《金剛經(jīng)》的全稱是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，其中“般若”意為“智慧”。但般若又不等同于我們通常所理解的智慧。

　　在佛教看來(lái)，世俗凡夫的智慧不過(guò)是小聰明或者是愚妄，因?yàn)檫@種智慧屬于經(jīng)驗(yàn)的世界。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界并非實(shí)有，故而在此世界中呈現(xiàn)的和認(rèn)知的一切現(xiàn)象也非實(shí)有，而是幻象。

　　用《金剛經(jīng)》的話說(shuō)，就是“住”（執(zhí)著），它畢竟不是對(duì)世界的全面把握，是虛妄的見識(shí)。而般若是超越了經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí)境界，它是對(duì)空的體認(rèn)。

　　“空”是沒(méi)有煩惱阻礙的清凈狀態(tài)，保持一顆空靈之心才能包容萬(wàn)物，獲得圓滿自在。佛陀說(shuō)：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”

　　空是心的一種狀態(tài)，空亦是心的一種境界。

　　以智慧觀照生命實(shí)相，便能夠抵達(dá)清凈無(wú)苦的彼岸。此刻于你心中既無(wú)我，亦不見他。無(wú)論處于任何情境際遇，都可以無(wú)我地融入于情境之中，如同一滴水匯入江河湖海，小水滴沒(méi)有了自己的行色相貌，消失了自己卻又融入了整體全部，好似長(zhǎng)沙景岑招賢禪師所說(shuō)的境界：

　　盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明里。

　　其實(shí)無(wú)論人生有多遠(yuǎn)，生命的總長(zhǎng)度都是無(wú)數(shù)微小瞬間相加下的總和。而構(gòu)成整個(gè)一生的無(wú)窮剎那，無(wú)所謂絕對(duì)的好、壞、順、逆、凈、垢，因?yàn)檫@些都是人生的組合成分，沒(méi)有哪一個(gè)剎那瞬間不是自己，這便是生命的實(shí)相。

　　所以佛陀才讓我們，不再以過(guò)去之心、現(xiàn)在之心、未來(lái)之心的角度看待一生的生命，而是真切無(wú)我地活在此時(shí)此地當(dāng)下。

　　人往往最放不下的就是自己，所以對(duì)“自我”的執(zhí)著是所有執(zhí)著中最牢固的。在物質(zhì)欲望泛濫的時(shí)代，人也最容易被身外之物所禁錮，以為這一生要追求的所有就是名利。

　　反而不知道所謂的名和利都是一個(gè)假相，一個(gè)用來(lái)迷惑眾生的華麗外表。只有認(rèn)識(shí)到人生的本質(zhì)，世界的本質(zhì)為空，才能超脫塵世，努力追尋到真正的自由。

　　其實(shí)面對(duì)現(xiàn)前的任何際遇，不思善不思惡，只是純?nèi)坏厝谌耄�便可以自在喜�?lè)，達(dá)到“空”的境界。