金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

《金剛經(jīng)說什么》讀后感

\

  金剛經(jīng)說什么讀后感

  千余年來,《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的代表性經(jīng)典,在中國文化甚至世界文化中占有重要的地位,可以說,《金剛經(jīng)》是人類智慧的終極凝聚,是最為上乘的經(jīng)文。南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說什么》,以淺顯易明的解讀及三十二首偈頌,對《金剛經(jīng)》的主旨作出研究總結(jié),其文深入淺出,得到讀者的巨大共鳴。

  《金剛經(jīng)》流傳千年,社會上各種注釋極多,整整一部經(jīng),始終圍繞一主題,即"所言一切法,即非一切法",一切現(xiàn)象均為性空幻有。此一說高屋建瓴,較為難懂,南師用最通俗易懂的話,對經(jīng)中疑難之處均作出詳盡的解釋剖析,從而揭開了《金剛經(jīng)》的神秘面紗。

  南師講到,早在佛陀在世時(shí),便告訴眾弟子,在宇宙虛空中,像太陽系統(tǒng)一樣的世界,是無量數(shù)、不可知、不可量,如恒河沙一樣多,F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí),宇宙中類似于太陽系、銀河系的星系、星團(tuán),確實(shí)浩渺無數(shù),不可度量。而我們?nèi)祟愒趶V闊無垠的宇宙中,大可忽略不計(jì),人類認(rèn)為十分強(qiáng)大的煩惱牽纏在宇宙中看來,是那樣地微不足道。佛的境界不同于普通人的境界,不是因其有多強(qiáng)的神奇法力,只是看問題看世界的角度不同,換言之,佛法不是什么奧妙理論,只是以更為寬廣的視野為基,教給眾人一些想開問題的方法,以便于使人平靜應(yīng)對各種現(xiàn)象,而不至于陷入思維的怪圈中受到來源于自己心理上的打擊或傷害。

  南師在書中有言:"家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅(jiān)固,終歸要分散的。佛經(jīng)上常有一句話:聚會必有消散。聚攏的因緣完了,統(tǒng)統(tǒng)要分散。"這在日常中未免有些不合情理,然而,佛經(jīng)中所講的人之快樂,是常樂、清凈,不隨聚散離合而變化,人在正視世間事理并明了、接受的基礎(chǔ)上,不因事物顯現(xiàn)而喜,也不因事物完結(jié)而悲,超然于暫時(shí)性的悲喜之上,得到的卻是通達(dá)、了然,始終如一的平靜與恒樂。

  "一個有大智慧、大氣魄的人,自己的思想、妄念,立刻可以切斷,就像香象渡河一般,在湍急河水之中,截流而過。"誠然,一個人思想做到隨時(shí)安然是非常困難的,而如何把煩惱降伏下去,南師講佛陀答得很輕松:"如是住,如是降服其心。"--就在這個時(shí)候,就是當(dāng)下,一念之間,這么一寧靜的時(shí)候,煩惱已經(jīng)不見了。如果硬要想一個辦法把煩惱降伏下去,各種辦法只會徒增心里煩亂。只要每時(shí)每刻,順其自然,事情一來,心反映出喜怒哀樂,但一切事情過去了就不留。"當(dāng)我們在這個位置上坐下來的時(shí)候,一切都已經(jīng)沒有了。"

  南師用通俗的語言講:"今天有一個人瞪了你一眼,害你夜里失眠,你早住在人家那個眼睛上了。任何境界都無所住,我們看著一邊,那一邊就如夢一樣過去了,沒有了……這一切都不要去管它。"其實(shí)能傷害人們的,往往并不是事情本身,事情只顯現(xiàn)了一剎那,而人的思想?yún)s可以將它無限延長。如果是這種情況,那么歸根結(jié)底,傷害人的正是自己的思想。

  世間法的作風(fēng)是,人們即使按佛陀教誨去布施,布施后也總想得到一定的好報(bào),而佛法布施的真義是--布施,就是將所有的一切統(tǒng)統(tǒng)都放下,布施完了就完了,無施者,無受者,也無施事。在現(xiàn)實(shí)生活中也可以如此理解,我們?yōu)槿嗣穹⻊?wù)是自自然然的事情,服務(wù)完了就完了,就算沒有回報(bào),我們也同樣去做。其實(shí),真正的福報(bào),本不在于各種暫時(shí)性的名聞利養(yǎng),這就如同現(xiàn)實(shí)生活中的各類寵物一樣,雖然能得到種種物質(zhì)上的歡娛享受,卻根本無謂自主智慧,如在車輪下喪命的寵物就數(shù)不勝數(shù),因?yàn)闆]有智慧,其禍福完全操縱于他人或外物。能得到的一切有形之物終將毀壞,而真正的福報(bào)是大智慧的成就,是超脫了現(xiàn)實(shí)世界而得的大成就。

  佛經(jīng)上講"凡所有相,皆是虛妄。"不但世間法都是虛妄,就算連佛法也無需執(zhí)著,佛法只是解救人心理困惑的良藥,但如果人自己本來就健康快樂,那么良藥再好也不可隨便亂用。佛引申這個觀念說:"如來所說法,皆不可取,不可說。"南師指出,這句話并不是要否定自己平生所言或故弄玄虛,而是再一次作出強(qiáng)調(diào)與肯定--對各種道理都不能始終抱住牢牢不放,道理都是在一定場合下解決一定的問題,而換一個場合便可能不再適用。也就是說,任何一句話本身都沒有對錯,只有在某一時(shí)刻某種特定情形下,對某人某事適用或不適用,而在用過之后即可放下。由此我想到一例,即在"相對論"問世之前,眾科學(xué)家公認(rèn)推崇的牛頓經(jīng)典力學(xué)體系在微觀領(lǐng)域就不能適用,而當(dāng)時(shí)除愛因斯坦外卻沒有人敢于指出其錯誤之處。其實(shí)真正的至理,本沒有定式。任何學(xué)問,任何事情,都是佛法。

  許多人認(rèn)為佛法就是講消極、講空的一面,其實(shí)整部《金剛經(jīng)》始終強(qiáng)調(diào)不執(zhí)著于任何一面,既不會執(zhí)著于有,自然也不會執(zhí)著于空。對此,南師很形象地說:"你說影子是真是假?電影就是影子,那個明星已經(jīng)死了,它再放出來一樣的會唱歌跳舞……所以《金剛經(jīng)》沒有說世界是空的,可是它也沒有告訴你是有的,空與有都是法相。""如露亦如電,你說閃電是沒有嗎?……但是閃一下就沒有了。"只要認(rèn)識清楚,現(xiàn)在都是電影,是偶然暫時(shí)存在的世界,不取于相,不被外界環(huán)境牽著走,即可明心見性,如如不動。

  南師講真正大成就的人,絕對的謙和,謙和到非常平實(shí),不會覺得自己了不起,因?yàn)樗麤]有絲毫"我已證果"的執(zhí)著意識。你罵他也好,恭維他也好,他都視為平常。佛法中最重要的不執(zhí)著,就是不執(zhí)著于"我"的存在--"佛法一切眾生平等,一切平凡得很,并不是說只有我成佛了,了不起,你們都不是佛,都要聽我的。沒有這回事,那不是佛法了。""菩提心的用是大慈大悲,愛一切眾生,度一切眾生,不是躲在冷廟里的孤僧,或自命清高的隱士。"如同生物圈存在的各種生死循環(huán)一樣,每一個人處在一個社會圈中,無法脫離種種社會關(guān)系而存在;而對萬物而言,組成萬物的分子原子都在瞬息不停地互相交替轉(zhuǎn)化,千萬年當(dāng)中,并沒有一個永恒不變的"我"存在。

  佛法不是消極之法,其就如同今日的心理學(xué)一樣,以輔助眾生離苦得樂為己任。它教人以更廣闊的時(shí)空觀透視大千世界,使人在心理上自立自強(qiáng),從而戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)中的一切苦難。兩千多年前,釋迦牟尼目睹世間生老病死等種種痛苦,發(fā)愿令眾生離苦得樂,棄王子身份而遍訪尋道,于菩提樹下證悟,此后才有四十五年講經(jīng),及諸多經(jīng)典問世。《金剛經(jīng)》開頭第一卷,講的是穿衣、吃飯、洗腳、睡覺,教每一個人平實(shí)地去做,自性自度,諸惡莫作、眾善奉行,直至本心不受任何外物觀念影響,便可得證金剛。自然,對于經(jīng)典,不同的人有不同的解讀,而在閱讀經(jīng)典之后,若真能獲得離苦得樂的至法,并自覺幫助他人,令世界上人人清凈得樂,開拓出人間凈土,那么佛陀的千年夙愿也便終得圓滿

精彩推薦