金剛經(jīng)說(shuō)什么讀后感

　　千余年來(lái)，《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的代表性經(jīng)典，在中國(guó)文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以說(shuō)，《金剛經(jīng)》是人類智慧的終極凝聚，是最為上乘的經(jīng)文。南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說(shuō)什么》，以淺顯易明的解讀及三十二首偈頌，對(duì)《金剛經(jīng)》的主旨作出研究總結(jié)，其文深入淺出，得到讀者的巨大共鳴。

　　《金剛經(jīng)》流傳千年，社會(huì)上各種注釋極多，整整一部經(jīng)，始終圍繞一主題，即"所言一切法，即非一切法"，一切現(xiàn)象均為性空幻有。此一說(shuō)高屋建瓴，較為難懂，南師用最通俗易懂的話，對(duì)經(jīng)中疑難之處均作出詳盡的解釋剖析，從而揭開了《金剛經(jīng)》的神秘面紗。

　　南師講到，早在佛陀在世時(shí)，便告訴眾弟子，在宇宙虛空中，像太陽(yáng)系統(tǒng)一樣的世界，是無(wú)量數(shù)、不可知、不可量，如恒河沙一樣多。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，宇宙中類似于太陽(yáng)系、銀河系的星系、星團(tuán)，確實(shí)浩渺無(wú)數(shù)，不可度量。而我們?nèi)祟愒趶V闊無(wú)垠的宇宙中，大可忽略不計(jì)，人類認(rèn)為十分強(qiáng)大的煩惱牽纏在宇宙中看來(lái)，是那樣地微不足道。佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多強(qiáng)的神奇法力，只是看問(wèn)題看世界的角度不同，換言之，佛法不是什么奧妙理論，只是以更為寬廣的視野為基，教給眾人一些想開問(wèn)題的方法，以便于使人平靜應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)象，而不至于陷入思維的怪圈中受到來(lái)源于自己心理上的打擊或傷害。

　　南師在書中有言："家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅(jiān)固，終歸要分散的。佛經(jīng)上常有一句話：聚會(huì)必有消散。聚攏的因緣完了，統(tǒng)統(tǒng)要分散。"這在日常中未免有些不合情理，然而，佛經(jīng)中所講的人之快樂(lè)，是常樂(lè)、清凈，不隨聚散離合而變化，人在正視世間事理并明了、接受的基礎(chǔ)上，不因事物顯現(xiàn)而喜，也不因事物完結(jié)而悲，超然于暫時(shí)性的悲喜之上，得到的卻是通達(dá)、了然，始終如一的平靜與恒樂(lè)。

　　"一個(gè)有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而過(guò)。"誠(chéng)然，一個(gè)人思想做到隨時(shí)安然是非常困難的，而如何把煩惱降伏下去，南師講佛陀答得很輕松："如是住，如是降服其心。"--就在這個(gè)時(shí)候，就是當(dāng)下，一念之間，這么一寧?kù)o的時(shí)候，煩惱已經(jīng)不見了。如果硬要想一個(gè)辦法把煩惱降伏下去，各種辦法只會(huì)徒增心里煩亂。只要每時(shí)每刻，順其自然，事情一來(lái)，心反映出喜怒哀樂(lè)，但一切事情過(guò)去了就不留。"當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)位置上坐下來(lái)的時(shí)候，一切都已經(jīng)沒(méi)有了。"

　　南師用通俗的語(yǔ)言講："今天有一個(gè)人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那個(gè)眼睛上了。任何境界都無(wú)所住，我們看著一邊，那一邊就如夢(mèng)一樣過(guò)去了，沒(méi)有了……這一切都不要去管它。"其實(shí)能傷害人們的，往往并不是事情本身，事情只顯現(xiàn)了一剎那，而人的思想?yún)s可以將它無(wú)限延長(zhǎng)。如果是這種情況，那么歸根結(jié)底，傷害人的正是自己的思想。

　　世間法的作風(fēng)是，人們即使按佛陀教誨去布施，布施后也總想得到一定的好報(bào)，而佛法布施的真義是--布施，就是將所有的一切統(tǒng)統(tǒng)都放下，布施完了就完了，無(wú)施者，無(wú)受者，也無(wú)施事。在現(xiàn)實(shí)生活中也可以如此理解，我們?yōu)槿嗣穹��?wù)是自自然然的事情，服務(wù)完了就完了，就算沒(méi)有回報(bào)，我們也同樣去做。其實(shí)，真正的福報(bào)，本不在于各種暫時(shí)性的名聞利養(yǎng)，這就如同現(xiàn)實(shí)生活中的各類寵物一樣，雖然能得到種種物質(zhì)上的歡娛享受，卻根本無(wú)謂自主智慧，如在車輪下喪命的寵物就數(shù)不勝數(shù)，因?yàn)闆](méi)有智慧，其禍福完全操縱于他人或外物。能得到的一切有形之物終將毀壞，而真正的福報(bào)是大智慧的成就，是超脫了現(xiàn)實(shí)世界而得的大成就。

　　佛經(jīng)上講"凡所有相，皆是虛妄。"不但世間法都是虛妄，就算連佛法也無(wú)需執(zhí)著，佛法只是解救人心理困惑的良藥，但如果人自己本來(lái)就健康快樂(lè)，那么良藥再好也不可隨便亂用。佛引申這個(gè)觀念說(shuō)："如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)。"南師指出，這句話并不是要否定自己平生所言或故弄玄虛，而是再一次作出強(qiáng)調(diào)與肯定--對(duì)各種道理都不能始終抱住牢牢不放，道理都是在一定場(chǎng)合下解決一定的問(wèn)題，而換一個(gè)場(chǎng)合便可能不再適用。也就是說(shuō)，任何一句話本身都沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有在某一時(shí)刻某種特定情形下，對(duì)某人某事適用或不適用，而在用過(guò)之后即可放下。由此我想到一例，即在"相對(duì)論"問(wèn)世之前，眾科學(xué)家公認(rèn)推崇的牛頓經(jīng)典力學(xué)體系在微觀領(lǐng)域就不能適用，而當(dāng)時(shí)除愛(ài)因斯坦外卻沒(méi)有人敢于指出其錯(cuò)誤之處。其實(shí)真正的至理，本沒(méi)有定式。任何學(xué)問(wèn)，任何事情，都是佛法。

　　許多人認(rèn)為佛法就是講消極、講空的一面，其實(shí)整部《金剛經(jīng)》始終強(qiáng)調(diào)不執(zhí)著于任何一面，既不會(huì)執(zhí)著于有，自然也不會(huì)執(zhí)著于空。對(duì)此，南師很形象地說(shuō)："你說(shuō)影子是真是假？電影就是影子，那個(gè)明星已經(jīng)死了，它再放出來(lái)一樣的會(huì)唱歌跳舞……所以《金剛經(jīng)》沒(méi)有說(shuō)世界是空的，可是它也沒(méi)有告訴你是有的，空與有都是法相。""如露亦如電，你說(shuō)閃電是沒(méi)有嗎？……但是閃一下就沒(méi)有了。"只要認(rèn)識(shí)清楚，現(xiàn)在都是電影，是偶然暫時(shí)存在的世界，不取于相，不被外界環(huán)境牽著走，即可明心見性，如如不動(dòng)。

　　南師講真正大成就的人，絕對(duì)的謙和，謙和到非常平實(shí)，不會(huì)覺(jué)得自己了不起，因?yàn)樗麤](méi)有絲毫"我已證果"的執(zhí)著意識(shí)。你罵他也好，恭維他也好，他都視為平常。佛法中最重要的不執(zhí)著，就是不執(zhí)著于"我"的存在--"佛法一切眾生平等，一切平凡得很，并不是說(shuō)只有我成佛了，了不起，你們都不是佛，都要聽我的。沒(méi)有這回事，那不是佛法了。""菩提心的用是大慈大悲，愛(ài)一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟里的孤僧，或自命清高的隱士。"如同生物圈存在的各種生死循環(huán)一樣，每一個(gè)人處在一個(gè)社會(huì)圈中，無(wú)法脫離種種社會(huì)關(guān)系而存在；而對(duì)萬(wàn)物而言，組成萬(wàn)物的分子原子都在瞬息不停地互相交替轉(zhuǎn)化，千萬(wàn)年當(dāng)中，并沒(méi)有一個(gè)永恒不變的"我"存在。

　　佛法不是消極之法，其就如同今日的心理學(xué)一樣，以輔助眾生離苦得樂(lè)為己任。它教人以更廣闊的時(shí)空觀透視大千世界，使人在心理上自立自強(qiáng)，從而戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)中的一切苦難。兩千多年前，釋迦牟尼目睹世間生老病死等種種痛苦，發(fā)愿令眾生離苦得樂(lè)，棄王子身份而遍訪尋道，于菩提樹下證悟，此后才有四十五年講經(jīng)，及諸多經(jīng)典問(wèn)世。《金剛經(jīng)》開頭第一卷，講的是穿衣、吃飯、洗腳、睡覺(jué)，教每一個(gè)人平實(shí)地去做，自性自度，諸惡莫作、眾善奉行，直至本心不受任何外物觀念影響，便可得證金剛。自然，對(duì)于經(jīng)典，不同的人有不同的解讀，而在閱讀經(jīng)典之后，若真能獲得離苦得樂(lè)的至法，并自覺(jué)幫助他人，令世界上人人清凈得樂(lè)，開拓出人間凈土，那么佛陀的千年夙愿也便終得圓滿。