wú)欠無(wú)余若太虛，為君題作波羅蜜。

　　須菩提，我念過(guò)去無(wú)量阿僧只劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人于后末世，能受持讀誦此經(jīng)所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻，所不能及。疏鈔云：佛言我之供佛功德，千萬(wàn)億倍，不及持經(jīng)功德一分，故云算數(shù)譬喻所不能及。 王日休曰：梵語(yǔ)阿僧祗，此云無(wú)央數(shù)。梵語(yǔ)那由他，此云一萬(wàn)萬(wàn)。于無(wú)量無(wú)央數(shù)劫，在然燈佛先，則釋迦佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)，去然燈佛已無(wú)量無(wú)數(shù)矣。又于其先，過(guò)八百四千萬(wàn)億那由他諸佛出世。則其劫數(shù)固不勝其多，佛眼皆能見(jiàn)之以慧性為無(wú)窮，故無(wú)始以來(lái)事皆知之。此所以為佛也。人皆有此慧性，但蔽之耳。供養(yǎng)如是諸佛，其功德終不可及此經(jīng)功德。以彼則為財(cái)施，受財(cái)施之報(bào)者日漸少，而終至于有盡。此則為善根，善根則日滋長(zhǎng)，而終至于成佛，故無(wú)窮也。以有盡比無(wú)窮，所以不可及也。陳雄曰：阿僧只，那由他。梵語(yǔ)皆無(wú)數(shù)之謂。歷無(wú)數(shù)劫，供無(wú)數(shù)佛，求福而已。不若持此真經(jīng)，見(jiàn)自本性，永離輪回。五祖云：終日供養(yǎng)，只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救。是故供佛功德，雖百分百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)之多，譬如微塵恒沙，皆不及持經(jīng)功德之一分也。末世人徒知事佛，而不知佛究竟處，盡在此經(jīng)。舍經(jīng)何從而得，是以作如是說(shuō)而第其優(yōu)劣。梁武帝造寺布施，供佛設(shè)齋。問(wèn)達(dá)摩祖師有何功德。答曰：實(shí)無(wú)功德。后人不了此意。韶州韋使君因問(wèn)六祖。六祖大師開(kāi)示之曰：造寺布施，供佛設(shè)齋，名為修福，不可將福以為功德。功德在法身中，非在修福。又曰：功德在自性，不是布施供養(yǎng)之所求。此所以福不及功德，供佛不及持經(jīng)也。李文會(huì)曰：阿僧祗劫者，梵語(yǔ)也，唐言無(wú)數(shù)。時(shí)供養(yǎng)阿僧祗恒河沙佛施寶滿二千大千世界，舍身數(shù)如微塵，所得功德，不如有人于此經(jīng)典得悟真性，勝前所得功德百千萬(wàn)億。達(dá)磨對(duì)梁武帝云：造寺寫(xiě)經(jīng)供養(yǎng)布施功德，只獲人天小果，實(shí)非功德也。川禪師云：功不浪施。頌曰：億千供佛福無(wú)邊，爭(zhēng)似常將古教看，白紙上頭書(shū)黑字，請(qǐng)君開(kāi)眼目前觀。風(fēng)寂寂，水漣漣，謝家人祗在漁船。

　　須菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者；或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。僧若訥曰：狐疑者，狐是獸，一名野干，其性多疑，每渡河水，且聽(tīng)且渡。上雖較量顯福德之多，猶是畧說(shuō)，若更具說(shuō)，聞?wù)吆�疑心必狂亂。李文會(huì)曰：所得功德我若具說(shuō)者，謂說(shuō)悟后凈妙境界也。前為樂(lè)小法者，為說(shuō)降住小乘之法，欲令悟入，尚茲不信，若便為說(shuō)見(jiàn)性大乘之法，解通人曠，得必?zé)o涯，狂亂不信，徒使其狐疑也。

　　須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。王日休曰：具，盡也。我若盡說(shuō)其功德，人聞之，心則狂亂，狐疑不信，以其極大，人則驚怪，故甚者心則狂亂，其次則疑惑不信也。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議者，謂此經(jīng)之義，不可以心思，亦不可以言議，若人依此修行，及得果報(bào)，亦豈可以心思言議哉。佛數(shù)數(shù)言此經(jīng)功德，至此又極稱之者，豈虛言哉？以其悟明真性，脫離輪回之本，是豈有窮盡耶？顏丙曰：梵語(yǔ)阿僧祗劫，此云不可數(shù)劫。佛于然燈佛前，得值無(wú)數(shù)諸佛，一一供養(yǎng)承事，未曾空過(guò)。若后世有人受持讀誦此經(jīng)，所得見(jiàn)性功德，比我前供養(yǎng)功德，百分不及他一分。見(jiàn)性功德，有百千萬(wàn)億分，算數(shù)譬喻所不能及。佛言，我若說(shuō)持經(jīng)功德，或人聞之，心生狂亂疑惑不信，當(dāng)知此經(jīng)不可思議，果報(bào)亦不可思議。不信佛言，反生誹謗，惡果既熟，必受惡報(bào)。李文會(huì)曰：義者，般若之義。般若者，智慧也。果報(bào)者，所得功德也。由智慧而悟真性。三世諸佛，理應(yīng)不異，不可思議。謝靈運(yùn)曰：萬(wàn)行淵深，義且難測(cè)。菩提妙果，豈有心之所議。川禪師云：各各眉毛眼上橫。頌曰：良藥多苦口，忠言多逆耳。冷暖自知，如魚(yú)飲水。何須他日待龍華，今朝先授菩提記。

　　[究竟無(wú)我分第十七]

　　爾時(shí)須菩提，白佛言：世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)��？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人，發(fā)可耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。疏鈔曰：言滅度一切眾生已者，時(shí)中妄想，取舍人我，貪嗔嫉妒，一切不善心，即是一切眾生。以無(wú)我心，將忍辱以降伏，令邪惡不生，即是滅度一切眾生已。已即盡也。言而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者，即煩惱妄念，取舍貪嗔，一切不善心本自不有，因貪財(cái)色，恩愛(ài)情重，方有此心。今既知覺(jué)，以正智而滅之，亦不可見(jiàn)實(shí)有滅者。本自不生，今亦不滅。故云而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。 陳雄曰：大涅盤(pán)經(jīng)曰：自未得度先度他。懺法曰：先度眾生，然后作佛。故度一切眾生者，我佛之所應(yīng)為也。不然，則絕物矣，又何以作佛耶？佛了真空無(wú)相，則能所俱寂。雖眾生已滅度，且不起能度之一念，亦不見(jiàn)所度之眾生。故曰無(wú)一眾生實(shí)滅度者。李文會(huì)曰：云何應(yīng)住云何降伏其心者，注見(jiàn)善現(xiàn)起請(qǐng)分中。當(dāng)生如是心者，謂二乘之人，執(zhí)著諸相，起諸妄念。如來(lái)指示，令其心�？占�，湛然清凈。馬祖云：常教心如迷人，不辨方所。文殊師利云：心如虛空故，敬禮無(wú)所觀。百丈禪師云：心如虛空相似，學(xué)始有成也。黃蘗禪師云：心凈其心，更無(wú)別法，此即真佛。佛與眾生，一心無(wú)異。猶如虛空無(wú)雜無(wú)染。如大日輪照四天下，日升之時(shí)，明徧天下，虛空不曾明。日沒(méi)之時(shí)，暗徧天下，虛空不曾暗。明暗之境，自相凌奪。虛空之性，廓然不變。佛與眾生，心亦如是。我應(yīng)滅度一切眾生者，佛言我今欲令一切眾生除滅妄念，令見(jiàn)真性。白樂(lè)天云：澹然無(wú)他念，虛靜是吾師。圭峯禪師云：覺(jué)諸相空，心自無(wú)念。念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)。修行妙門(mén)，唯在此也。慈受禪師云：有利根者一撥便轉(zhuǎn)。性頑鈍者只在夢(mèng)中。山僧有個(gè)醒磕睡底道理，不免傾心吐膽，而為諸人說(shuō)破。良久云：且勤照管鼻孔。愚者若見(jiàn)此，一如路逢客；智者見(jiàn)點(diǎn)頭，恰如饑得食。滅度一切眾生已而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者，此謂不可見(jiàn)有眾生是自己度者。若有此念，即著我人眾生壽者四相，即非菩薩清凈心也。川禪師云：有時(shí)因好月，不覺(jué)過(guò)滄洲。頌曰：若問(wèn)云何住，非中及有無(wú)；頭無(wú)纖草蓋，足不履閻��；細(xì)似鱗虛析，輕如蝶舞初。眾生滅盡知無(wú)滅，此是隨流大丈夫。

　　何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。六祖曰：須菩提問(wèn)佛：如來(lái)滅后，后五百歲，若有人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，依何法而住，如何降伏其心？佛言：當(dāng)發(fā)度脫一切眾生心。度脫一切眾生，盡得成佛已，不得見(jiàn)有一眾生，是我滅度者。何以故？為除能所心也，除有眾生心也，亦除我見(jiàn)心也。王日休曰：此分大槩如第三分所言。須菩提于此再問(wèn)者，豈非為續(xù)來(lái)聽(tīng)者問(wèn)乎。佛再言之，唯增實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者一句。且上既言發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心。生如是心，則是法矣。若無(wú)法，烏能得見(jiàn)真性而成佛乎？然此乃言實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心何也？蓋上言當(dāng)生如是心者，是心亦非真性中所有，亦為妄爾。故此言實(shí)無(wú)有法，其意乃在于實(shí)字，謂究其實(shí)，則真性中無(wú)此也。佛恐弟子誤認(rèn)所謂當(dāng)生如是心者為真實(shí)，故此又說(shuō)破以為非實(shí)也。然則非徒本無(wú)一切眾生，而發(fā)此求真性之心者，亦本無(wú)法，蓋真性中本來(lái)蕩然空空，所謂一法不立，一塵不染者是也。顏丙曰：當(dāng)生如是心者，當(dāng)發(fā)這個(gè)心。佛度眾生已盡，性本空故，無(wú)一眾生可滅度者。若生四相望報(bào)心，即非菩薩。實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，蓋實(shí)際不受一塵，何有于法？李文會(huì)曰：即非菩薩者，謂二乘之人，執(zhí)著我人眾生壽者四相，解注已見(jiàn)前。實(shí)無(wú)有法者，謂初悟人，尚有微細(xì)四相也。但少有悟心是我相，見(jiàn)有智慧能降伏煩惱是人相，見(jiàn)降伏煩惱意是眾生相，見(jiàn)清凈心可得是壽者相。不除此念，皆是有法。故云實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。傅大士云：空生重請(qǐng)問(wèn)，無(wú)心為自身；欲發(fā)菩提者，當(dāng)了現(xiàn)前因；行悲疑似妄，用智最言真；度生權(quán)立我，證理即無(wú)人。川禪師云：少他一分又爭(zhēng)得。頌曰：獨(dú)坐翛（音xiao）然一室空，更無(wú)南北與西東，雖然不借陽(yáng)和力，爭(zhēng)奈桃花一樣紅。

　　須菩提，于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？王日休曰：如來(lái),佛自謂也。然燈佛,乃釋迦牟尼佛本師也。佛呼須菩提問(wèn)云：我始于本師然燈佛處有法所得，名之為無(wú)上正等正覺(jué)之真性否。

　　不也，世尊。如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。六祖曰：佛告須菩提，我于師處，不除四相，得授記不?須菩提深解無(wú)相之理，故言：不也。李文會(huì)曰：佛言如來(lái)于然燈佛所有法得三菩提不者，須菩提謂若有般若了悟心在，即是有法，尚有所得之心，故云：無(wú)有法得三菩提也。

　　佛言：如是如是。李文會(huì)曰：佛言如是如是者，善契如來(lái)之法意也。川禪師云：若不同床臥，爭(zhēng)知紙被穿。頌曰：打鼓弄琵琶，相逢兩會(huì)家；君行楊柳岸，我宿渡頭沙。江上晚來(lái)初雨過(guò)，數(shù)峯蒼翠接天霞。

　　須菩提，實(shí)無(wú)有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。王日休曰：佛深以須菩提之言為當(dāng)，故再稱如是。復(fù)呼須菩提而隨其言以為實(shí)無(wú)有法，如來(lái)所得，名為無(wú)上正等正覺(jué)之真性者，深然之之意也。

　　須菩提，若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。王日休曰：若有法可得，則然燈佛即傳之矣。何待授記當(dāng)來(lái)世，方得作佛耶？釋迦之義，此云能仁；牟尼之義，此云寂默。能仁者，即心性無(wú)邊，含容一切；寂默者，即心體本寂，動(dòng)靜不干也。釋迦于周昭王二十四年，歲在甲寅，四月八日，化從母右肋而生，自行七步，舉其右手，作獅子吼，天上天下，惟我獨(dú)尊。九龍空中吐清凈水，濯太子身，名悉達(dá)多，此言頓吉。至穆王五十三年，歲次壬申，二月十五日，于俱尸羅國(guó)大城，娑羅樹(shù)間，示般涅盤(pán)，世尊住世七十九年。一注本不顯名曰：萬(wàn)法本空，若于法有得，是為執(zhí)相，心即有礙。若于覺(jué)有證，是于有我，能所未除。佛豈即證哉？授記者，謂能了悟真性，必得成佛也。李文會(huì)曰：若有一切法，是有一切心，故云即非佛法；若無(wú)一切法，是無(wú)一切心，云何不是佛故。龍牙和尚云：深念門(mén)前樹(shù)，能令鳥(niǎo)泊棲；來(lái)者無(wú)心喚，去者不慕歸。若人心似樹(shù)，與道不相違。與我授記當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)釋迦牟尼者，始因智慧而得見(jiàn)性，若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記耶？然無(wú)記可記，是名授記。若于心上無(wú)纖粟停留，即是無(wú)法可得，自性清凈。故云來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹４仁芏U師云：一顆靈丹大似拳，服來(lái)平地便升仙，塵緣若有絲毫在，蹉過(guò)蓬萊路八千。傅大士云：人與法相待，二相本來(lái)如，法空人是妄，人空法亦祛。人法兩俱實(shí)，授記可非虛，一切皆如幻，誰(shuí)言得有無(wú)。川禪師云：貧似范丹，氣如項(xiàng)羽。頌曰：上無(wú)片瓦，下無(wú)卓錐，日往月來(lái)，不知是誰(shuí)。噫。

　　以實(shí)無(wú)有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼。何以故？如來(lái)者，即諸法如意。王日休曰：且此所謂如來(lái)者，本謂真性佛。蓋如者，謂真性徧虛空世界而常自如，若欲現(xiàn)而為一切，無(wú)不可者，故謂之如；又隨所感而來(lái)現(xiàn)，故名如來(lái)。是如來(lái)者，真性之名也。故詳言之，則為阿耨多羅三藐三菩提；略言之，則為如來(lái)；又略言之，則為佛。然則佛與如來(lái)者，有時(shí)指色身而言。若如來(lái)有肉眼不，如來(lái)以其佛智，悉知是人是也。此則謂趄真性耳。真性又名真如者，謂外物皆妄，唯性為真。其言如者，乃上文所謂真性自如，而無(wú)所不可現(xiàn)之意也。故以真實(shí)之性為真如，而又謂之如來(lái)也。僧若訥曰：如來(lái)者，即真如也。真如不離諸法，故云即諸法如義。陳雄曰：佛辯論如來(lái)膺釋迦尊號(hào)者何故？蓋以了諸法空，得如如之義也。如者，真如也。楞迦經(jīng)云：雖不實(shí)妄想，是名如如住。如如者，得無(wú)所有境界。故維摩經(jīng)云：如者不二不異，一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。李文會(huì)曰：一切諸法，本來(lái)清凈，蓋由取舍分別諸法，所以濁亂，不得自如。心若清凈，即自然如中天杲日，歷歷分明，于諸法上都無(wú)取舍分別，即是諸法如義。又云：若不修因，即無(wú)證果，須無(wú)因果法之可得，諸法皆如，如理即佛。傅大士云：法性非因果，如理不從因，謂得然燈記，寧知是舊身。川禪師云：且住且住，文殊與凈名對(duì)談不二。如何是不二，不得動(dòng)著，動(dòng)著則三十棒。頌曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女，牧童撞著看牛兒，大家齊唱啰啰哩。是何曲調(diào)？萬(wàn)年歡。

　　若有人言，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。王日休曰：佛謂若有人言，佛得無(wú)上正等正覺(jué)之真性，是人則為妄語(yǔ)。何則？真性者，佛本來(lái)自有之，止為除盡外妄，乃見(jiàn)真性耳。凡言得者，皆自外而得。此真性，豈有自外而得哉？故言得者，則為不實(shí)語(yǔ)也。佛乃呼須菩提而自答云：非有法如來(lái)得之。名其法為無(wú)上正等正覺(jué)之真性也。蓋性則吾之本有，法則自外而來(lái)，惟假法以去除外妄而明真性。豈謂于法有所得而名為真性哉？陳雄曰：如來(lái)于菩提無(wú)上道，得之心傳，于法實(shí)無(wú)所得。不善言如來(lái)者，言如來(lái)有所得，是不明如來(lái)心傳之語(yǔ)。佛故呼須菩提而告之曰：實(shí)無(wú)有法可得，蓋沮人言之謬妄也。

　　須菩提，如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。王日休曰：如來(lái)所得正覺(jué)之法者，謂佛所得以明真性之法也。此非真性中所有，故曰非實(shí)。謂亦為妄也，然必賴于此以明真性，故云非虛。陳雄曰：如來(lái)了無(wú)所得，而其所得者，菩提無(wú)上道耳。蓋菩提無(wú)上道，有真空妙理存乎其間，實(shí)而無(wú)實(shí)，虛而無(wú)虛。與十四分如來(lái)所得法同。僧微師曰：無(wú)實(shí)者，以菩提無(wú)色相故；無(wú)虛者，色相空處即是菩提。故知如來(lái)所證菩提之法，不空不有，故曰無(wú)實(shí)無(wú)虛。李文會(huì)曰：于是中者，清凈心也；無(wú)實(shí)者，真空無(wú)分別故。境界經(jīng)云：諸欲不染故，敬禮無(wú)所觀。無(wú)虛者，妙用也，具河沙德用也。川禪師云：富嫌千口少，貧恨一身多。頌曰：生涯如夢(mèng)若浮云，活計(jì)都無(wú)絕六親，留得一雙青白眼，笑看無(wú)限往來(lái)人。

　　是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。王日休曰：因是之故，佛說(shuō)諸法，皆是用之以修行，而成佛之法也。然則法又豈可以無(wú)哉？今禪家絕不用法，大背經(jīng)意矣。佛所以隨說(shuō)而又掃去者，蓋謂不可泥于法耳，豈可絕無(wú)法哉？傅大士頌曰：渡河須用筏，到岸不須船。今禪家不用法，乃未到岸而不須船者，豈不自溺于苦海，且誤人于苦海哉。陳雄曰：佛即心也，心即法也，有是佛心，則必有佛法，如來(lái)說(shuō)一切法，無(wú)一切外道邪說(shuō)，廁于其間，故斷之曰：皆是佛法。李文會(huì)曰：一切世法，皆是佛法。涅盤(pán)經(jīng)云：佛即是法，法即是佛。馬祖云：一切眾生從無(wú)量劫來(lái)，不出法性三昧，長(zhǎng)在法性中著衣吃飯，言譚只對(duì)，六根運(yùn)用，一切施為盡是法性，不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業(yè)。若能一念回光返照，全體圣心，何處不是佛法。川禪師曰：明明百草頭，明明祖師意。頌曰：會(huì)造逡巡酒，能開(kāi)頃刻花，琴?gòu)棻逃裾{(diào)，爐煉白朱沙。幾般伎倆從何得，須信風(fēng)流出當(dāng)家。

　　須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。王日休曰：佛又恐人泥于法，故又呼須菩提而言：所言一切法者，即非真實(shí)一切法，但假此以修行耳。非真性中所有，故虛名為一切法而已。顏丙曰：如來(lái)者，即諸法如義，乃如如不動(dòng)之意，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。無(wú)實(shí)者，向甚處摸索；無(wú)虛者，何處不分明，虛實(shí)乃斷見(jiàn)常見(jiàn)。大士云：斷常俱不染。所以道即非一切法。李文會(huì)曰：謂于諸法心無(wú)所得，了諸法空，本無(wú)一切法也。法華經(jīng)云：諸法從本來(lái)，常自寂滅相。故古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知，方契妙覺(jué)，是故名一切法也。川禪師云：上大人，丘乙巳。頌曰：是法非法不是法，死水蔵龍活潑潑，是心非心不是心，逼塞虛空古到今。只者是，絕追尋，無(wú)限野云風(fēng)卷盡，一輪孤月照天心。

　　須菩提，譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言：世尊，如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，即為非大身，是名大身。王日休曰：須菩提以嘗聞佛說(shuō)此語(yǔ)，故曉此理，乃呼世尊而答云：如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，則非真實(shí)大身，是虛名為大身而已。第十分所言是也（傅本第十分，王本十二分）。李文會(huì)曰：色身有相，為非大身；法身無(wú)相，廣大無(wú)邊，是名大身。黃蘗禪師云：虛空即法身，法身即虛空，是名大身也。川禪師曰：?jiǎn)咀饕晃锛床恢校�南岳懷讓禪師見(jiàn)六祖，祖問(wèn)什么處來(lái)？曰：嵩山來(lái)。祖曰：是什么物恁么來(lái)？曰：說(shuō)似一物即不中）。頌曰：天產(chǎn)英靈六尺軀，能文能武善經(jīng)書(shū)，一朝識(shí)破娘生面，方信閑名滿五湖。

　　須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，即不名菩薩。王日休曰：梵語(yǔ)菩薩，此云：覺(jué)眾生。佛又呼須菩提而言：菩薩亦如是者。此如是乃指上文，蓋謂覺(jué)眾生者亦非為真實(shí)。亦如大身之不為真實(shí)，徒虛名而已。何則？真性中豈有覺(jué)眾生哉？惟有佛謂之覺(jué)，覺(jué)即真性也。若作是言者，此是言乃指下文：我當(dāng)滅度無(wú)量眾生,即不名菩薩者。謂以眾生為有，而我乃化之成佛，而得滅度，如此見(jiàn)識(shí)，則不可名之為覺(jué)眾生，以一切眾生，于真性中本無(wú)，惟從業(yè)緣中現(xiàn)，故不可以為有也。李文會(huì)曰：即不名菩薩者，二乘之人，若有煩惱妄想，不能除滅，即同凡夫，滅色取空，不了色性，即非菩薩。凈名經(jīng)云：色性自空，非色滅空，如病眼人見(jiàn)空中花，無(wú)有是處。傅大士云：名因共業(yè)變，萬(wàn)象即微生，若悟真空色，翛然獨(dú)有名。

　　何以故？須菩提，實(shí)無(wú)有法，名為菩薩。王日休曰：佛又自問(wèn)，何故上文之意，謂一切眾生為有者，不名為覺(jué)眾生乎？乃呼須菩提而自答云：實(shí)無(wú)有法名為覺(jué)眾生者。謂真性中實(shí)無(wú)法以名為覺(jué)眾生也。且修行而至于菩薩者，誠(chéng)賴佛所說(shuō)之法，故知修行之理，而此言實(shí)無(wú)有法者，特謂真性中無(wú)此法耳。李文會(huì)曰：實(shí)無(wú)有法名為菩薩者，一切空寂，本來(lái)不生，不見(jiàn)有生死，不見(jiàn)有涅盤(pán)，不見(jiàn)有善惡，不見(jiàn)有凡圣，不見(jiàn)一切法，是名見(jiàn)法，正見(jiàn)之時(shí)，了無(wú)可見(jiàn)，即是菩薩。故云：實(shí)無(wú)有法名為菩薩。

　　是故佛說(shuō)一切法，無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。王日休曰：是故者，謂上文所言之故也。乃謂實(shí)無(wú)有法名為覺(jué)眾生之說(shuō)也。佛說(shuō)一切法，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，謂佛說(shuō)諸法，皆謂我人眾生壽者本無(wú)有也。此四者，統(tǒng)而言之，皆謂之眾生。此眾生既本無(wú)有，烏得有覺(jué)眾生乎。陳雄曰：上文言實(shí)無(wú)有法，尚何有法可說(shuō)耶，然佛本無(wú)言說(shuō)，其所說(shuō)者，不過(guò)真空無(wú)相。維摩經(jīng)云：法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故；法無(wú)壽命，離生死故；法無(wú)有人，前后際斷故；此真空無(wú)相法也。佛說(shuō)一切法者此耳，外此則我佛無(wú)所說(shuō)。顏丙曰：色身長(zhǎng)大，爭(zhēng)奈有生滅，有限量，即非大身。若造作此言，我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，即不名菩薩。迷則佛眾生，悟則眾生佛。實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法，無(wú)四相可得。川禪師曰：?jiǎn)九＜磁�，呼馬即馬。頌曰：借婆衫子拜婆門(mén)，禮數(shù)周旋已十分，竹影掃階塵不動(dòng)，月輪穿海水無(wú)痕。

　　須菩提，若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。疏鈔云：言佛土者，心土也。佛土無(wú)相，云何莊嚴(yán)？若有莊嚴(yán)，法即是增。陳雄曰：以定慧之寶，莊嚴(yán)心佛；土者，菩薩也；不言其功，而人莫見(jiàn)其跡。以金珠之寶，莊嚴(yán)世間佛；土者，凡夫也；自言其功而常急于人知。文殊般若經(jīng)云：為一切眾生，發(fā)大莊嚴(yán)，而心不見(jiàn)莊嚴(yán)之相。菩薩如是，豈有自言其功哉？若作是言，是四種相未除，即凡夫之見(jiàn)，其誰(shuí)名為菩薩耶？李文會(huì)曰：我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩者。妙定經(jīng)云：若人造作白銀精舍滿三千大千世界，雖有無(wú)量布施福德，謂心有能所，即非菩薩。不如一念無(wú)能所心所得功德，勝前功德百千萬(wàn)倍。

　　何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。肇法師曰：此明不達(dá)法空，取莊嚴(yán)凈土，故非菩薩，復(fù)明離相無(wú)為，莊嚴(yán)佛土也。王日休曰：此與第十分之意同（傅本第十分，王本十一分）。于此再言者，為續(xù)來(lái)聽(tīng)者說(shuō)，故兼說(shuō)下文也。陳雄曰：如來(lái)所說(shuō)者，莊嚴(yán)心佛土也。心佛土本來(lái)清凈無(wú)相，何假裝飾，故云即非莊嚴(yán)。常人以莊嚴(yán)為莊嚴(yán)，而如來(lái)則以非莊嚴(yán)為莊嚴(yán)。有妙莊嚴(yán)存焉，是則所以名其為莊嚴(yán)。故凈土論云：僃（音bei）諸珎（同珍）寶性，具足妙莊嚴(yán)。世人著世間佛土而不知反，佛前言而此復(fù)言，救弊云爾。顏丙曰：心常清凈，不染世緣，是為莊嚴(yán)佛土也。雖曰莊嚴(yán)，不可作莊嚴(yán)相，故曰：即非莊嚴(yán)，但強(qiáng)名而已。李文會(huì)曰：即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)者，實(shí)無(wú)有法可得阿耨多羅三藐三菩提，實(shí)無(wú)有法名為菩薩，豈復(fù)取莊嚴(yán)相？如是，即消遙自在，無(wú)纖毫掛礙，云何是莊嚴(yán)？云何不是莊嚴(yán)？故云即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)也。

　　須菩提，若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。王日休曰：據(jù)楞伽經(jīng)說(shuō)二無(wú)我，謂人無(wú)我與法無(wú)我也。人無(wú)我者，謂人無(wú)本體，因業(yè)而生；法無(wú)我者，謂法無(wú)本體，因事而立。若作富貴之業(yè)，則生于富貴中；作貧賤之業(yè)，則生于貧賤中；是人無(wú)本體也。若因欲渡水，則為舟楫之法；因欲行陸，則為車輿之法；是法本無(wú)體也。一切法皆因事而立，即是假合；假合即為虛妄。若信此理而悟解之，是真菩薩之見(jiàn)識(shí)。故云如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。顏丙曰：通達(dá)無(wú)我法者，直下大悟，如漆桶底脫，四通八達(dá)，廓然無(wú)我。我身既無(wú)，何更有法，人法雙忘，只這真是菩薩，更莫?jiǎng)e求。李文會(huì)曰：通達(dá)無(wú)我法者，于諸法相無(wú)所滯礙，是名通達(dá)；若作有所能解，是名我相；若作無(wú)所能解，湛然清凈，是名無(wú)我；故云真是菩薩。僧問(wèn)馬祖作何見(jiàn)解，即得達(dá)道。答云：自性本來(lái)具足，但于善惡事上不滯，方喚作道。人的取善舍惡，觀空入定，皆屬造作，更若向外馳求，轉(zhuǎn)踈轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，一念妄想，便是三界生死根本。但無(wú)一念，是除生死根本，即得法王無(wú)上珎寶。傅大士頌曰：人與法相待，二相本來(lái)如，法空人是妄，人空法亦祛。人法兩俱實(shí)，授記可非虛，一切皆如幻，誰(shuí)言得有無(wú)。川禪師曰：寒即普天寒，熱即普天熱。頌曰：有我元無(wú)我，寒時(shí)燒軟火；無(wú)心似有心，半夜拾金針。無(wú)心無(wú)我分明道，不知道者是何人。呵呵。

　　[一體同觀分第十八]

　　須菩提，于意云何？如來(lái)有肉眼不？如是，世尊，如來(lái)有肉眼。須菩提，于意云何？如來(lái)有天眼不？如是，世尊，如來(lái)有天眼。須菩提，于意云何？如來(lái)有慧眼不？如是，世尊，如來(lái)有慧眼。須菩提，于意云何？如來(lái)有法眼不？如是，世尊，如來(lái)有法眼。須菩提，于意云何？如來(lái)有佛眼不？如是，世尊，如來(lái)有佛眼。日月殊光如來(lái)解曰：言肉眼者，照見(jiàn)胎卵濕化色身起滅因緣也；言天眼者，照見(jiàn)諸天宮殿，云雨明暗，五星二曜，旋伏因緣也；言慧眼者，照見(jiàn)眾生慧性深淺，上品下生，輪回托陰因緣也；言法眼者，照見(jiàn)法身遍充三界，無(wú)形無(wú)相，盡虛空遍法界因緣也；言佛眼者，照見(jiàn)佛身世界無(wú)比，放光普照，破諸黑暗，無(wú)障無(wú)礙，圓滿十方，尋光見(jiàn)體，知有涅盤(pán)國(guó)土也。此五眼如來(lái)其中若有上根上智之人，能識(shí)此五種因緣，即名為大乘菩薩也。陳雄曰：華嚴(yán)經(jīng)云：肉眼見(jiàn)一切色故，天眼見(jiàn)一切眾生心故，慧眼見(jiàn)一切眾生諸根境界故，法眼見(jiàn)一切法如實(shí)相故，佛眼見(jiàn)如來(lái)十力故（一是處非處如實(shí)力，二知三世報(bào)業(yè)力，三知諸禪解脫三昧力，四知眾生諸根上下力，五知眾生種種欲力，六知世間種種性力，七知一切道至力，八得夙命智力，九得天眼能觀一切力，十得漏盡智力）。大般若經(jīng)，所謂清凈五眼是也。世尊設(shè)五眼之問(wèn)，須菩提皆答以有如是之理，可謂善問(wèn)答矣。顏丙曰：化身觀見(jiàn)為肉眼，普照大千為天眼，智燭常明為慧眼，了諸法空為法眼，自性常覺(jué)為佛眼。有僧問(wèn)尊宿云：觀音菩薩用許多手眼作么？尊宿云：通身是手眼，若人于這里薦得，一眼也無(wú)，豈更落三落四，然雖如是，須是個(gè)漢始得，能具足此五眼者，唯自性如來(lái)也。五眼度世品經(jīng)云：佛言隨世開(kāi)化，入于五道而凈五眼。一肉眼，處于世間，現(xiàn)四大身，因此開(kāi)化，度脫眾生；二天眼，諸天在上，及在世間，未識(shí)至道，示以三乘；三慧眼，其不能解智度無(wú)極皆開(kāi)化之，使入大慧；四法眼，其在褊（音bian）局，不能恢泰，悉開(kāi)化之，解法身一無(wú)去來(lái)，令平等三世；五佛眼，其迷惑者，不識(shí)正真，陰蓋（蓋者，遮也）所覆，譬如睡眠，示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精進(jìn)，一心智慧，善權(quán)方便，進(jìn)退隨宜，不失一切，令發(fā)正真道意。李文會(huì)曰：一切凡夫皆具五眼，而被迷心蓋覆，不能自見(jiàn)，若無(wú)迷心妄念，如得翳障退滅，五眼開(kāi)明，見(jiàn)一切色也。內(nèi)外空寂，名為肉眼；見(jiàn)自真性，是法平等，名為天眼；見(jiàn)自性中，般若之智，名為慧眼；見(jiàn)諸色相心不動(dòng)搖，見(jiàn)一切法無(wú)一切法，見(jiàn)一切相無(wú)一切相，是名法眼；見(jiàn)前際無(wú)煩惱可斷，中際無(wú)自性可守，后際無(wú)佛可求，三際清凈，是名佛眼。又云：若以無(wú)相為法身者，名為慧眼而見(jiàn)如來(lái)；指空論有，假立名相，名為法眼，而見(jiàn)如來(lái)；若了有無(wú)即非有無(wú)，二邊寂滅，全體法身周徧法界者，具足佛眼，而見(jiàn)如來(lái)。傅大士頌曰：天眼通非閡，肉眼閡非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內(nèi)，無(wú)處不含容。川禪師云：盡在眉毛下。頌曰：如來(lái)有五眼，張三祗一雙，一般分皂白，的的別青黃。其間些子爻訛處，六月炎天下雪霜。

　　須菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？如是，世尊，如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊。六祖曰：恒河者，西國(guó)只洹精舍側(cè)近之河，如來(lái)說(shuō)法，常指此河為喻。佛說(shuō)此河中沙，一沙況一佛世界，以為多不？須菩提言：甚多,世尊。王日休曰：恒河中所有沙，有如是沙等恒河者，謂一粒沙為一恒河也；是諸恒河所有沙數(shù)佛世界如是者，是諸恒河謂一粒沙，為一恒河，如此恒河中所有之沙，則不勝其多矣。佛世界如是者，謂世界如是之多也。此其為多，不在所言矣。然而佛又以問(wèn)須菩提者，何也？亦以廣坐說(shuō)法，欲人先明了于心，故不厭其詳。復(fù)而將為下文之說(shuō)也。佛世界者，謂凡一大世界，必有一佛設(shè)化；故凡大世界，皆謂之佛世界。顏丙曰：以沙數(shù)世界，言其多也。有如是等恒河，是諸恒河所有沙者。等者，比也。將如此沙，比恒河之多，又將諸多恒河中之沙，而數(shù)佛世界。佛舉此以問(wèn)：如是寧為多不？須菩提答云：甚多。僧若訥曰：明諸恒河中沙，一沙為一世界，舉此為問(wèn)。李文會(huì)曰：恒河沙數(shù)者，欲明眾生有種種妄念，故舉無(wú)窮之沙以為喻耳。楞嚴(yán)經(jīng)云：琉璃光法王子，觀世間眾生，皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)，觀世動(dòng)時(shí)，觀身動(dòng)止，觀心動(dòng)念，諸動(dòng)無(wú)二，等無(wú)差別。此群動(dòng)性，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至，十方微塵，顛倒眾生，盡同一虛妄也。

　　佛告須菩提，爾所國(guó)土中所有眾生若干種心，如來(lái)悉知。王日休曰：所有眾生，謂彼世界中，凡有之眾生，乃一切眾生也。其眾生之心，如來(lái)所以悉知者，以此心為妄想，乃自真性中現(xiàn)，既生此妄想心，自佛觀之，則有形相矣。有形相，故可得而知也。若寂然如虛空，則無(wú)得而知矣。且所謂他心通者（六通：天眼通，徹觀大千；天耳通，洞視十方；地心通，悉知種類；宿命通，達(dá)三世事；神境通，形無(wú)窒(音zhi)礙；如意通，任運(yùn)自在），謂彼既起心念，則此可得而知也。聞?dòng)腥税褩帲ㄍ�棋）子于手中，令他心通者觀之，則知其為棊子，以已知其為棊子故也；然已不知其數(shù)之多寡，使彼言之，則亦不知其數(shù)，以已不知其數(shù)故也。由是言之，若一起心念，則如有形相，故可得而知，如佛者，豈止他心通而已哉？故無(wú)量眾生，一起心念，皆悉知見(jiàn)，無(wú)足疑也。顏丙曰：若干，乃幾多之意。若幾多心，如來(lái)悉知，心鏡一明，無(wú)不遍知。僧若訥曰：若干者，若，如也；干，數(shù)也。顏師古云：設(shè)數(shù)之辭也。若干有二種，一世間凡夫心，二出世間圣人心。如來(lái)盡能知之，故名正遍知也。李文會(huì)曰：若干種心，如來(lái)悉知者，眼耳鼻舌身意，若起心動(dòng)念處，皆是國(guó)土。于國(guó)土中，所有眾生，若干種種差別之心，心數(shù)雖多，總名妄心，既覺(jué)是妄，故云悉知。川禪師云：曾為浪子偏憐客，慣受貪杯（同杯）識(shí)醉人。頌曰：眼觀東南，意在西北；將謂猴白，更有猴黑。一切眾生一切心，盡逐無(wú)窮聲與色。喝。

　　何以故？如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心。六祖曰：爾所國(guó)土中所有眾生，一一眾生，皆有若干差別，心數(shù)雖多，總名妄心，識(shí)得妄心非心，是名為心。顏丙曰：如來(lái)說(shuō)諸心，實(shí)無(wú)心可得，故曰非心，但強(qiáng)名曰心。李文會(huì)曰：覺(jué)妄之心，即是非心；本無(wú)妄念，不起妄心，即是自性本心，故云是名為心；即是菩薩心，亦名涅盤(pán)心，亦名大道心，亦名佛心。故臨濟(jì)禪師云：若一念心能解縛，此是觀音三昧法。川禪師云：病多諳藥性。頌曰：一波纔動(dòng)萬(wàn)波隨，似蟻循環(huán)豈了期。咄。今日為君都割斷，出身方號(hào)丈夫兒。

　　所以者何？須菩提，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。肇法師曰：聞?wù)f諸心，謂有實(shí)心。故須破遣，明三世皆空。故論云：過(guò)去已經(jīng)滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄。三世推求，了不可得。疏鈔云：未覺(jué)不知，隨時(shí)流轉(zhuǎn)，故有三世。若悟真一之心，即無(wú)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。若有過(guò)去心可滅，即是自滅；若有未來(lái)心可生，即是自生；既有生有滅，即非常住真心。即為依他心，虛妄心。若一念有生滅心，即成六十二種邪見(jiàn)，九百種煩惱。王日休曰：常住真心，即真性也。是以自無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái)，常一定而不變動(dòng)，豈有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在哉？若有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，則為妄想，此三心是也。且若飽而未欲食，則欲食之心為未來(lái)；饑而正欲食，則欲食之心為現(xiàn)在；食畢而放匕箸，則欲食之心為過(guò)去。是此心因事而起，事過(guò)而滅，故為妄想也。不可得者，謂無(wú)也。言此三心本來(lái)無(wú)有，乃因事而有耳。圓覺(jué)經(jīng)所以言六塵緣影為自心相者，謂眾生以六種塵緣之影，為自己之心相也。僧若訥曰：本生心地觀經(jīng)云：如佛所說(shuō)，唯將心法，為三界主，心法本源，不染塵穢；云何心法，染貪瞋癡，于三世法，誰(shuí)說(shuō)為心？過(guò)去心已滅，未來(lái)心未至，現(xiàn)在心不住。諸法之內(nèi)性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間，都不可得。心法本來(lái)無(wú)有形相,心法本來(lái)無(wú)有住處處。一切如來(lái)尚不可見(jiàn)心，何況余人得見(jiàn)心法。顏丙曰：謂思念前事者為過(guò)去心；思念今事者為現(xiàn)在心；思念后事者為未來(lái)心。三念總放下著，謂之不可得。經(jīng)云：前念后念及今念，念念不被邪見(jiàn)染，此為三心不可得。古云：一念不生全體現(xiàn)，亦謂三際俱斷，三念俱妄，了不可得。傅大士頌曰：依他一念起，俱為妄所行，便分六十二，九百亂縱橫（法華經(jīng)二卷：世尊偈言：薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見(jiàn)稠林，若有若無(wú)等。依止此諸見(jiàn)，具足六十二。毗婆沙論云：六十二見(jiàn)者，五蘊(yùn)中各起四見(jiàn)，四五二十，三世各二十，通為六十，斷常二見(jiàn)為根本，總為六十二見(jiàn)。且于色蘊(yùn)中，即色是我，離色非我，我中有色，色中有我。五蘊(yùn)中具有此四。疏鈔解三心云：若一念有生滅心，即成六十二種邪見(jiàn)，九百種煩惱），過(guò)去滅無(wú)滅（一作不滅），當(dāng)來(lái)生不生，常能作此觀（去聲），真妄坦然平（晁文元公遇高士劉惟一，訪以生滅之事。劉曰：人常不死。公駭之。劉曰：形死性不滅。是知此性，歷劫長(zhǎng)存）。川禪師曰：低聲低聲，直得鼻孔里出氣。頌曰：三際求心心不見(jiàn)，兩眼依然對(duì)兩眼，不須遺剱刻舟尋，雪月風(fēng)花常見(jiàn)面。未曾有經(jīng)云：妙吉祥菩薩因見(jiàn)一人，言我造殺業(yè)，決墮地獄，如何救度。菩薩即化一人，亦曰：我造殺業(yè)，決墮地獄，前人聞已，言我亦然�；�人告之：唯佛能救，相隨共詣�；�人白佛：我造殺業(yè)，怖墮地獄，愿佛救度。佛即告言：如汝所說(shuō)造殺業(yè)者，汝從何心而起業(yè)相，為過(guò)去耶，未來(lái)耶，見(jiàn)在耶？若起過(guò)去心者，過(guò)去已滅，心不可得；若起未來(lái)心者，未來(lái)未至，心不可得；若起見(jiàn)在心者，見(jiàn)在不住，心不可得。三世俱不可得故，即無(wú)起作；無(wú)起作故，于其罪相何所見(jiàn)耶？善男子，心無(wú)所住，不在內(nèi)外中間；心無(wú)色相，非青紅赤白；心無(wú)造作，無(wú)作者故；心非幻化，本真實(shí)故；心無(wú)邊際，非限量故；心無(wú)取舍，非善惡故；心無(wú)轉(zhuǎn)動(dòng)，非生滅故；心等虛空，無(wú)障礙故；心非染凈，離一切數(shù)故。善男子，作如是觀者，即于一切法中，求心不可得。何以故？心之自性，即諸法性；諸法性空，即真實(shí)性。由是義故，汝今不應(yīng)妄生怖畏。是時(shí)化人聞佛說(shuō)法，即白佛言：我今得悟罪業(yè)性空，不生怖畏。爾時(shí)實(shí)造業(yè)者，亦白佛言：我今得悟罪業(yè)性空，而不復(fù)生怖畏之想。李文會(huì)曰：謂三世心無(wú)性可得，故可從緣而生。肇法師云：聞?wù)f諸心，謂有實(shí)心。故須破遣。明三世皆空，故云過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄。三世推求，了不可得。故云若悟無(wú)法無(wú)相無(wú)事平常真心，即法體空寂，不生不滅，湛然清凈。豈有前念今念后念可得也。馬祖云:道不用修，但莫洿（同污）染，何謂洿染？但有生死造作趣向，皆是洿染，若欲直會(huì)其道，平常心即是道。何謂平常心？無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)憎愛(ài)，無(wú)凡圣。是故經(jīng)云：非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。趙州問(wèn)南泉云：如何是道？泉云：平常心是道。圜悟禪師頌曰：欲識(shí)平常道，天真任自然，行船宜舉棹，走馬即加鞭，若遇饑來(lái)飯，還應(yīng)困即眠，盡從緣所得，所得亦非緣。

　　[法界通化分第十九]

　　須菩提，于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提，若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。自在力王如來(lái)解曰：此雖是布施，只是有礙之寶，不是無(wú)為清凈功德，是故如來(lái)不說(shuō)多也。若有菩薩，以盧舍那身中七覺(jué)菩提，持齋禮贊。從其心燈，化生功德，不生不滅，堅(jiān)如金剛，乘香花云，入無(wú)邊界，起光明臺(tái)，供養(yǎng)十方，一切諸佛。此是無(wú)為功德，見(jiàn)性之施，化為菩薩。頌曰：廣將七寶持為施，如來(lái)不說(shuō)福田多，若用心燈充供養(yǎng)，威光徧照滿娑婆。疏鈔云：若據(jù)舍大千珍寶布施，其福極多，若執(zhí)著希望福德，有余則有盡。故云:若福德執(zhí)實(shí)有，如來(lái)不說(shuō)得福德多。此是反釋之義，言以福德無(wú)者，無(wú)希望心也。既無(wú)希望，即為無(wú)住相施，是名無(wú)為福。若依無(wú)住無(wú)為而施者，故如來(lái)說(shuō)得福德多。僧若衲曰:福有者，取相也；福無(wú)者，離相也。離相故稱性，性如虛空，其福無(wú)量。顏丙曰：假使盡世界七寶布施，此乃人天小果，有漏之因，終不免輪回，畢竟有墮落，不足為多。以福德無(wú)故，此其所以為多也。所謂無(wú)之一字。趙州教人見(jiàn)性看話頭。自云：狗子還有佛性無(wú)？應(yīng)云無(wú)。只將這無(wú)字，貼向鼻頭上；崖來(lái)崖去，久久自然有個(gè)入頭處。是則是，切不得作無(wú)字會(huì)。僧微師曰：世尊召云須菩提，若能施之人，以妄識(shí)為本，修布施行，即取著能所者，以為實(shí)有此福，即成顛倒。如來(lái)不說(shuō)此福德多，以福德無(wú)故者，若能施之人，以佛智為本，修布施行，悉皆離相，不見(jiàn)福為實(shí)有，即非顛倒。如來(lái)說(shuō)此人福德甚多。智者禪師頌曰：三千大世界，七寶滿其中，有人持布施，得福也如風(fēng)，猶勝慳貪者，未得達(dá)真宗，終須四句偈，知覺(jué)證全空。 李文會(huì)曰：凡夫住相，布施七寶，希求福利，此是妄心，所得福德，不足為多。不如凈妙，無(wú)住之福，無(wú)得之德，同于虛空，無(wú)有邊際。川禪師云：猶勝別勞心。頌曰：羅漢應(yīng)供薄，象身七寶珎，雖然多濁富，爭(zhēng)似少清貧。岡象只因無(wú)意得，離婁失在有心親。

　　[離色離相分第二十]

　　須菩提，于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？不也，世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。陳雄曰：色身者,三十二相也。具足者，無(wú)一而虧欠也。備三十二行而具足是相，三十二行，法身中有之，欲見(jiàn)法身如來(lái)識(shí)自本心，見(jiàn)自本性足矣。豈應(yīng)見(jiàn)于具足色身也哉？

　　何以故？如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身。陳雄曰：壇經(jīng)云：皮肉是色身。華嚴(yán)經(jīng)云：色身非是佛。觀此則知肉身無(wú)如來(lái)。殊不知有生如來(lái)存焉。知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。華嚴(yán)經(jīng)又云：清凈妙色身，神力故顯現(xiàn)。曰：妙色身，則現(xiàn)一切色身三昧，便是法身如來(lái)，即非具足色身可知。以非具足色身，而名為具足色身者，蓋得其所以具足色身故也。

　　須菩提，于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？不也，世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非具足，是名諸相具足。陳雄曰：楞伽經(jīng)云：相者若處所形相，色像等現(xiàn)，是名為相。此言諸相者，種種變現(xiàn)神通之相也。又不止于三十二相而已。如來(lái)離色離相，以凈行則具足三十二；以智慧則具足八萬(wàn)四千，具足三明，六神通，八解脫（法華經(jīng)三卷云：佛于天人大眾之中，說(shuō)是法時(shí)，六百萬(wàn)億那由他人，皆得三明六通，具八解脫）。此之具足，即非諸相之所謂具足也。然此之具足，乃其實(shí)也。而諸相具足，特其華耳，充其實(shí)則其華必副之，是以有諸相具足之名。顏丙曰：佛，覺(jué)也。覺(jué)性如虛空，不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。唯見(jiàn)性人，方知即非色身。如夫子毋我，顏?zhàn)幼�忘是也。自性如�?lái)，不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。性尚不可得，又何有諸相？故以即非之說(shuō)為掃除之。王日休曰：此分與第五分、第十三分之意同。于此再言者，為續(xù)來(lái)聽(tīng)者說(shuō)也（傅本十三分，王本十六分）。李文會(huì)曰：心既空寂，湛然清凈，豈有色身諸相可得？凡夫既不著有，即著于空，有此斷常二見(jiàn)，謂觀空莫非見(jiàn)色，觀色莫不皆空，即是具足色身，具足諸相，非具足也。空色一如，有無(wú)不異，方可能觀。無(wú)身而見(jiàn)一切身，無(wú)相而見(jiàn)一切相。是名色身具足，諸相具足也。僧問(wèn)趙州：狗子有佛性么？州云：狗子無(wú)佛性。進(jìn)云：蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，為什么狗子無(wú)佛性？州云：為他有業(yè)識(shí)在。夫有業(yè)識(shí)之人，種種著于有，起諸妄想者，此名顛倒知見(jiàn)；種種落于空，都無(wú)所悟者，此名斷滅知見(jiàn)。宿有善根之人，無(wú)此顛倒斷滅二病，而能洞曉空趣，此名正真知見(jiàn)。若悟此理，乃可隨時(shí)著衣吃飯，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，任運(yùn)過(guò)時(shí)，更有何事？四祖謂牛頭融禪師云：百千妙門(mén)，同歸方寸。恒沙功德，總在心源。一切空門(mén)，一切慧門(mén)，一切行門(mén)，悉皆具足。神通妙用，只在你心。業(yè)障煩惱，本來(lái)空寂。一切果報(bào)，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，無(wú)欠無(wú)余。與佛無(wú)殊，更無(wú)別法。但只令心自在，莫懷妄想，亦莫?dú)g欣，莫起貪瞋，莫生憂慮，蕩蕩無(wú)礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛之妙用。祖印明禪師云：養(yǎng)就家欄水牯牛，自歸自去有來(lái)由。如今穩(wěn)坐深云里，秦不管兮漢不收。傅大士頌曰：八十隨形好，相分三十二（般若經(jīng)第十卷：言八十種好，文繁不錄），應(yīng)物萬(wàn)般形，理中非一異，人法兩俱遣，色心齊一棄，所以證菩提，實(shí)由諸相離（去聲）。川禪師云：官不容針，私通車馬。頌曰：請(qǐng)君仰面看虛空，廓落無(wú)邊不見(jiàn)蹤；若解轉(zhuǎn)身些子力，頭頭物物總相逢。

　　[非說(shuō)所說(shuō)分第二十一]

　　須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念。何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。李文會(huì)曰：心既清凈，語(yǔ)默皆如，遇緣即施，緣散即寂。張無(wú)盡云：非法無(wú)以談空，非人無(wú)以說(shuō)法，此謂不同生滅之心有法可說(shuō)也。若有生滅心在而說(shuō)法者，是教一切人不能得見(jiàn)自性，謂之謗佛。但無(wú)生滅心，方可說(shuō)法。川禪師云：是即是，大蔵小蔵從甚么處得來(lái)？頌曰：有說(shuō)皆為謗，無(wú)言亦不容，為君通一線，日出嶺東紅。

　　須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。王日休曰：若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛者，謂佛本不說(shuō)法，以真性無(wú)法可說(shuō)，若以為佛本說(shuō)法，即為志在于法耳，佛豈志在于法哉？此所以為謗佛，所以為不能解佛所說(shuō)之故也。佛又呼須菩提，而言說(shuō)法者實(shí)無(wú)有法，謂本來(lái)無(wú)法，特為眾生去除外妄而說(shuō)耳。此法豈真實(shí)哉？眾生既悟則不用此法矣，故但虛名為說(shuō)法而已。此分與第七分，言無(wú)有少法如來(lái)所得之意大略同；亦與十三分，所謂無(wú)有少法如來(lái)所說(shuō)之意同（傅本在十三分，王本在十五分）。然此再舉者，后詳言之，亦為續(xù)來(lái)聽(tīng)者說(shuō)也。顏丙曰：終日吃飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。所以我佛橫說(shuō)直說(shuō)，四十九年未嘗道著一個(gè)字，唯同道方知。若言如來(lái)有所說(shuō)，即為謗佛，不能解會(huì)我所說(shuō)，直饒說(shuō)得天花亂墜，也落在第二著，唯能坐斷十方，打成一片，非言語(yǔ)可到，是名真說(shuō)法也。所以道墻壁瓦礫，說(shuō)禪浩浩。前輩頌云：也大奇，也大奇，無(wú)情說(shuō)法不思議。若將耳聽(tīng)終難會(huì)，眼處聞聲方得知。謝靈運(yùn)曰：教傳者，說(shuō)法之意也，向言無(wú)說(shuō)，非杜默而不語(yǔ)，但無(wú)存而說(shuō)，則說(shuō)滿天下，無(wú)乖，法理之過(guò)，無(wú)存。謂不著諸相，心無(wú)所住也。傅大士云：相寂名亦遣，心融境亦亡，去來(lái)終莫見(jiàn)，語(yǔ)默永無(wú)妨，智入圓成理，身同法性常，證真還了俗，不廢是津梁。川禪師云：兔角杖，龜毛拂。頌曰：多年石馬放毫光，鐵牛哮吼入長(zhǎng)江；虛空一喝無(wú)蹤跡，不覺(jué)潛身北斗藏。且道是說(shuō)法不是說(shuō)法。

　　爾時(shí)慧命須菩提，疏鈔云：爾時(shí)，當(dāng)起問(wèn)之時(shí)也。言慧命者，善現(xiàn)達(dá)佛智海入深法門(mén)，悟慧無(wú)生，覺(jué)本源之命非去非來(lái)，故曰慧命須菩提。陳雄曰：慧命須菩提，見(jiàn)于法華經(jīng)信解品：慧以德言，命以壽言，即長(zhǎng)老之異名也。顏丙曰：慧命者，具智慧性也。故曰：天命之謂性。

　　白佛言：世尊，頗有眾生于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。疏鈔云：佛言彼非眾生者，皆具真一之性，與佛同源。故曰非眾生。言非不眾生者，背真逐妄，句喪已靈。故曰非不是眾生。王日休曰：解第二分云。命者，壽之意；壽者，老之意。其言慧命者，以須菩提既得慧眼，且年高矣。須菩提于此問(wèn)頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？佛言彼非眾生，非不眾生者�？致�(tīng)法者誤認(rèn)眾生以為實(shí)有，故曰：彼非眾生。謂自業(yè)緣中現(xiàn)，業(yè)盡則滅，豈有真實(shí)眾生也？然亦有眾生之身現(xiàn)在，此又不可謂之非眾生，故曰：非不眾生。但非真實(shí)而為虛幻耳。佛又自問(wèn)云：何以故者，謂何故非不眾生？乃呼須菩提自答云：眾生人生者，謂凡為眾生者，則所謂一切眾生也。如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生者,謂一切眾生,佛皆以為非真實(shí)眾生,但虛名為眾生而已。此佛自言也。而又言如來(lái)說(shuō)者，豈非諸佛亦如是說(shuō)乎。顏丙曰：須菩提問(wèn)佛：眾生于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？佛答曰：彼非眾生，非不眾生者，蓋眾生屬有，不眾生屬無(wú)。彼眾生性，本同太虛，不落有無(wú)二見(jiàn)。如來(lái)說(shuō)非眾生，但假名眾生。故佛嘗曰：我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛。我佛未嘗輕眾生也如此。智者禪師頌曰：不言有所說(shuō)，所說(shuō)妙難窮。有說(shuō)皆為謗，至道處其中。多言無(wú)所解，默耳得三空（三空，即見(jiàn)第一分。又疏鈔云：有無(wú)中道，亦曰三輪體空）。智覺(jué)剎那頃，無(wú)生無(wú)始終（俱舍等論：謂時(shí)之最少，名一剎那；一百二十剎那，名一怛剎那；六十怛剎那，名一羅婆；三十羅婆，名一牟呼栗多，亦云須臾；三十牟呼栗多，為一晝夜）。川禪師曰：火熱、風(fēng)動(dòng)、水濕、地堅(jiān)。頌曰：指鹿豈能成駿馬，言鳥(niǎo)誰(shuí)謂是翔鸞；雖然不許纖毫異，馬字驢名幾百般。靈幽法師，加此慧命須菩提六十二字，是唐長(zhǎng)慶二年。今在濠州鐘離寺石碑上記。六祖解在前故無(wú)解，今亦存之。李文會(huì)曰：此則魏譯偈也。長(zhǎng)慶中僧靈幽入冥所，指魏譯則存。秦譯則無(wú)也。謂言若敬信佛法，即著圣見(jiàn)，非眾生也。若不信佛法，即著凡夫見(jiàn)，非不眾生。若起此二見(jiàn)者，是不了中道也。須是令教凡圣皆盡不住兩頭，方是真正見(jiàn)解。故云眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生是名眾生也。

　　[無(wú)法可得分第二十二]

　　須菩提，白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？佛言：如是如是。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。王日休曰：此分與第七分大槩（同概）同。于此再言者，為續(xù)來(lái)聽(tīng)者說(shuō)也。佛言如是如是者，蓋深許其言之當(dāng)也。阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有少法可得者，謂性中無(wú)有少法可得。無(wú)有所得，則蕩然空空。是不可以形相求，不可以言說(shuō)求也。但說(shuō)名為無(wú)上正等正覺(jué)而已。陳雄曰：壇經(jīng)云：妙性本空，無(wú)有一法可得，既無(wú)一法可得，寧須有菩提可證耶？我佛無(wú)得無(wú)證，無(wú)名可名，是以強(qiáng)名曰阿耨菩提。顏丙曰：有法可得，是名法縛；無(wú)法可得，方名解脫。須菩提，以無(wú)所得之辭而告世尊，世尊即以如是如是而證據(jù)之。佛又云：我于無(wú)上正等正覺(jué)，乃至無(wú)少法可得，虛名而已。智者禪師頌曰：諸佛智明覺(jué)，覺(jué)性本無(wú)涯；佛因有何得，所得為無(wú)耶？妙性難量比，得理即無(wú)差；執(zhí)迷不悟者，路錯(cuò)幾河沙。李文會(huì)曰：若有少法可得，亦是著相。志公云：但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所擾。經(jīng)云：若人欲識(shí)佛境界，當(dāng)凈其意如虛空。學(xué)道之人，但于一切諸法無(wú)取無(wú)舍，見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞，心如木石，刮削并當(dāng)，令內(nèi)外清凈，方是消遙自在底人。法句經(jīng)云：雖終日見(jiàn)猶為無(wú)見(jiàn)，雖終日聞猶為無(wú)聞。草堂清和尚云：擊石乃出火，火光終不然；碧潭深萬(wàn)丈，直下見(jiàn)青天。逍遙翁云：內(nèi)覺(jué)身心空，外覺(jué)萬(wàn)事空。破諸相訖，自然無(wú)可執(zhí)、無(wú)可爭(zhēng)。此謂禪悅，所謂大明了人，勿令有秋毫許障礙，微塵許染著。堅(jiān)久不渝，便是無(wú)上士不動(dòng)尊也。琪禪師云：念念釋迦出世，步步彌勒下生，分別現(xiàn)文殊之心，運(yùn)用動(dòng)普賢之行，門(mén)門(mén)而皆出甘露，味味而盡是醍醐。不出旃（音zhan）檀之林，長(zhǎng)處華蔵之境。若如此也，行住坐臥，觸目遇緣，雖應(yīng)用千差，且湛然清凈。川禪師云：求人不如求已。頌曰：滴水生冰信有之，綠楊芳草色依依；春花秋月無(wú)窮事，不妨閑聽(tīng)鷓鴣啼。

　　[凈心行善分第二十三]

　　復(fù)次須菩提，是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。王日休曰：六本皆作是法平等無(wú)有高下，然此所謂是法，乃真性也。真性豈可謂之法哉？強(qiáng)名曰法耳。上自諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，其真性一同。故云平等無(wú)有高下。謂色身則有高下，真性則無(wú)高下也。謝靈運(yùn)曰：結(jié)成菩提義也。人無(wú)貴賤，法無(wú)好丑，蕩然平等，菩提義也。肇法師曰：明此法身菩提，在六道中亦不減下，在諸佛心中，亦不增高，是名平等無(wú)上菩提。真武說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)云：物不能平物。惟水不動(dòng)，則可以平物。物不能等物。惟權(quán)衡之公，則可以等物。平則無(wú)高無(wú)下，等則無(wú)重?zé)o輕。李文會(huì)曰：是法平等無(wú)有高下者，凡夫不見(jiàn)自性，妄識(shí)分別，自生高下，謂佛是高，眾生是下。菩薩了悟人法二空，上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無(wú)所分別，故一切法皆平等，豈有高下也。黃蘗禪師云：若觀佛作清凈光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者，歷恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即與眾生諸佛，世界山河，有相無(wú)相，徧十方界一切平等，無(wú)彼我相，此本源清凈心，常自圓滿，光明徧照也。傅大士云：水陸同真際，飛行軆一如，法中何彼此，理上起親踈；自他分別遣，高下執(zhí)情除，了斯平等性，咸共入無(wú)余。

　　以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。王日休曰：所以名為無(wú)上正等正覺(jué)者，以真性中本無(wú)我人眾生壽者。此四者，乃妄緣中現(xiàn)。而真性則平等。豈有四者之異哉？故名為無(wú)上正等正覺(jué)也。

　　修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。王日休曰：一切善法，乃佛接引眾生悟明真性之法也。依此法修行，即得無(wú)上正等正覺(jué)之真性。此真性，我本有之，豈可謂之得哉？蓋凡言得者，皆謂自外而得，此則非自外而得，故不可謂之得。然此則言得者，蓋不得已而強(qiáng)名曰得耳。李文會(huì)曰：修一切善法者，若不能離諸相而修善法，終不能得解脫；但離諸相而修善法，即得阿耨多羅三藐三菩提也。又云：若人于一切事，無(wú)染無(wú)著；于一切境，不動(dòng)不搖；于一切法，無(wú)取無(wú)舍；于一切時(shí)，常行方便；隨順眾生，令皆歡喜，而為說(shuō)法，令悟菩提真性，此即名為修善法也。川禪師云：山高水深，日生月落。頌曰：僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭；若能于此善參詳，六六從來(lái)三十六。

　　須菩提，所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。王日休曰：佛又呼須菩提，而謂所言善法者，即非善法，謂本來(lái)無(wú)此善法，乃假此以開(kāi)悟眾生耳。故但虛名為善法而已。顏丙曰：兩頭話有三十六對(duì)：善與惡對(duì)，有與無(wú)對(duì)，生與死對(duì)，去與來(lái)對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，語(yǔ)與默對(duì)，勝與負(fù)對(duì)，高與下對(duì)；不作兩頭見(jiàn)，是為平等法，亦名無(wú)上正等正覺(jué)。以無(wú)四相心，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。所謂即非善法者，蓋凡夫執(zhí)惡，聲聞著善，若不離善法，又落兩頭機(jī)，豈為平等。傅大士頌曰：水陸同真際，飛行體一如（子榮曰：水陸同真際者，總標(biāo)四生有情之本，皆有一真之性，故云飛行體一如。今據(jù)經(jīng)云：是法平等，無(wú)有高下。故此頌亦總四生而言之也。水之所產(chǎn)，陸之所生，水陸雖不同，而一性之真際則未嘗不同也。有翼者能飛，有足者能行，飛行雖不一，而一性之本體則未嘗不一也），法中何彼此，理上起親踈（性中所有之法，曾何彼此之間，性中所具之理，豈有親踈之殊）；自他分別遣（自者，已也。他者，人也。自己他人妄生分別者，皆當(dāng)遣去。圓覺(jué)經(jīng)曰：自他身心。注云：自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。又曰：自性憎愛(ài)故。注云：于自則愛(ài)，于他則憎），高下執(zhí)情除（妄分高下而生執(zhí)著之情亦當(dāng)除之），了斯平等性，咸共入無(wú)余（經(jīng)曰：是法平等，無(wú)有高下。有人若能了悟平等之性，則咸共入于無(wú)余涅盤(pán)矣。寒山詩(shī)曰：佛性元平等，總有真如性，但自審思量，不用閑爭(zhēng)競(jìng)）。李文會(huì)曰：不住相故。即非善法；無(wú)漏福故，是名善法。法華經(jīng)云：初善中善后善者。初謂發(fā)善心時(shí)，須是念念精進(jìn)，不生疑惑懈怠之心；中謂常修一切善法，令悟真性，不著諸法相也；后謂即破善法，直教一切善惡凡圣，無(wú)取舍憎愛(ài)之心，平常無(wú)事。故云：即非善法是名善法也。古德云：了取平常心是道，饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。又云：常平等心，如此廣大，妙觀察智，如日光明。體用及此，是佛境界。川禪師云：面上夾竹桃花，肚里侵天荊棘。頌曰：是惡非惡，從善非善。將逐符行，兵隨印轉(zhuǎn)。有時(shí)獨(dú)上妙高峯，卻來(lái)端坐閻王殿；見(jiàn)盡人間祗點(diǎn)頭，大悲手眼多方便。

　　[福智無(wú)比分第二十四]

　　須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。疏鈔云：大千世界中，所有須彌山王，上至忉利天，下至昆侖際，若有將七寶如須彌山高，持用布施，獲福不可知數(shù)，問(wèn)還有過(guò)此福者不？下文答。僧微師曰：佛召云：須菩提，且如一四天下，則有一須彌山,若據(jù)三千大千世界，所有百億須彌山，是眾山之最，故言山王。

　　若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說(shuō)；于前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻，所不能及。疏鈔云：若于無(wú)住般若，受持真四句偈，及書(shū)寫(xiě)誦念，為他人演說(shuō)，如是等人，所得功德，不可稱計(jì)。何以故？悟性圓融，不斷有為而證無(wú)為，不除妄想而趣真常，達(dá)第一義，于一念之間，得無(wú)為福。無(wú)為福德，量等虛空，不可思議，故經(jīng)云：于前舍須彌山珍寶布施福德，若比無(wú)為福，百千萬(wàn)億倍，不及一倍。王日休曰：此言所有諸須彌山王，如是等七寶聚布施，而不可以比受持演說(shuō)之功者，以彼世間福，終有時(shí)而受盡。此則為出世間福愈增長(zhǎng)而終無(wú)窮故也。陳雄曰：佛以性上福德為最上，以身中七寶為希有，儻七寶滿三千大千世界之多，等須彌山之高大，有能持以布施，則其福德，想不下于須彌山。今有人焉，持誦真經(jīng)，并四句偈說(shuō)與他人，是修自性上福德，是聚自身中七寶，回視多施七寶之福，萬(wàn)萬(wàn)不侔。五祖曰：自性若迷，福何可救。六祖曰：乘船永世求珠，不知身是七寶。二佛之言，皆為世人不修身修性，徒施寶以為求福之道。顏丙曰：此一分專較量福德輕重。若有人將七寶比于須彌山王布施，所得福德，比之持經(jīng)之人，百分不及一分。況持經(jīng)之人，又能悟四句偈等，受持讀誦為他人說(shuō)。不特自利，又且利他，如此福德無(wú)量，有百千萬(wàn)億分，乃至不可算數(shù)譬喻。正如寒山云：無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)。李文會(huì)曰：聚七寶布施如三千大千世界中須彌山王，所得無(wú)量無(wú)邊功德，此為住相布施，終無(wú)解脫之期，不如受持讀誦此經(jīng)乃至四句偈等，所得無(wú)住相凈妙功德，勝前功德百千萬(wàn)倍。傅大士頌曰：施寶如沙數(shù)，唯成有漏因，不如無(wú)我觀（去聲），了妄乃名真，欲證無(wú)生忍，要假離貪嗔，人法知無(wú)我，逍遙出六塵。川禪師曰：千錐札（音zha）地，不如鈍鍬一捺。頌曰：麒麟鸞鳳不成群，尺璧寸珠那入市。逐風(fēng)之馬不并馳，倚天長(zhǎng)劍人難比。乾坤不覆載，劫火不能壞。凜凜威光混太虛，天上人間總不如。噫。

　　[化無(wú)所化分第二十五]

　　須菩提，于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)度眾生。須菩提，莫作是念，何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。僧若訥曰：如來(lái)雖設(shè)法施，廣度眾生，而不作是念。故誡云：汝等勿謂也。莫作是念者，重誡也。度無(wú)度相，能所一如故論偈云：平等真法界，佛不度眾生。李文會(huì)曰：實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，如來(lái)不見(jiàn)有眾生可度。又云：謂諸眾生起無(wú)量無(wú)邊煩惱妄想，于一切善惡凡圣等見(jiàn)，有取舍分別之心，迷情蓋覆菩提之性。佛出于世，教令覺(jué)悟，降六賊，斷三毒，除人我，若能了悟人法二空，無(wú)諸妄念，心�？占牛�湛然清凈，更不停留纖毫滯礙，即是見(jiàn)性實(shí)無(wú)眾生可化度也。石霜禪師云：休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬(wàn)年去，如大死人去。若能如此用心，安有不成道乎。

　　若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我人眾生壽者。王日休曰：佛謂須菩提云：汝等勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)度眾生。又呼須菩提而再言曰：莫作是念，何以故者，以實(shí)無(wú)眾生如來(lái)所度。謂一切眾生，皆是妄緣中現(xiàn)，其實(shí)無(wú)有，若言有眾生如來(lái)所度，即是執(zhí)著于有我人眾生壽者也。僧若訥曰：若見(jiàn)有可度者，即同凡夫有我執(zhí)也。李文會(huì)曰：若有眾生如來(lái)度者，即有我人眾生壽者者，人人具足，個(gè)個(gè)圓成，本來(lái)是佛，與佛無(wú)異。圜悟禪師云：赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)；毘盧頂門(mén)，處處祖師巴鼻。若也恁么返照，凝然一段光明。非色非心，非內(nèi)非外。行棒也打他不著，行喝也驚他不得。直得凈躶躶，赤灑灑，是個(gè)無(wú)生法忍，不退轉(zhuǎn)輪。截?cái)鄡深^，歸家穩(wěn)坐。正當(dāng)恁么時(shí)，不須他處覓，祗此是西方。 傅大士云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。眾生但為業(yè)障深重，與佛有殊，若能回光返照，一刀兩段，即便見(jiàn)自性也；若不因佛經(jīng)教，一切眾生無(wú)因自悟，憑何修行得至佛地。此是如來(lái)無(wú)所得心。故云：若有眾生如來(lái)度者，即有我人眾生壽者相也。川禪師曰：春蘭秋菊，各自馨香。頌曰：生下東西七步行，人人鼻直兩眉橫；哆啝（音he）悲喜皆相似，那時(shí)誰(shuí)更問(wèn)尊堂，還記得在么？

　　須菩提，如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。僧若訥曰：如來(lái)即無(wú)我人等相，云何有時(shí)稱我？須知假名稱我。對(duì)所度眾生，隨時(shí)說(shuō)我。李文會(huì)曰：有我者，即是凡夫；非我者隨處作主，應(yīng)用無(wú)方，故云：凡是佛因，佛是凡果。境界經(jīng)云：三世諸佛，皆無(wú)所有，唯有自心，既明因果無(wú)差，乃知心外無(wú)法。二乘之人執(zhí)有我相，欲離生死而求涅盤(pán)，欲舍煩惱而求滅度，是舍一邊，不了中道，乃同凡夫行也。

　　須菩提，凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。王日休曰：佛又呼須菩提而言凡夫者，謂非有真實(shí)凡夫，但虛名為凡夫而已。此所謂隨舉隨掃也。上言凡夫，是之謂舉；下必言無(wú)真實(shí)凡夫，是之謂掃。與其掃之，曷若不舉。蓋不舉則無(wú)以明其理，譬如過(guò)渡而不用筏者也；不掃則恐人泥其說(shuō)，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必舉之而又必掃之。僧若訥曰：因上如來(lái)說(shuō)我釋非凡夫，卻見(jiàn)佛與凡夫有隔，于是止泯，則圣凡平等，故云即非凡夫。顏丙曰：當(dāng)人自性自度，迷來(lái)悟度，邪來(lái)正度，從上諸佛言句，但為指出路頭，須是自行自履，豈由他人，所以道，實(shí)無(wú)眾生如來(lái)度者。若有可度，是如來(lái)有四相。如來(lái)，乃見(jiàn)性人也，所以無(wú)我；凡夫，未見(jiàn)性人也，所以我相未忘。佛又恐人落分別界，故曰：即非凡夫。所以見(jiàn)如來(lái)凡夫本同一性，不容分別。智者禪師頌曰：眾生修因果，果熟自然圓；法船自然度，何必要人牽；恰似捕魚(yú)者，得魚(yú)忘卻筌；若道如來(lái)度，從來(lái)度幾船（經(jīng)上文曰：實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，一切眾生本來(lái)是佛，何生可度）。李文會(huì)曰：即非凡夫者，一念清凈，非凡非佛，故云即非凡夫。凡夫亦空，迷者妄執(zhí)。但無(wú)執(zhí)著，即一切清凈耳。川禪師云：前念眾生后念佛，佛與眾生是何物？頌曰：不見(jiàn)三頭六臂，卻能拈起放筯（同箸）；有時(shí)醉酒罵人，忽爾燒香作禮。手把破沙盆，身披羅錦綺。做模打樣百千般，驀鼻牽來(lái)祗是你。嗄。

　　[法身非相分第二十六]

　　須菩提，于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？須菩提言：如是如是，以三十二相觀如來(lái)。王日休曰：如來(lái)謂真佛也。第五分已言此意矣。于此再言者，為續(xù)來(lái)聽(tīng)者說(shuō)故，兼及轉(zhuǎn)輪圣王之說(shuō)也。李文會(huì)曰：空生疑，謂眾生是有，可他成圣，法身不無(wú)，可以妙相而見(jiàn)妙也。川禪師云：錯(cuò)。頌曰：泥塑木雕縑彩畫(huà)，堆青抹綠更裝金，若言此是如來(lái)相，笑殺南無(wú)觀世音。

　　佛言：須菩提，若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王，即是如來(lái)。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。六祖曰：世尊大慈，恐須菩提執(zhí)相之病未除，故作此問(wèn)。須菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心；更言以三十二相觀如來(lái)，又是一重迷心，離真轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。故如來(lái)為說(shuō)除彼迷心：若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)。轉(zhuǎn)輪圣王雖有三十二相，豈得同如來(lái)？世尊引此言者，以遣須菩提執(zhí)相之病，令其所悟深徹。須菩提被問(wèn)，迷心頓釋。故云：如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便門(mén)，不生迷路，以冀世尊除遣細(xì)惑，令后世眾生所見(jiàn)不謬也。王日休曰：佛又呼須菩提而言，若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)。且轉(zhuǎn)輪圣王是為四天王，乃管四天下。正五九月照南閻浮提；二六十月，照西瞿耶尼；三七十一月，照北郁單越；四八十二月，照東弗婆提。常如輪之轉(zhuǎn)，以照四天下，察人間善惡，故名轉(zhuǎn)輪圣王，以其福業(yè)之多，故色身亦具足三十二相一如佛。佛故謂若以三十二相為佛，則轉(zhuǎn)輪圣王亦當(dāng)為佛。是不可以三十二相見(jiàn)佛故。繼云：不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)也。李文會(huì)曰：轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)者，佛以近事質(zhì)之，令其自解。又云：未達(dá)我人眾生壽者四相，即是心有生滅。生滅即是轉(zhuǎn)輪義王者。心也，雖修三十二凈行，生滅心即轉(zhuǎn)多，終不契清凈本來(lái)心。故云不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)也。川禪師云：錯(cuò)。頌曰：有相身中無(wú)相身，金香爐下鐵昆侖；頭頭盡是吾家物，何必靈山問(wèn)世尊？如王秉。

　　爾時(shí)世尊，而說(shuō)偈言：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。劉虬（原字不詳，以此字代）云：音聲色相，本自心生。分別之心，皆落邪道。若能見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)，聞無(wú)所聞，知無(wú)所知，證無(wú)所證，體茲妙理，方見(jiàn)如來(lái)。虛皇天尊經(jīng)章四十四妙行曰：妄為妙相七十二，頂負(fù)九色光，諸大仙人，以是覩天尊也。天尊曰：我以非色，汝妄為色；我以非相，汝妄為相；若以九色七十二相觀我，即是離無(wú)著有，不可與聞無(wú)上之義。疏鈔云：佛言善現(xiàn)汝不可以眼見(jiàn)我之法身，何故？法身無(wú)色相，云何見(jiàn)得。眾生妙性，亦復(fù)如是不可以見(jiàn)之。又言以音聲求我者，佛之法身，還可耳音而聞，若以耳聞?wù)�，亦非法身。如眾生自性，還可以耳聞，若以耳聞?wù)�，即非佛性。所以佛言：若以�?jiàn)聞我法身者，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。如來(lái)法身者，非色非聲，無(wú)形無(wú)狀，不可以心思，不可以識(shí)識(shí)，在凡不少，至圣不增，看時(shí)不見(jiàn)，悟則全彰。王日休曰：我謂真我，乃性佛也。此如來(lái)亦謂真性之佛，若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道者，謂真性佛，無(wú)形無(wú)相，故不可以形色見(jiàn)，亦不可以音聲求，若以形色見(jiàn)，以音聲求，是人所行者乃邪道也。真性乃正，故非邪也，形色音聲，則為邪耳。故以形色音聲求佛，則是所行者邪道，豈可以見(jiàn)正覺(jué)常住之真性佛哉？故曰不能見(jiàn)如來(lái)。如來(lái)，即所謂真我，即所謂性佛也。僧若訥曰：言我者，此是法身真常凈我，隨流布而說(shuō)。若以色見(jiàn)聲求，心游理外，皆名邪見(jiàn)，不能見(jiàn)法身。肇法師云：所謂諸相，煥目而非形。八音盈耳而非聲。應(yīng)化非真佛，亦非說(shuō)法者。法體清凈，猶若虛空，無(wú)有染礙，不落一切塵境，今且略舉聲色。陳雄曰：我者，我之性也。法身如來(lái)，即我性是。視之不見(jiàn)，以色相取不可也；聽(tīng)之不聞，以音聲求不可也。華嚴(yán)經(jīng)云：色身非是佛，音聲亦復(fù)然。又云：不了彼真性，是人不見(jiàn)佛；惟內(nèi)觀反照，即性而修，則如來(lái)得之于方寸之間矣。顏丙曰：轉(zhuǎn)輪圣王，外貌端嚴(yán)，具足三十二相，然不明佛性，但享頑福，有時(shí)而盡。佛言若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)。須菩提后聞佛語(yǔ)，方始稱如我解佛義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。所以世尊為說(shuō)偈言：若以色見(jiàn)我，以音聲求我；我者，有我相也，不得大自在；欲以形色言音而求見(jiàn)我相者，是人乃行邪道，即非正見(jiàn)，不能見(jiàn)如來(lái)者，不能得見(jiàn)此如如之性也。傅大士頌曰：涅盤(pán)含四德，唯我契真常（楞嚴(yán)四卷：非大涅盤(pán)、非常、非樂(lè)、非我、非凈。注云：非所證法，涅盤(pán)四德是也，涅盤(pán)是總，四德是別），齊名八自在，獨(dú)我最靈長(zhǎng)（懺法云：身長(zhǎng)覺(jué)諸佛涅盤(pán)，八自在觸），非色非聲相，心識(shí)豈能量，看時(shí)不可見(jiàn)，悟理即形彰。川禪師曰：直饒不作聲求色見(jiàn)，亦未見(jiàn)如來(lái)在，且道如何得見(jiàn)？不審不審。頌曰：見(jiàn)色聞聲世本常，一重雪上一重霜；君今要見(jiàn)黃頭老（黃頭老，乃釋迦佛也），走入摩耶（摩耶夫人，乃釋迦佛母）腹內(nèi)藏。噫。此語(yǔ)三十年后，擲地金聲在。

　　[無(wú)斷無(wú)滅分第二十七]

　　須菩提，汝若作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提；須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅；莫作是念，何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。此一分經(jīng)，總是四章。原佛之意，初則反其辭而語(yǔ)須菩提曰：汝若作是念，如來(lái)以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提；次則正其辭而謂之曰：莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。如下文亦然，初則反其辭而語(yǔ)須菩提曰：汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅相；次則正其辭而謂之曰：莫作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。世本第一章多誤作如來(lái)不以具足相故。新州印六祖注本、南浦陳氏施本，第一章并無(wú)不字，于理為當(dāng)。王虛中注本、武夷張公綽施本，并作如來(lái)可以具足相故其理亦通（壽州石本皆有不字，經(jīng)義尤明）。王日休曰：諸法斷滅者，謂一切法皆斷之滅之而不用也。相，謂凡法之相也。佛經(jīng)所謂相者，凡有者皆謂之相。故晝明，則謂之明相；夜暗，則謂之暗相；經(jīng)所說(shuō)之法，則謂之法相；非佛經(jīng)所說(shuō)之法，則謂之非法相。所以于此言不用法而斷滅之者，則謂之?dāng)鄿缦嘁病Ｇ曳ㄕ�，固不可以泥，然亦豈可以斷滅之哉？譬如渡水，既渡之后，固不須舟楫；未渡之前，豈可無(wú)舟楫耶？是故即悟之后，不須佛法；未悟之前，不可以無(wú)佛法。所以發(fā)求無(wú)上正等正覺(jué)真性之心者，必須依佛法修行，不可遂斷滅佛法，而謂不用法，故云汝若作是念發(fā)求無(wú)上正等正覺(jué)真性心者，說(shuō)諸法斷滅相，不可作是念也。何故不可作是念乎？以發(fā)求真性心者，必依佛法以修行，故于法不可斷滅也。顏丙曰：此一卷經(jīng)，雖然只說(shuō)無(wú)之一字。佛又恐人執(zhí)著此無(wú)，一向沉空滯寂，棄有著無(wú)，反成斷滅相，何異證道欹云？棄有著空病亦然，還如避溺而投火。故此一分，專戒人不可斷滅。今人或已悟，或未悟，便以無(wú)為極則，誤汝去在。昔張拙秀才參西堂蔵禪師，問(wèn)山河大地，三世諸佛，是有是無(wú)？蔵答云：有。拙云錯(cuò)。蔵云先輩曾參見(jiàn)什么人來(lái)？拙云：參見(jiàn)徑山來(lái)。某甲問(wèn)徑山，皆言無(wú)。蔵云：待先輩得似徑山時(shí)，一切皆無(wú)即得。大凡未見(jiàn)性人，如何便說(shuō)一切皆無(wú)。所以佛告須菩提：汝若作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提；汝若果作是念發(fā)心，即是說(shuō)諸法斷滅相。何故？凡發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心，不可說(shuō)斷滅相。智者禪師頌曰：相相非有相，具足相無(wú)憑；法法生妙法，空空體不同；斷滅不斷滅，知覺(jué)悟深宗；若無(wú)人我念，方知是至公。李文會(huì)曰：如來(lái)不以具足相故者，佛恐須菩提落斷滅見(jiàn)，是故令離兩邊；然性含萬(wàn)法，不自具足，應(yīng)用遍知。一即一切，一切即一；去來(lái)自由，無(wú)所罣礙。此法上至諸佛，下至含識(shí)，本無(wú)欠少，是名具足相也。說(shuō)諸法斷滅，莫作是念者，諸法性空，空即是常；是故不斷不滅。若作是念云無(wú)相而有道心者，是斷一切行，滅一切法，此乖中道也。又云：若作有相觀，即是一邊見(jiàn)；若作無(wú)相觀，亦是一邊見(jiàn)；若不作有無(wú)觀，即是斷滅法。故知真如法性，不是有不是無(wú)，湛然不動(dòng)。觀與不觀，皆是生滅。故云莫作是念也。于法不說(shuō)斷滅相者，見(jiàn)性之人，自當(dāng)窮究此理。若人空心凈坐，百無(wú)所思以為究竟，即著空相，斷滅諸法。晁大傅云：諸佛說(shuō)空法，為治于有故，若復(fù)著于空，諸佛所不化。故云：大士體空而進(jìn)德，凡夫說(shuō)空而退善。當(dāng)知有為是無(wú)為之體，無(wú)為是有為之用也。川禪師云：翦不齊兮理還亂，拽起頭來(lái)割不斷。頌曰：不知誰(shuí)解巧安排，捏聚依前又放開(kāi)；莫謂如來(lái)成斷滅，一聲還續(xù)一聲來(lái)。

　　[不受不貪分第二十八]

　　須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。六祖曰：通達(dá)一切法，無(wú)能所心，是名為忍；此人所得福德，勝前七寶之福。李文會(huì)曰：知一切法無(wú)我者，一切萬(wàn)法本來(lái)不生，本來(lái)無(wú)我相，所得功德，即非七寶布施等福所能比也。得成于忍者，既知人法無(wú)我，則二執(zhí)不生，成無(wú)生忍，此乃勝前七寶布施菩薩。夫萬(wàn)法本來(lái)無(wú)性，皆因自己之所顯發(fā)，且如眼對(duì)色謂之見(jiàn)；耳對(duì)聲謂之聞；見(jiàn)聞是根，色聲是塵。色聲未對(duì)之時(shí)，我性常見(jiàn)常聞，未曾暫滅；色聲相對(duì)之時(shí)，我性未曾暫生。此是菩薩了悟真性，活潑潑地，洞然同于太虛，所以不曾生滅。凡夫即被妄心所覆，隨六塵轉(zhuǎn)，即有生滅；故塵起即心起，塵滅即心滅，不知所起滅心皆是妄念也。若見(jiàn)六塵起滅不生，即是菩提。川禪師云：耳聽(tīng)如聾，口說(shuō)如痖（同�。�。頌曰：馬下人因馬上君，有高有下有踈親，一朝馬死人歸去，親者如同陌路人。只是舊時(shí)人，改卻舊時(shí)行履處。

　　何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。王日休曰：以諸菩薩不受福德故者，謂菩薩濟(jì)度眾生，無(wú)非得福。然菩薩不享世間富貴，但積福于虛空而已，故曰不受福德。積于虛空愈久而不已，直至于成佛。故成佛得其福德如天地廣大，所以佛稱兩足尊者，謂福與慧兩者皆足也。

　　須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德。須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。王日休曰：菩薩所作福德不應(yīng)貪著者，謂菩薩本不為作福德而度眾生，其福德自然隨之，如人行日中，本不為日影而日影自然隨之；若為作福德而度眾生，則是貪著，其福德而欲享受也。為其非貪著而享受，是故說(shuō)不受福德。其言是故者，蓋為不貪之故，所以言不受也。李文會(huì)曰：不貪世間福德果報(bào)謂之不受。又云：菩薩所作福德不為自己，止欲利益一切眾生，此是無(wú)所住心。即無(wú)貪著，故云不受福德。智者禪師頌曰：布施有為相，三生卻被吞（證道歌曰：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力盡，箭還墮，招得來(lái)生不如意。注云：古德云：人天福報(bào)為三生冤人罕知之，良由世人因其福力，不明其本，就上增添以此世福恣情娛樂(lè)，臨命終時(shí)，福盡業(yè)在，反墮惡道，受種種苦，故云招得來(lái)生不如意也。此頌言布施有為相，三生卻被吞者，其說(shuō)亦同。三生者，今生、后生、再后生是也）七寶多行慧，那知舍六根，但離諸有欲，旋棄愛(ài)情恩（六根：乃眼、耳、鼻、舌、身、意。但能離諸有欲，旋即棄舍愛(ài)情之恩。旋，疾也。旋，句緣切），若得無(wú)貪相，應(yīng)到法王門(mén)。川禪師曰：裙無(wú)腰，袴無(wú)口。頌曰：似水如云一夢(mèng)身，不知此外更何親，個(gè)中不許容他物，分付黃梅路上人（蘄州黃梅縣東，五祖弘忍大師與六祖慧能）。

　　[威儀寂靜分第二十九]

　　須菩提，若有人言如來(lái)若來(lái)、若去、若坐、若臥，是人不解我所說(shuō)義。疏鈔云：佛言若有人言如來(lái)有來(lái)有去，有坐有臥，即不解佛意也。何故？只如眾生妙性，還有來(lái)去坐臥否？眾生亦如是，如來(lái)亦如是。行住坐臥四威儀中，常住寂滅，若有動(dòng)者，即云不解所說(shuō)義。

　　何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。疏鈔云：如來(lái)者，來(lái)而無(wú)來(lái)，去而不去，住而不住，非動(dòng)非靜；上合諸佛，下等群生，一性平等，故號(hào)如來(lái)。王日休曰：此分三言如來(lái)，皆謂真性佛也。若有人言如來(lái)若來(lái)若去，若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義者。真佛無(wú)相，故不可以若來(lái)若去，若坐若臥形容之，若可以形容者，則是有相，故此人不曉解我所說(shuō)義也。何以故者，佛又自問(wèn)何故不解我所說(shuō)義乎？乃自答云：我所謂如來(lái)者，謂真佛也。真佛既無(wú)形相，又遍虛空世界，豈有去來(lái)哉？故云：無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。其言故名如來(lái)者，謂真性自如而無(wú)所不可。凡其所現(xiàn)，乃隨眾生業(yè)緣而來(lái)現(xiàn)，其實(shí)則徧虛空世界而未嘗有去來(lái)。此所以名之曰如來(lái)而已。而其言如來(lái)者，亦強(qiáng)為之名耳。真性不可以形容故也。詳見(jiàn)第二分與此后分。 陳雄曰：如來(lái)現(xiàn)千百億化身，演真空無(wú)相法，如鏡中像，無(wú)生滅義，故人不知其何所從來(lái)，亦不知其何所從去。華嚴(yán)經(jīng)云：上覺(jué)無(wú)來(lái)處，去亦無(wú)所從，清凈妙色身，神力故顯現(xiàn)。三昧經(jīng)云：亦無(wú)來(lái)相，及以去相，不可思議。六祖云：諸法空寂，是如來(lái)清凈，坐無(wú)住云，身心寂滅，是如來(lái)臥處。然則來(lái)去坐臥，又孰得而輕議哉。今有人焉，輒言如來(lái)具四威儀，所見(jiàn)謬甚，夫何了得如來(lái)所說(shuō)真空義趣。圓覺(jué)經(jīng)著真空之說(shuō)曰：云馳（音史疾也）月運(yùn)，舟行岸移，蓋謂月未嘗運(yùn)，岸未嘗移，真如體性，未嘗作止任滅，皆人謬見(jiàn)耳。顏丙曰：行住坐臥，謂之四威儀，見(jiàn)性能行持之人，所謂行住坐臥，常若虛空。若人言如來(lái)尚屬來(lái)去坐臥，是人不解會(huì)所說(shuō)義理。何故？如來(lái)者，如如本性也。本無(wú)動(dòng)靜，所以無(wú)去無(wú)來(lái)，故假名如來(lái)。昔肅宗皇帝，詔國(guó)一禪師入內(nèi)道場(chǎng)，師見(jiàn)帝起身，帝曰：禪師何必見(jiàn)寡人起身？曰：檀越何得以四威儀中見(jiàn)貧道？如此步步行持，謂之寂靜。智者禪師頌曰：如來(lái)何所來(lái)，修因幾劫功；斷除人我見(jiàn)，方用達(dá)真宗；見(jiàn)相不求相，身空法亦空；往來(lái)無(wú)所住，來(lái)去盡皆通。李文會(huì)曰：來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至，來(lái)去皆如，其誰(shuí)來(lái)去？又云：無(wú)所從來(lái)者，不生；亦無(wú)所去者，不滅。不生者，謂煩惱不生；不滅者，謂覺(jué)悟不滅也。又云：知色聲起時(shí)，即知從何而來(lái)；知色聲滅時(shí)，即知從何而去。故色聲香味觸法自有起滅，我心湛然，豈有來(lái)去生滅相耶？寂而常照，照而常寂。行住坐臥四威儀中無(wú)不清凈也。川禪師云：山門(mén)頭合掌，佛殿里燒香。頌曰：衲卷（同卷）秋云去復(fù)來(lái)，幾回南岳與天臺(tái)，寒山拾得相逢笑。且道笑個(gè)什么？笑道同行步不抬。

　　[一合相理分第三十]

　　須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何？佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊,如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。王日休曰： 微塵眾，蓋謂微塵如此之多也。須菩提既答佛言甚多，又呼世尊而自問(wèn)云：何以故者，謂彼微塵眾，何故甚多乎？又自答云：若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾。蓋謂真性為實(shí)有，則不可說(shuō)，而此微塵眾非實(shí)有，故佛說(shuō)之。是其可說(shuō)，皆為虛妄，唯真性為真實(shí)，故不可說(shuō)。所以佛嘗言不可說(shuō)不可取者，蓋謂此也。所以者何，乃須菩提自問(wèn)云。所以微塵眾，若為實(shí)有，佛即不說(shuō)是微塵眾何也？又自答云：佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾者，謂佛所說(shuō)為微塵眾，即非有真實(shí)微塵眾，乃虛名為微塵眾而已。須菩提又呼世尊而言：如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界者；謂世界亦非為真實(shí)，但虛名為世界而已。詳見(jiàn)十三分解。以佛嘗言之，故此稱如來(lái)說(shuō)也。李文會(huì)曰：微塵者，妄念也；世界者，身之別名也。微塵是因，世界是果。微塵世界者，謂因果也。然自己真性，非因非果，能與六道眾生為因果也。謂自性是因六道是果，故知微塵起于世界，輪回由于一念。雖見(jiàn)小善不可執(zhí)著，雖逢小惡必須除去。且眾生于妄念中起貪瞋癡業(yè)，妄受三界夢(mèng)幻之果，如彼微塵積成世界，不知因果元是妄心，自作自受。一念悟來(lái)，即無(wú)微塵世界何有？故云即非微塵是名微塵，即非世界是名世界。若欲建立世界，一任微塵熾然，若欲除滅世界，覺(jué)悟人法俱空，了無(wú)一法可得，湛然清凈，不被諸境所轉(zhuǎn)，皆由于自己也。僧了性曰：此分，佛恐末劫人，重重執(zhí)著因果，不相離舍，故重囑須菩提：人人身中，有微細(xì)善惡雜念，猶如大千世界微塵之多，此念無(wú)非影響虛妄建立，故云非微塵眾；亦因轉(zhuǎn)卻無(wú)明煩惱之心，變作慈悲無(wú)礙之智，方入空寂智解，得大安樂(lè)，是名微塵眾。傅大士云：欲證無(wú)生忍，要假離貪瞋；人法知無(wú)我，逍遙出六塵。川禪師云：若不入水，爭(zhēng)見(jiàn)長(zhǎng)人。頌曰：一塵纔起翳摩空，碎抹三千數(shù)莫窮，野老不能收拾得，任教隨雨又隨風(fēng)。

　　何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相。王日休曰：何以故者，須菩提自問(wèn)：何故世界非真實(shí)乎？乃自答云：若世界實(shí)有者，即是一合相。一合相，謂真性也。真性徧虛空世界，又無(wú)形相，故一而不可分之以為二；合而不可析之以為離。非有相也強(qiáng)名曰相耳。若以世界為實(shí)有，則是真性耳，蓋真性方為實(shí)有，何則？自無(wú)始以來(lái)，常存而無(wú)變壞，自然而非假合，一切虛幻者，皆非真性之本，豈非實(shí)有乎？而世界烏可以比之哉？以世界亦是假合，劫數(shù)盡時(shí)，亦有變壞，此所以為虛幻，而不可以為實(shí)有，故不可以比真性也。李文會(huì)曰：微塵謂因，世界謂果。若執(zhí)因果為實(shí)有者，即被相之所縛，故云即是一合相。金海光如來(lái)曰:世界者，如來(lái)自說(shuō)盧舍那佛住持三千大千世界，身上化生菩提之樹(shù)，號(hào)蓮花蔵世界，不說(shuō)窒礙世界也。一合相者，一切眾生身中佛性，與盧舍那法身是一合相也。頌曰：如來(lái)自說(shuō)蓮花蔵，負(fù)荷（下可切）三千（此字為：環(huán)字將王部換為手部，胡貫切，穿也）大千，菩薩了空歸一合，凡夫貪著被魔纏。

　　如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相。王日休曰：如來(lái)說(shuō)一合相者，須菩提謂佛嘗說(shuō)真性為一合相也。即非一合相者，謂真性如虛空，然非實(shí)有物；如一之而不可二，合之而不可離者也。是名一合相者，謂但強(qiáng)名為一合相而已。凡言即非，皆謂實(shí)無(wú)也；凡言是名，皆謂虛名也。李文會(huì)曰：但莫執(zhí)為實(shí)有，亦莫執(zhí)為實(shí)無(wú)，于相離相，故云即非一合相是名一合相也。

　　須菩提，一合相者，即是不可說(shuō)。王日休曰：佛唯曾說(shuō)真性為一合相，故須菩提于此以為實(shí)有，佛乃又呼須菩提而言一合相者即是不可說(shuō)，以真性不可言說(shuō)，但強(qiáng)名為一合相耳。李文會(huì)曰：即是不可說(shuō)者，須是學(xué)人自省自悟，于理事上各無(wú)掛礙。今凡夫一向貪著事相，不達(dá)于理，所以說(shuō)因果著因果，說(shuō)世界著世界也。

　　但凡夫之人，貪著其事。王日休曰：佛謂凡夫之人，不知明悟真性，乃貪著真性中所現(xiàn)之事耳，謂色身六根也。凡夫者，泥此色身與六根為我，故沉淪六道，無(wú)由脫離，此所以為凡夫也。華嚴(yán)經(jīng)云：離諸和合相，是名無(wú)上覺(jué)。佛以覺(jué)言，外覺(jué)離一切有相，內(nèi)覺(jué)離一切空相。于相而離相，于空而離空，得夫真空無(wú)相之妙，所以名其為佛。六祖曰：一合相者，眼見(jiàn)色愛(ài)色，即與色合；耳聞聲愛(ài)聲，即與聲合。至于六塵若散，即是真世界。合即是凡夫，散即非凡夫。凡夫之人，于一切法皆合相；若菩薩，于一切法皆不合而散。何以故？合即系縛起生滅，散即解脫，亦不生，亦不滅。若有系縛生滅者，即是凡夫。所以經(jīng)云：但凡夫之人，貪著其事。顏丙曰：微塵雖多，未足為多。世界幻成，終無(wú)實(shí)義。若說(shuō)實(shí)有微塵，實(shí)有世界，即是彼此著相。彼既是相，我又著相，兩相相合，謂一合相。所謂一合相，即是不可說(shuō)。但凡夫未悟，妄生貪著。圜悟禪師云：你但上不見(jiàn)有諸佛，下不見(jiàn)有眾生；外不見(jiàn)有山河大地，內(nèi)不見(jiàn)有見(jiàn)聞?dòng)X知；好惡長(zhǎng)短，打成一片，一一拈出，更無(wú)異見(jiàn)。傅大士云：界塵何一異，報(bào)應(yīng)亦同然；非因亦非果，誰(shuí)后復(fù)誰(shuí)先；事中通一合，理則兩俱指；欲達(dá)無(wú)生路，應(yīng)當(dāng)識(shí)本源。逍遙翁云：學(xué)道之人，但只了悟靈明之心，是謂本源所有。念念妄想，皆為塵垢。勿令染著，久當(dāng)證知清凈法身也。川禪師云：捏聚放開(kāi)，兵隨印轉(zhuǎn)。頌曰：渾圇成兩片，擘破卻團(tuán)圓；細(xì)嚼莫咬碎，方知滋味全。

　　[知見(jiàn)不生分第三十一]

　　須菩提，若人言佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提，于意云何？是人解我所說(shuō)義不？不也，世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。通王如來(lái)解曰：佛言此四句等之相，只見(jiàn)其性，不見(jiàn)其相，迭前三遍再說(shuō)者，是佛分別棄身見(jiàn)性之義也。頌曰：佛說(shuō)我見(jiàn)眾生見(jiàn)，為觀其性不觀身，破相取空歸寂滅，脫除枷鎖出迷津。王日休曰：我見(jiàn)者，謂其見(jiàn)識(shí)以為實(shí)有我也；人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)者，謂其見(jiàn)識(shí)以為實(shí)有人有眾生有壽者也。此言無(wú)此四者之見(jiàn)識(shí)，謂真性中皆無(wú)此也。以此四見(jiàn)，非為真實(shí)，故云：即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，但為虛名而已。故云是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，謂此見(jiàn)，非真性中所有，亦為虛妄故也。李文會(huì)曰：佛說(shuō)般若金剛之法，始即令諸學(xué)人先除麄<音粗>重四相，如大乘正宗分中說(shuō)也；次即令見(jiàn)自性之后，復(fù)除細(xì)微四相，如究竟無(wú)我分中說(shuō)也。此二分中，即皆顯出理中清凈四相，若于自心無(wú)求無(wú)得，湛然常住，是清凈我見(jiàn)。黃蘗禪師云：百種多知，不如無(wú)求最第一也。道人是無(wú)事人，實(shí)無(wú)許多般，心無(wú)事亦無(wú)。又云：諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)；但學(xué)無(wú)求無(wú)著；無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅；不生不滅，便是佛也。若見(jiàn)自性，本自具足，是清凈人見(jiàn)；于自心中本無(wú)煩惱可斷，是清凈眾生見(jiàn)；自性無(wú)變無(wú)異，無(wú)生無(wú)滅，是清凈壽者見(jiàn)；故云即非我人眾生壽者見(jiàn)，是名我人眾生壽者見(jiàn)也。

　　須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。顏丙曰：如是二字，可謂親切。若發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心者，于一切法，應(yīng)當(dāng)如此知，如此見(jiàn)，如此信解，不必外求法相。然初入道時(shí)，不假法相，故無(wú)入頭處。即見(jiàn)性了，亦當(dāng)遠(yuǎn)離，不必執(zhí)著。所謂得魚(yú)忘卻筌，到岸不須船之說(shuō)。所以末后為汝刬（音chan）卻云，即非法相，假名法相。智者禪師頌曰：非到真如理，棄我人無(wú)為，眾生及壽者，悟見(jiàn)總皆非，若悟菩提道，彼岸更求離，法相與非相，了應(yīng)如是知。李文會(huì)曰：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，應(yīng)知一切眾生，皆有佛性；應(yīng)見(jiàn)一切眾生，無(wú)漏智慧，本自具足；應(yīng)信一切眾生，靈源真性，無(wú)生無(wú)滅。若能了悟此意，即是一切智慧。不作有能所心，不存智解相，口說(shuō)無(wú)相法，心悟無(wú)相理，常行無(wú)相行。故云：不生法相，是名法相也。川禪師云：飯來(lái)開(kāi)口，睡來(lái)合眼。頌曰：千尺絲綸直下垂，一波纔動(dòng)萬(wàn)波隨；夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。

　　[應(yīng)化非真分第三十二]

　　須菩提，若有人以滿無(wú)量阿僧只世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。法常滿如來(lái)解曰：緣此經(jīng)根本，以破相為宗，了空為義，迷性布施，皆不證真。能識(shí)四句涅盤(pán)之門(mén)，演說(shuō)法身如如不動(dòng)。觀有為法，同于夢(mèng)幻，若作此見(jiàn)教化眾生，勝彼所用七寶布施之福也。頌曰：此經(jīng)破相依空寂，勸持四句最為尊，佛斷有為六種錯(cuò)，齊心歸信涅盤(pán)門(mén)。王日休曰：無(wú)量，在西土亦為數(shù)名。梵語(yǔ)阿僧只，此云無(wú)央數(shù)，亦為數(shù)名。此二者之為數(shù)，但積數(shù)至多，然后至此。此言無(wú)量無(wú)央數(shù)者，謂無(wú)量之無(wú)央數(shù)，蓋自一無(wú)央數(shù)，至十無(wú)央數(shù)，以至百千萬(wàn)億無(wú)央數(shù)，然后積而至于無(wú)量無(wú)央數(shù)也。由是言之，則所謂無(wú)量阿僧祗世界者，不止如恒河沙數(shù)世界而已。發(fā)菩提心者，謂發(fā)廣大濟(jì)度眾生之心也。是以前言恒河沙等世界七寶，此則言無(wú)量阿僧祗世界七寶，是尚以彼為少，而此則極言其多者也。以是布施，尚不及受持演說(shuō)此經(jīng)得福為多者，以彼則世間福，終有時(shí)而盡；況因受福而又作惡乎？此則出世間之福，故其福則無(wú)時(shí)而盡，第有增長(zhǎng)，終無(wú)受福作惡之理，此所以勝于彼無(wú)量無(wú)數(shù)也。李文會(huì)曰：發(fā)菩提心者，謂大乘最上乘種性人也。老子云：不見(jiàn)可欲，使心不亂，此小乘之力；若見(jiàn)可欲而心亦不亂，此大乘之力也。踈山如禪師云：一波纔動(dòng)萬(wàn)波隨，汩沒(méi)塵寰幾個(gè)知；突兀須彌橫宇宙，縱橫妙用更由誰(shuí)？持于此經(jīng)四句偈等受持讀誦者，七寶有竭，四句無(wú)窮，悟達(dá)本心，了無(wú)所得。持于此經(jīng)，其福勝前七寶布施之功德也。

　　云何為人演說(shuō)。李文會(huì)曰：云何為人演說(shuō)者，四大色身不解說(shuō)法聽(tīng)法，是你面前孤明歷歷，通徹十方底，解說(shuō)解聽(tīng)，莫要記他語(yǔ)言，縱饒說(shuō)得天花亂墜，其心不曾增；便總不說(shuō)，其心不曾減。求著轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，學(xué)著轉(zhuǎn)踈。惟在默契悟者自知也。川禪師云：要說(shuō)有甚難？只今便諦聽(tīng)諦聽(tīng)。頌曰：行處坐臥，是非人我，勿喜勿瞋，不離這個(gè)。只這個(gè)劈面唾，平生肝膽一時(shí)傾，四句妙門(mén)者說(shuō)破。

　　不取于相，如如不動(dòng)。王日休曰：佛自問(wèn)云：如何為人演說(shuō)？乃自答云：不取于相，如如不動(dòng)者。蓋謂真性，不取于形相，謂無(wú)形相也，惟如如不動(dòng)耳。如如不動(dòng)者，如者自如之謂，如如則自如之甚也。真性中，欲現(xiàn)而為天人，則為天人；欲見(jiàn)而為異類，則為異類。譬如鏡中現(xiàn)影，無(wú)所不可，是自如之甚也。而遍虛空世界常住而未嘗動(dòng)，故曰：不動(dòng)。佛鑒和尚示眾舉僧問(wèn)法眼：不取于相如如不動(dòng)。如何不取于相，見(jiàn)于不動(dòng)去？法眼云：日出東方夜落西。其僧有省。若也于此見(jiàn)得，方知道旋風(fēng)偃岳，本來(lái)常靜；江河競(jìng)注，元自不流。如或未然，不免更為饒舌。天左旋，地右轉(zhuǎn)。古往今來(lái)經(jīng)幾遍；金烏飛，玉兔走，纔方出海門(mén)，又落青山后。江河波渺渺，淮濟(jì)浪悠悠；直入滄溟晝夜流。遂高聲云：諸禪德，還見(jiàn)如如不動(dòng)么？李文會(huì)曰：此謂悟達(dá)無(wú)心無(wú)相可取之人，若是有心不取于相，卻是取相。心本是空，相亦是空，人法俱空，有何可取也？真凈文禪師云：但無(wú)一切心，自然合天道，應(yīng)用在臨時(shí)，莫言妙不妙。如如不動(dòng)者，學(xué)人若謂我知也。學(xué)得也，契悟也，解脫也。似此見(jiàn)解，皆是有動(dòng)心，即是有生滅。若無(wú)此心，即一切法皆攝不動(dòng)。不動(dòng)即內(nèi)外皆如。故云：如如不動(dòng)也。川禪師云：末后一句，始到牢關(guān)。直得三世諸佛，兩目相觀。六代祖師，退身有分�？芍^是江河徹凍，水泄不通。極目荊榛，難為措足。到這里添一絲毫，如眼中著刺；減一絲毫，似肉上剜瘡。非為生斷要津，蓋為識(shí)法者恐。雖然恁么。佛法只如此，便見(jiàn)陸地平沉，豈有燈燈續(xù)熖。川上座今日不免向猛虎口中奪食，獰龍頷下?tīng)?zhēng)珠�；黹_(kāi)先圣妙門(mén)，后學(xué)進(jìn)身有路。放開(kāi)一線，又且何妨？語(yǔ)則全彰法體，默則獨(dú)露真常；動(dòng)則只鶴片云，靜則安山列岳。舉一步如象王回顧，退一步若獅子嚬（音pin）呻；法王法令當(dāng)行，便能于法自在。祗如末后一句，又作么生道，還委悉么？云在嶺頭閑不徹，水流澗下太忙生。頌曰：得優(yōu)游處且優(yōu)游，云自高飛水自流；祗見(jiàn)黑風(fēng)翻大浪，未聞沉卻釣魚(yú)舟。

　　何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。王日休曰：何以故者，佛自問(wèn)何故為人演說(shuō)不取于相，如如不動(dòng)也。佛乃自答云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀者。謂有為法，則有相而動(dòng)，故如此六者；真性則無(wú)相而不動(dòng)，故異于六者也。所謂法者，謂凡有所為者皆是也；上自天地造化，下至人之所為，皆有為法也。然此稱六如以設(shè)教化，則止謂人事耳。佛以無(wú)形相而無(wú)所為者為真性，故以有形相而一切有為者為偽妄。其言如夢(mèng)者，謂當(dāng)時(shí)認(rèn)以為有，覺(jué)則悟其為無(wú)也；如幻者，謂有為法非真實(shí)，如幻人以草木，化作車馬倉(cāng)庫(kù)之類也；如泡者，謂外像雖有，其中實(shí)無(wú)；如影者，謂光射則有，光滅則無(wú)也；如露者，謂不牢也；如電者，謂不久也。此有為法，應(yīng)如是以觀看，則悟其為空。乃知真性方為真實(shí)，不可以不明悟也。經(jīng)多言四句偈者，以前四句，則言真佛之無(wú)形相，此則言有為法之不為真實(shí)。此不問(wèn)其是偈非偈，若于二者之中一有所悟，則非淺淺矣。佛所以言四句偈等者，謂不必專于偈，凡可以演說(shuō)者皆是。況此為言之要者乎。僧若訥曰：言一切有為法者，謂眾生界內(nèi)遷流造作，皆是虛妄，終有敗壞，如夢(mèng)幻等，畢竟不實(shí)，當(dāng)作如是觀，豈為生死流動(dòng)耶。陳雄曰：佛所謂一切法者，真空無(wú)相法也。故一切賢圣皆以無(wú)為法曰有為法，則夢(mèng)幻泡影露電之如，不其妄乎。惟了真空無(wú)相者，能作是觀，以悟六如之妄，則必離六如以證如如不動(dòng)之理。優(yōu)波離尊者語(yǔ)阿難曰：諸有為法，并是無(wú)常，想夫觀六如而得是句。顏丙曰：四句偈者，乃以此經(jīng)之眼目，雖經(jīng)八百手批注，未聞?dòng)兄甘鞠侣涮�。人多不悟自己，分上四句，卻區(qū)區(qū)向紙上尋覓�？v饒尋得，亦只是死句，非活句也�；罹湔撸�直下便是。然雖如此，也須親見(jiàn)始得。佛眼云：千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，不如親見(jiàn)一面�？v不說(shuō)亦自分明，要須返已自參切不可騎牛覓牛也。若人將七寶無(wú)量布施，不如發(fā)菩提心，受持自己四句，為人開(kāi)演解說(shuō)，使一切眾生，皆得見(jiàn)性成佛。其福勝彼，云何為人演說(shuō)，不取著于相，如如不動(dòng)，湛若太虛。何以故？蓋世間一切有為之法，如夢(mèng)寐之非真，如燈幻之眩惑，如水泡之暫時(shí)，如人影之易滅，如朝露之易消，如閃電之倐（音shu）忽。應(yīng)作如是觀者，應(yīng)立如此見(jiàn)性之法。僧微師曰：如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。令行人了萬(wàn)法，如夜夢(mèng)睡時(shí)似有，覺(jué)了全無(wú)；萬(wàn)法迷無(wú)似有，悟得全無(wú)；故觀如夢(mèng)。凈名云：是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)。幻者，幻術(shù)也。結(jié)巾成兔結(jié)草為馬，本無(wú)實(shí)體。萬(wàn)法緣生妄有，本無(wú)自體故如幻。凈名云：是身如幻，從顛倒起。泡者，風(fēng)擊水成泡，豈能久住。觀萬(wàn)法似浮漚不實(shí)。凈名云：是身如泡，不得久立。影者，水中月影，光射物影，全體虛假亦然故如影。凈名云：是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)。露者，晨朝濕露也。暫有即無(wú)。觀萬(wàn)法亦然。電者，閃電也。忽有忽無(wú)，念念無(wú)常。觀萬(wàn)法亦如電光，剎那生滅故如電。凈名云：是身如電，念念不�。�維摩詰經(jīng)注云：維詰，秦言凈名）。李文會(huì)曰：一切有為法者，生老病死，貧富貴賤，士農(nóng)工商，赤白青黃，馨香臭穢，有無(wú)虛實(shí)，深淺高低，皆是妄心起滅有為之法也。如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電者，一切有為之法即是。世間萬(wàn)事皆如夢(mèng)幻泡影，不得久長(zhǎng)。夢(mèng)者，妄想也；幻者，幻化也；泡者，如水上之泡，易生易滅也；影者，如身之影，無(wú)所捉撮也；露者，霧露之露，不得久停也；電者，雷電之電，頃刻之光也。傅大士頌曰：如星翳燈幻,皆為喻無(wú)常(王曰：如星者，謂暗時(shí)則現(xiàn)，明時(shí)則無(wú)。喻眾生愚暗，故有此有為法，若明悟則無(wú)也。如翳者，謂眾生自有光明于內(nèi)，乃為有為法所蔽，如眵翳障目之光明也。如燈者，謂暗時(shí)則用，明時(shí)則不用，喻眾生愚暗，故用有為法，明悟則不用也�；米⒃谇�)，漏時(shí)修因果，誰(shuí)言得久長(zhǎng)？危脆同泡露，如云影電光（王曰：如云影者，謂聚散不常也。電注在前）；饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終是落空亡（楞嚴(yán)經(jīng)云：有十種仙，皆于人中煉心，不修正覺(jué)，別得生理，壽千萬(wàn)歲，妄想流轉(zhuǎn)，不修三昧，報(bào)盡還來(lái)，散入諸趣。學(xué)者觀此十仙之始末，則傅頌所謂饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終是落空亡者，亦可然俞矣）。應(yīng)作如是觀者，有為無(wú)為皆由自己，心常空寂，湛然清凈，無(wú)纖毫停留罣礙，自然無(wú)心，如如不動(dòng)，應(yīng)作如是觀也。僧問(wèn)云門(mén)大師云：如何是佛？門(mén)云：干屎橛。太平古禪師為作頌曰：我佛如來(lái)干屎橛，隨機(jī)平等徧塵寰；迷頭認(rèn)影區(qū)區(qū)者，目對(duì)慈顏似等閑。蟾首坐問(wèn)洞山云：佛真法身，猶若虛空，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月，作么生是應(yīng)底道理？洞云：如驢覷（音qu）井。蟾云：恁么則正是迷頭認(rèn)影？洞云：首坐又作么生？蟾云：何不道似井覷驢也？還會(huì)么？若教有意千般境，纔覺(jué)無(wú)心萬(wàn)事休。川禪師云：行船盡在把梢人。頌曰：水中捉月，鏡里尋頭，刻舟求劍，騎牛覓牛。空華陽(yáng)焰，夢(mèng)幻浮漚，一筆勾斷，要休便休。巴歌社酒村田樂(lè)，不風(fēng)流處也風(fēng)流。

　　佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行――顏丙曰：僧謂之比丘，師姑謂之比丘尼，居士謂之優(yōu)婆塞，道姑謂之優(yōu)婆夷；一切世間之人，及天上之人，阿修羅神，乃六道中之三道也。聞佛所說(shuō)此經(jīng)，皆生大歡喜心，信而承受，尊奉行持佛教。李文會(huì)曰：夫至理無(wú)言，真空無(wú)相，謂都寂默也。但不著言說(shuō)，不著知解，即是無(wú)言無(wú)相。金剛經(jīng)之旨趣，本謂此也。是以旋立旋破，止要諸人乃至無(wú)有少法可得，即不被一切諸境所惑，若得心地休歇，即謂之清凈心。亦謂之本來(lái)心，亦謂之到彼岸，亦謂之涅盤(pán)，亦謂之解脫，其實(shí)一也。四祖問(wèn)三祖云：如何是古佛心？祖云：汝今是什么心？四祖云：我今無(wú)心。三祖云：汝既無(wú)心，諸佛豈有耶？即于言下省悟。此是學(xué)人標(biāo)致。法華經(jīng)云：資生業(yè)等，皆順正法。張無(wú)盡云：傅大士、龐居士，豈無(wú)妻子哉？若也身處塵勞，心常清凈，便能轉(zhuǎn)識(shí)為智，猶如握土成金，一切煩惱皆是菩提，一切世法，皆是佛法。若能如是，即為在家菩薩。了事凡夫豈不韙（音wei）歟。上根之人，一聞千悟，得大總持，又何假如許開(kāi)示耶？論語(yǔ)所謂學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎。法華經(jīng)云：其不習(xí)學(xué)者，不能曉了此。逍遙翁曰：人天路上，以福為先；生死海中，修道為急。若欲快樂(lè)人天而不植福，出離生死而不明道；是猶鳥(niǎo)無(wú)翼而欲飛，木無(wú)根而欲茂，奚可得哉？又云：夫英雄之士，圖王不成，猶得為霸；馳騁之人，逐鹿不成，尚能得兔。學(xué)大乘者，設(shè)使未成，猶勝人天之福。古德頌曰：歷劫相隨心作身，幾回出沒(méi)幾因循；此身不向今生度，更向何時(shí)度此身？（上土下羊所組字，音ta）兾（同冀）勉旃（音zhan），莫教當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。川禪師云：三十年后，莫教忘卻老僧，不知誰(shuí)是知恩者，呵呵，將謂無(wú)人。頌曰：饑得食，渴得漿，病得差，熱得涼；貧人遇寶，嬰子見(jiàn)娘；飄舟到岸，孤客還鄉(xiāng)；旱逢甘雨，國(guó)有忠良；四夷拱手，八表來(lái)降；頭頭總是，物物全彰；古今凡圣，地獄天堂；東西南北，不用思量。剎塵沙界諸群品，盡入金剛大道場(chǎng)。金剛般若波羅蜜經(jīng)

　　心 佛 頌

　　佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆妄物，若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心，始是真如法身佛，佛佛佛沒(méi)模樣，一顆圓光含萬(wàn)象，無(wú)體之體即真體，無(wú)相之相即實(shí)相，非色非空非不空，不動(dòng)不靜不來(lái)往，無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú)，難取難舍難指望，內(nèi)外圓明到處通，一佛國(guó)在一沙中，一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬(wàn)個(gè)同，知之須會(huì)無(wú)心法，不染不凈為凈業(yè)，善惡千端無(wú)有無(wú)，便是南無(wú)大迦業(yè)。