妙法蓮華經(jīng)文句卷第二上

　　憍梵波提。此翻牛齝。無量壽稱牛王。增一云牛跡。昔五百世曾為牛王。牛若食后恒事虛哨。余報未夷唼唼常嚼。時人稱為牛齝。昔五百雁。一雁常得花果供于雁王。佛一夏受阿耆達王請。五百比丘皆啖馬麥。而憍梵獨在天上尸利沙園。受天王供養(yǎng)。增一云。樂在天上不樂人間者。牛跡比丘第一。樂在天上者。是隨樂欲。世界悉檀也。供雁王福所致者。為人也。避人笑者。對治也。天不笑者。第一義也(云云)。又云。人但觀形不知有德。若笑羅漢即得罪。避人笑故常居天上。天知有德不笑其形故居天也。佛滅度后。迦葉集千大羅漢。遣下座僧使追憍梵。憍梵問佛及和尚。答言皆滅。即言佛出我出。佛住我住。佛滅我滅。四道流注大迦葉所。水說偈(云云)。大象既去象子隨。世尊和尚既滅度。我今在此復何為。斯亦第一義也。約教者。住天園是示善。有牛嚼是示惡。三藏意也。以牛嚼身得道。此示惡非惡也。居天園而嚼示善非善。通教意。示界內(nèi)外善惡者。別教意。示善惡實相者。圓教意。本跡者。本住四無所畏。安住圣主如牛王第一義天跡。示牛齝樂居天上也。觀心者。觀于心性中道之理。安步平正其疾如風。即牛王觀也。離婆多。亦云離越。此翻星宿�；蚴宜藁蚣俸秃�。文殊問經(jīng)稱常作聲。父母從星辰乞子。既其感獲因星作名。雖得出家猶隨本字。假和合者。有人引釋論�？胀ぶ兴蕖Ｒ姸�鬼爭尸。告其分判設依理枉理俱不免害。故隨實而答。大鬼拔其手足。小鬼取尸補之。食竟拭口而去。其因煩惱不測誰身故。言假和合。常作聲者其疑此事。若我本身眼見拔去。若是他身復隨我行住。疑惑猶豫逢人即問。汝見我身不。故言常作聲。眾僧云。此人易度。語云。汝身本是他遺體非已有也。即得道也(云云)。增一云。坐禪入定心不倒亂者。離越比丘第一。約教言析破五陰非我所有。三藏意。體達五陰本非我有。通意。分別十法界五陰皆非己有。別意。達五陰非我有非他有。見陰實相。即圓意。本跡者。本住日星宿三昧。跡示此名。觀心者。觀心念佛見十方佛多。如夜觀星(云云)。畢陵伽婆蹉。此翻余習。五百世為婆羅門余氣猶高。過恒水咄小婢駐流。恒神為之兩派神往訴佛佛令懺謝。即合手小婢莫嗔。大眾笑之懺而更罵。佛言。本習如此實無高心。增一云。樹下苦坐不避風雨者。婆蹉比丘第一。約教者。滅慢無慢。三藏意也。即慢。無慢。通意也。分別十法界高下。別意也。八自在我具足佛法。圓意也。本跡者。本住常樂我凈八自在我。微妙梵聲。跡示慢心惡口耳。觀心者。觀粗言軟語皆歸第一義(云云)。薄拘羅者。此翻善容。或偉形。或大肥盛�；蚰\囊�；蚶汔嚒；蛸u性。然而色貌端正故言善容也。年一百六十歲無病無夭。有五不死報。后母置熬槃釜中水中。魚食刀破皆不死。昔持不殺戒故。九十一劫命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故身常無病。能持一戒四戒莊嚴。堅持不犯不避火水。余人雖持五戒多毀犯也(云云)。身樂寂靜常處閑居不樂眾中。眼不樂玄黃等色。耳不樂聞世間之聲。鼻不嗅世間香臭。舌不曾為人說一兩句語。意常在禪定不散亂。乃至舍利塔亦樂閑靜。阿育王禮諸羅漢塔。次至其塔而說偈言。雖自練無明于世少利益。供二十貝子。增一云施一錢而貝子從塔飛出。來著王足諸臣驚怪。閑靜少欲乃至其塔猶有是力故。增一云。壽命極長終不中夭。常樂閑居不處眾中薄拘羅第一。約教者。滅喧入真三藏寂靜。即喧而真通寂靜。離二邊入中別寂靜。即邊而中圓寂靜。本者。本住大寂滅定。長壽是常無病是樂不夭是我寂靜是凈。居此四德之本。跡示六根寂靜耳。觀心者。心性中道。即空即假即中。常樂我凈觀也。摩訶拘絺羅此翻大膝。舍利弗舅。由來論勝姊。姊孕論則不勝。知所懷者智寄辯尚爾何況出胎(云云)。即棄家往南天竺。讀十八經(jīng)時人笑之。累世難通一生非冀。喟然嘆曰。在家為姊所勝。出路為他所輕。誓讀不休無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。學訖還家問甥所在。人云為佛弟子。即大憍慢我甥八歲聲震五竺。彼沙門者有何道術誘我姊子。徑往佛所思惟良久。不得一法入心。語佛言。一切法不忍。忍即安義。此言一切法我皆能破使不得安故。言一切法不忍。佛問。汝見是忍不。此墮兩負處。若我見忍前已云一切不忍。若我見不忍無以勝佛。即低頭得法眼凈。身子扇佛聞舅論。得阿羅漢果。增一云。得四辯才觸難能答。拘絺羅第一。南方天王毗留匐叉常來隨侍。約教者。外通四韋陀。內(nèi)通三藏。三藏四辯也。我無所得辯乃如是。通教辯也。若名若義遍十法界。別教辯也。依于實相遍一切辯。圓教辯也。本者本住口密口輪不思議化大定大慧。跡示大膝也。觀心者。觀心即空即定即假即慧以嚴其心(云云)。難陀。亦云放牛難陀。此翻善歡喜。亦翻欣樂。凈飯王逼十萬釋出家。即一人也。有師言。是律中跋難陀。約教者。事歡喜理無歡喜。三藏意也。即事歡喜是理歡喜。是通教意也。歡喜地即別教也。歡喜住即圓教意也。本者。本住實際非喜非不喜。跡名歡喜。觀心者。觀心與理相似相應故。名歡喜觀也。孫陀羅難陀。孫陀羅。此翻好愛。亦端正。難陀如前。種姓如那律中說。四月九日生。短佛四指容儀挺特與世殊異。若入眾中有不識者。謂言佛來。彌沙塞律云。摩竭有裸形外道大聰明。國人號為智者見者。共身子論議結(jié)舌善心生。欲于佛法出家。見難陀色貌姝偉嘆云。短小比丘智慧難概況堂堂者乎。難陀即度出家。婦即孫陀利極端正。食息不相離。佛與阿難途行乞食到其門。正共婦在高樓食。即起迎佛。婦言。須君還乃共食耳。白佛言。轉(zhuǎn)輪王種云何自辱。持佛缽取飯。佛即還尼俱類園。語阿難令難陀送食來。阿難宣佛旨。令其送飯奉佛。佛令剃頭。握拳語剃者。勿持刀臨閻浮提王頂。佛逼不得止乃剃頭。明日佛與五百比丘應請。求住守寺意欲逃去。佛令關房掃地。關南北開掃此彼污。復懼佛歸即逃走歸去。于路值佛屏身隱樹。樹迥升空佛見即喚將還。問何故去。即答昨與婦別待還乃食。憶婦去耳。佛將游天堂地獄(云云)。故以婦字標之。約教者。俗諦有法喜真諦無喜。三藏教也。即俗喜是真喜。通教也。從通法喜。有俗法喜中法喜。別教也。即通喜具一切法喜。圓教也。本跡觀心如前(云云)。富樓那。翻滿愿。彌多羅。翻慈。尼女也。父于滿江禱梵天求子。正值江滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母懷子父愿獲滿。從諸遂愿故言滿愿。母名彌多羅尼。此翻慈行。亦云知識。四韋陀。有此品其母誦之。以此為名。尼者女也。通稱女為尼。通稱男為那。既是慈之所生故言慈子。增一云。我父名滿。我母名慈。諸梵行人呼我為滿慈子。此從父母兩緣得名。故云滿慈子。是人善知內(nèi)外經(jīng)書靡所不知。就知滿故復名滿。增一云。善能廣說分別義理。滿愿子最第一。下文云。于說法人中最為第一。第一者。說滿字也。欲還本國利益。佛言。彼國弊惡汝云何。答我當修忍。若毀辱我。我當自幸不得拳歐。拳歐時自幸不得木杖。木杖時自幸不得刀刃。刀刃時自幸離五陰毒器。是為行忍滿故名滿。七車喻經(jīng)中說。為大智舍利弗所稱嘆。一切梵行人。皆當縈衣頂戴于汝。若見汝者得大利益。是為嘆滿故名滿。約教者。殷勤析法。所作已辦三藏愿滿。體達即空。于空法得證通教愿滿。法眼具足別教愿滿。住秘密藏圓教愿滿。本跡者。本愿久滿。跡為說法第一。示眾生知識也。觀心者。如止觀中人行理等善知識觀也。須菩提。此翻空生。生時家中倉庫筐篋器皿一切皆空。問占者。占者言吉。因空而生。字曰空生。從依報器皿瑞空以名正報。依正俱吉故言空生也。常修空行故言善業(yè)。若供養(yǎng)者得現(xiàn)報故。故言善吉。常樂游止閑林石窟寂靜之處。所修行業(yè)以空為本。常入空定住無諍三昧。喜說空法有所宣辯皆分別空。將護眾生不令起礙。嫌行即住嫌住即行。佛忉利下率土輻湊爭前頂禮。端坐石室念諸法空。色非佛乃至識非佛眼非佛。乃至意非佛豁然悟道。佛告蓮華比丘尼。非汝前禮。汝禮色身。須菩提。前見法身。約教者。自有滅色空智生。體色空智生。從有智生空智。從空智生俗智。從俗智生中智�？丈�即有智。是圓空智生。而今是圓空智生也。本者。本住實相法身。跡示見空而生也。觀心者。不在內(nèi)外中間。非自有。是為觀心法身也。阿難。此云歡喜。或無染。凈飯王冀太子為金輪霸其宗社。忽棄國捐王憂惱殆絕。魔來誑之汝子已死。王哭云。阿夷語既虛瑞相亦無驗。復有天來云。汝子成佛王疑未決。須臾信報。昨夜天地大動太子成佛。王大歡喜。白飯王奏云。生兒舉國欣欣。因名歡喜。是為父母作字。阿難端正人見皆悅。佛使著覆肩衣。有一女人將兒詣井。見阿難目視不眴。不覺以綆系其兒頸。中阿含云。四眾若聞阿難所說。若多若少無不歡喜。欲發(fā)問時先為謦咳。大眾皆歡喜。四眾若觀其默行住坐臥指撝處分進止動轉(zhuǎn)皆歡喜。阿難四月八日佛成道日生。侍佛得二十五年。推此佛年五十五。阿難年二十五。佛時求侍五百請為如前說。眾勸阿難。阿難順從。五百皆歡喜。目連騰阿難三愿。佛言。預知譏嫌求不受故衣食。欲自利益求出入無時。佛印而許。佛言。阿難勝過去侍。過去侍聞說乃解。今佛未發(fā)言。阿難已解如來意。須是不須是皆悉能知。故以法付阿難。如來歡喜。四天王各奉佛缽。佛累而按之合成一缽。四緣宛然而此缽大重。阿難歡喜荷持無倦。中阿含第七云。阿難侍佛二十五年。所聞八十千揵度皆誦不遺。不重問一句。念力歡喜。阿難隨佛入天人龍宮。見天人龍女。心無染著。雖未盡殘思而能不染。一切天人龍神無不歡喜。佛滅度后在師子床。迦葉大眾贊曰。面如凈滿月。眼若青蓮華。佛法大海水流入阿難心。自誓坐入涅槃。住恐離車有怨。進恐阇王有怨于恒河中。入風奮迅三昧。分身為四分。一與天。一與龍。一毗舍離。一阿阇世。阿育王禮阿難塔。奉千萬兩金偈嘆白。能攝持法身。法燈故法住。念盛佛智海故設上供養(yǎng)。念持多所聞�？诔鑫⒚钫Z。世尊所贊嘆。天人之所愛。增一云。知時明物所至無疑所憶不忘。多聞廣達堪任奉持阿難第一。約教者。歡喜阿難三藏也。賢阿難通也。典藏阿難別也。海阿難圓也。本跡者。本住非歡喜非不歡喜。法身如虛空。智慧如云雨。能持能受跡為歡喜也。觀心與相似即空即假即中相應。是觀心歡喜。乃至真觀相應(云云)。羅睺羅。此言覆障。往昔塞鼠穴。又不看婆羅門六日。由是緣故故言覆障。太子求出家。父王不許殷勤不已。王言。若汝有子聽汝出家。菩薩指指妃腹。卻后六年汝當生男。在胎六年故言覆障。真諦三藏云。羅睺。本名修羅。能手障日月。翻此應言障月。佛言。我法如月。此兒障我不即出家。世世障我。我世世能舍故言覆障。佛出家后耶輸有娠。諸釋咸嗔何因有此。欲治欲殺惡聲盈路。寶女劬毗羅證之小差。因焚火坑發(fā)大誓愿。我若為非子母俱滅。若真遺體天當為證。因抱子投坑�？幼�?yōu)槌厣徣A捧體。王及國人始復不疑。后佛還國。耶輸令羅睺奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年。于大眾中徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由有子故言覆障。祖王歡喜雖失其父而獲其子。孫為金輪吾亦何恨。想其長大冀神寶至。而佛索令出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連飛空來取。佛度出家。付舍利弗為弟子。既出家已。王位亦失故言覆障。羅睺以沙彌之年喜多妄語。國王大臣婆羅門居士來求見佛。羅云答云不在。令無量人不得見佛。是為障他由是妄語。佛即訶責行還使羅云洗足。腳挑澡盆三覆三仰。然后覆地命令注水。羅睺云。盆覆注水不立。佛言。汝如覆盆。于佛法中法水不立。今當實語勿妄語也。后時修道殷勤不獲以問佛。佛言。汝為人說五陰未。答言未。當為他說。說竟又問。汝說十二入未。說十八界未。說法是得道之門。若欲得道當為他說法。因廣說法竟然后得道。是為覆障。既已得道見愛皆除。三界生盡故言覆障。三界生盡愿不能牽故言覆障。佛敕四大羅漢不得滅度。待我法滅盡。由是住持于今未得入無余涅槃故言覆障(云云)。約教者。析法道諦障四住。三藏意也。體法道諦障四住。通教也。次第三智障五住。別教也。一心三智障五住。圓教也。本跡者。本住中道障塞二邊。八種障障涅槃邊。一種障障生死邊。一種非障生死。非障涅槃。障無余也。觀心例前可解(云云)。六結(jié)如是等眾所知識。或言知秖是識�；蜓月劽麨橹�見形為識。見形為知見心為識。本者本為眾生作滿字知識。跡為半字知識(云云)。觀行知識如止觀。多知識眾竟。次列少知識眾者。復有學無學二千人俱。但舉位明數(shù)而不嘆德。呼此為少知識眾耳。圣與凡絕交。亦不分別多識少識。特以希高慕遠者以多識引之。藏名隱德退讓者以少識引之。隨順眾生故有若干不可以多少之跡失其本。學無學者。三藏中十八種學人。九種無學人。通教五地皆名學。六地名無學。又通教九地名為學。佛地為無學。別圓中�；蚓凸τ脽o功用�；蚓途咦阄淳咦恪Ｃ鲗W無學。阿含云。外道問佛羅漢更學不。佛言。羅漢不作惡法。住于善法。學其無學即名為學。若爾學人亦稱無學。學人齊其所斷。不復更斷即是無學。是為四句。就五方便非學非無學。便是五句。約四教中例亦應爾。四五二十句。本跡者。本法身大士。居滿字學無學位。眾生應以半字學無學人莊嚴雙樹也。觀者正觀中道。不緣二邊中間即是無學。能如是觀是名為學。若就觀門明數(shù)者。觀色心具十法界十如。界如互論即具二千。舉跡故標本法。跡即是本跡也。次列尼眾者。舊以此例前為二眾今不用。若例前為多識少識二眾者。又復無文義亦不可。但是舉兩眾主。何須苦名為大小多少耶。先列波阇波提。此翻大愛道。亦云憍曇彌。此翻眾主。尼者天竺女人通名也。本住智度法門。跡為千佛之母。生育導師。觀釋者。中觀廣博名大。無緣慈名愛。中理虛通名道。大即自行愛即化他。如以愛故受生。慈故涉有道。即通自行化他也。六千者數(shù)也。觀門者。觀六根清凈具千功德雖眼有八百耳千二百。以多足少數(shù)滿六千表本法門。亦是觀行意也。羅睺羅母。耶輸陀羅者。以子標母。此翻花色。亦曰名聞。或云無翻。溫良恭儉德齊太子。然在家為菩薩之妻。天人知識。出家為尼眾之主位居無學。豈是無名聞眾耶。十二游經(jīng)出三夫人。第一瞿夷。二耶輸。三鹿野。未曾有及瑞應。皆云羅睺。是瞿夷子。涅槃及法華。皆云是耶輸子。二義云何通�；蚩杀私�(jīng)舉大母。此處舉所生。釋論瞿毗陀是寶女不孕即是瞿夷。此翻明女。故知定是耶輸子也。本跡者。妻則齊也。豈有博地為太子妻。故知本住寂定微妙法喜。跡為佛妻。悲花云。寶藏佛所誓愿為妻耳。觀空無漏法喜。即以鹿野表妻。觀假道種智法喜。即以耶輸表妻。觀中法喜。即以瞿夷表妻。上當分明本跡觀心。今更總論。顯善權曲巧。明觀行精微。夫首楞嚴種種示現(xiàn)。稱適根性靡所不為。今且近論。托跡王宮降神圣后。法身菩薩。皆輔佛行化散影余家。若三十二瑞金姿誕應。諸大士各各出生�；蚩帐矣陮毤霓q通夢。若皇皇太子。舍國捐王踰城學道。諸大士悉從師請業(yè)。才藝兼通為彼宗匠。若*輪初啟甘露門開。聞諸大士化緣未熟。示同不受分庭抗禮崇我道真。能化所化全生如乳。若所化緣熟。則素絲易染。池花早開。革凡成圣轉(zhuǎn)乳成酪。師宗為佛上首弟子�；蛑腔�神通辯才三昧各各第一。共輔法王更度未度重熟已熟。于方等座席。聞菩薩不可思議功德。恥小慕大。恥小則嗚呼自責。失于如來無量知見。慕大則不知。當云何得佛無上慧。如轉(zhuǎn)酪為生蘇。次聞般若摩訶衍門。初歷色心終于種智。含挾小大出內(nèi)取與�；蚬不騽e或偏或圓。奉命領知而無希取。雖未頓舍已漸通泰。如轉(zhuǎn)生蘇為熟蘇。次聞法華會天性。定父子授記莂。付大乘廢三歸一。如余四味同一醍醐。不令一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。法王法臣大事出世巧用方便。初用半字法。破二十五有之繁芿。成四枯雙樹利益眾生。次用半滿法。破二乘之獨善。成菩薩之廣大。成四榮雙樹利益圣人。后用常住滿字。破二邊之前后。成非枯非榮佛秘密藏究竟利益。主將之功畢。大誓之愿滿。故身子目連于法華而息化。圣主贖命斯亦不久。文云。如我本誓愿。今者已滿足。如來不久當入涅槃。唱滅之言起自于此。二萬燈明迦葉佛等。皆于法華究竟。今以師弟皆于此經(jīng)發(fā)跡。內(nèi)秘菩薩道。外現(xiàn)作聲聞。我實成佛已來無量億劫。以此推之。諸大羅漢從法身地。俯影隨緣跡臨萬水。為學無學作男作女示道示俗。首楞嚴力靡所不現(xiàn)。方便善權為若此(云云)�？偯饔^者。上師弟施化法身所為。若不作觀方便。于行人無益。如貧數(shù)寶似盲執(zhí)燭。然心數(shù)甚多且約善數(shù)。如弟子者眾但舉十人耳。十善數(shù)者。謂信進念定慧喜猗舍覺戒。此十數(shù)輔心王能改惡就善革凡成圣。辦一切法門。但以十心為本。如十弟子。輔佛行化共熟眾生立于佛法也。信數(shù)對那律天眼第一。眼是五根首。如諸方以東為上。信于諸數(shù)初入佛法也。進數(shù)對迦葉頭陀第一。抖擻勤苦對進數(shù)也。念數(shù)對波離持律第一。念力牢強憶持不忘也。定數(shù)對目連神通第一慧數(shù)對身子智慧第一。皆可解。喜數(shù)對阿難多聞第一。多聞分別樂。樂即喜數(shù)也。猗數(shù)對旃延。論體窮微盡理除邪顯正。如猗離惡得善放苦入樂也。舍數(shù)對善吉解空第一。若住空平等與舍數(shù)相應。覺數(shù)對富樓那說法第一。覺是語本。本立則辯說無窮戒數(shù)對羅云持戒第一。可解。十數(shù)扶心王能成觀行。于一念中深入善法三寶具足。王即佛寶數(shù)即僧寶。所緣實際無王無數(shù)即法寶。若入實際王數(shù)之功力用足矣。又取通大地十數(shù)與心王俱起。入善入惡遍通一切。謂想欲觸慧念思解脫憶定受也。想對富樓那。想得假名。其人善達假名辯才無滯。欲對迦葉。迦葉無世間欲而欲于無為。觸對旃延。觸入二事更相涉入。旃延善論義能窮往復�；奂瓷碜涌山狻Ｄ顚Σ�離。念持律之上也。思對羅云。思是行陰。此人實行持戒也。解脫對善吉。脫名無累。此人解空于有得脫。憶對那律。憶動發(fā)取境修天眼易三摩提。定數(shù)對目連可解。受對阿難多聞領持無謬也。十人各備眾德。為引專門宣示佛道隨眾生欲。欲慧者師身子。乃至欲多聞者師阿難。共輔法王各掌一職。今觀心亦如是。一一心中皆具王數(shù)為成觀。故王數(shù)相扶而取開悟�；蛴谙霐�(shù)入道�；蛴谟麛�(shù)入道。隨所宜者心王心數(shù)而共攻之�；�取塵勞諸心而作佛事。作此觀未悟觀行如乳。若發(fā)無漏觀行如酪。若破塵沙如生熟蘇。若破無明觀如醍醐。至醍醐時王數(shù)皆畢。心心法數(shù)不行故。名行般若波羅蜜。普賢觀云。觀心無心法不住法。我心自空罪福無主。即是無心無數(shù)名為正觀。是心數(shù)塵勞若不盡者觀則不訖。故經(jīng)言。眾生不度我不成正覺。即此意也(云云)。第二列菩薩眾者。釋論云。菩薩為出家在家四眾攝。何故別列。答有菩薩墮四眾中有四眾不墮菩薩中為其不發(fā)心作佛。故今別列同發(fā)心求作佛者名菩薩眾。文為六。一氣類。二大數(shù)。三階位。四嘆德。五列名。六結(jié)句。一氣類者。即是菩薩摩訶薩也。若具存。應言菩提薩埵摩訶薩埵。什師嫌煩略提埵二字。菩提。此言道。薩埵。此言心。摩訶。此言大。此諸人等皆求廣博大道。又成熟眾生故。道心大道心之氣類也。菩薩多種。謂偏通別圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿者。此欲調(diào)血眾生為乳也。若大品明有菩薩發(fā)心與薩婆若相應者。此欲調(diào)乳入酪也。若大品明有菩薩發(fā)心游戲神通凈佛國土。又如凈名中得不思議解脫者。皆能變身登座而復受屈被訶者。此欲調(diào)酪為生熟蘇也。若大品明有菩薩發(fā)心即坐道樹成正覺轉(zhuǎn)*輪度眾生者。此是調(diào)蘇為醍醐也。故下文云。菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除。又云。若菩薩不聞法華。非善行菩薩道。若聞此經(jīng)即善行菩薩道。又涅槃云。菩薩不聞涅槃常有希望若聞涅槃希望都息。故略有四種也。本跡者。本地難測�；蚓拥扔X�；螨R法王。如善財入法界見文殊色像無邊法門深遠。本鄰諸佛。跡輔釋迦為菩薩。普現(xiàn)色身三昧力。散影垂容。以口輪不可思議化隨宜廣說�？梢砸庵�。不可以言辯也。所以跡引四味。歸乎一實。譬如錘砧器諸淳璞。成醍醐已一期化息。然其本地究竟成就。豈是今日始入大乘。亦非寂滅道場高山先照。若頓若漸皆跡所為耳。觀解者。中道觀心雙照二諦名大。通至菩提果名道。破五住塵勞名成眾生(云云)。八萬人者數(shù)也。余經(jīng)集眾甚多此經(jīng)何少�；蚴钦Z其大數(shù)�；蚱┩跽撁苁虏豢陕释镣�謀(云云)。約觀心者。觀一善心具十法界。十界交互具百法界千性相等。十善即萬法。約八正道即八萬法門也(云云)。皆于阿耨三菩提不退轉(zhuǎn)者明位也。阿耨。此云無上道。如境妙中說。位如位妙中說。不退轉(zhuǎn)者。約位行念論不退。應四種分別。不生三惡道。位不退。不生邊地諸根完具不受女身。即行不退。常識宿命。即念不退。具此名阿鞞跋致地。三藏義也。若六心已前輕毛菩薩信根未立其位猶退。七心已上從初地至六地。不退為凡夫二乘。名位不退。雖正使已盡。而未能遍修萬行其行猶退。至七地名行不退。而猶起二乘念故有念退。至八地道觀雙流入法流水。名念不退。此名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之義耳。地師云。十住是證不退。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退。此是別教義。不會此經(jīng)。今所不用。瓔珞云。初地三觀現(xiàn)前。心心寂滅自然流入。此亦別教不退。今亦不用。若華嚴明初住得如來一身無量身具三不退。此圓教不退。此是一實事。今用此判位也。本跡者。本地寂滅尚非十地況是初住。尚非初住不退。況復別通。別通之位宜釋余經(jīng)列眾。圓教之位正在今經(jīng)。諸經(jīng)論師。既不識跡安能知本。所嘆既謬毀在其中。還成增減兩謗何謂嘆德。觀心者三觀。即三不退。又一心三觀。即一心三不退(云云)。舊云皆得陀羅尼去。始是嘆德。今取不退轉(zhuǎn)即具兩意。成上屬明位。起后屬嘆德。舊云嘆德作十二句。分為四意。初三句嘆現(xiàn)德。次三句嘆往行。次四句嘆內(nèi)體。后兩句嘆外名。四意不同而德居于初。故稱嘆德。嘆現(xiàn)又兩。初一句嘆自行。后二句嘆化他。嘆行為三。初句嘆行本。本從諸佛得般若。次句嘆本行。行福德也。既有福德能資于慧。次句為佛所嘆。體又三。初慈悲嘆應身。中間兩句嘆心慧報身。后一句嘆法身。嘆名為二。初句嘆名普聞。次句嘆能度眾生。此之分文極有眉眼。核論宗體殊無趣向。若嘆通教。通教無三身。又非入佛慧。名不普聞種種義不成。若嘆別教。別教初地已過二乘。云何七地更起聲聞支佛之念。若嘆圓教。不應言七地已下無不退之德。進退無當竟知嘆誰。是所不用。今以十三句作橫豎消文。一豎約十地義便。二橫約初住義便。不退轉(zhuǎn)者成前。即是明位。起后即是嘆德。以對初地。初地名歡喜。喜其不退墮二邊入中道獲三不退。故知嘆初歡喜地也。皆得陀羅尼嘆二地。二地名離垢。亦名離達。離遮諸惡達持眾善。即陀羅尼義。故知嘆離垢地也。樂說辯才嘆三地。三地名明地。內(nèi)智明外說辯。欲知智在說。說有種種樂說最勝故。故知嘆第三明地也。轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)*輪嘆四地。四地名焰。焰能破闇。又能焦炷。轉(zhuǎn)*輪自害己惑如焦炷。破他迷如除闇。故知嘆第四焰地也。供養(yǎng)百千諸佛嘆五地。五地名難勝地。此地得深禪定。用神通力難勝難及。于一念頃遍至十方。供養(yǎng)諸佛。故知嘆第五地也。于諸佛所植眾德本嘆六地。六地名現(xiàn)前。由得禪能供養(yǎng)諸佛。福資種智種智現(xiàn)前。智是德本如植種于地。故知嘆第六地也。常為諸佛之所稱嘆。嘆第七遠行地。此地二智方便出過一切。廣修利益稱會佛心。故知嘆第七地。以慈修身嘆第八不動地。正智不動不出三界。但以慈董身應入五道。董口為說法。董心為設方便。正法華具董三業(yè)。故知嘆第八地也。善入佛慧嘆第九地。九地名善慧。深入實際妙徹本源。此名義最合。故知嘆第九地。通達大智嘆第十地。十地名法云。法身如虛空。禪定如大云。智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用佛法名智�；ヅe耳。到于彼岸嘆十地內(nèi)德到三諦之彼岸因中說果。又到在不久也。名稱普聞。嘆十地外德。由內(nèi)德深廣。致令聲名普聞。內(nèi)外相稱。若開等覺位者。此二句擬之。能度百千眾生者。余地度人�；蛞唤缰辆沤绮幻�能度。十地勝前故稱能度。諸地悉具眾功德。而今出沒釋者。為人情好異故。依十地名便故。又豎義易解故。作此一途消文耳。次橫嘆者。直約初住說之。余位位例可解。初發(fā)心住一發(fā)一切發(fā)。出過二邊革凡超圣入中道。其心寂滅念念流入薩婆若海故。言得不退轉(zhuǎn)。初住遮離取相無知無明等障。持達般若解脫法身等德。故言得陀羅尼。十信似解尚能以妙音。遍滿三千界。何況初住。真解口密功德。故言樂說辯才。初住能分身百世界作佛。論其實處無量無邊。以能作佛說法教化。故言能轉(zhuǎn)不退*輪。初住得不思議神力。遍能承事法界諸佛。故言供養(yǎng)百千諸佛。初住得實相本。能植眾德也。初住開佛知見。知見已法與諸佛同。故為佛之所稱嘆。初住無緣慈普現(xiàn)色身。遍應法界。故言以慈修身。初住入秘密藏。故言善入佛慧。初住一心三智無能障礙。故云通達大智。初住事理分究竟。故言到于彼岸。初住圓德真實與名相稱。故言名稱普聞諸佛世界。初住能為十法界而作依止。安立救護。故言能度百千眾生。初住更有無量無邊不可思議種種功德。略言十三句耳。二住去乃至等覺亦復如是。故大品云。初阿字門。具四十一字功德。后茶亦具諸字功德。中間亦爾。字等語等功德亦等。問此中嘆斷惑德。三藏不斷惑。可不被嘆。聲聞尚被嘆跡為通別何不嘆德。答通嘆于跡乃有此義。今經(jīng)正明圓人。不嘆方便耳。問云何諸句功德皆嘆初住耶。答曰。余位亦如是。何獨初住。舊云八地有諸功德不以為疑。今圓嘆初住何德不攝。初住尚爾。何況后位耶。法華論云。上支下支門�？傁鄤e相。應知初得不退轉(zhuǎn)一句是總。此不退有十種示現(xiàn)。聞法不退轉(zhuǎn)。即是陀羅尼。樂說不退轉(zhuǎn)。即是樂說辯才。說不退轉(zhuǎn)。即是轉(zhuǎn)不退*輪。依善知識不退轉(zhuǎn)。即是供養(yǎng)百千諸佛植眾德本。斷疑不退轉(zhuǎn)。即是為諸佛稱嘆。入事不退轉(zhuǎn)。即是以慈修身。入一切智如實境不退轉(zhuǎn)。即是善入佛慧。依我空法空不退轉(zhuǎn)。即是通達大智。入如實境不退轉(zhuǎn)。即是到于彼岸。應作所作不退轉(zhuǎn)。即是度百千眾生。故初總句即是上支。次諸別句即是下支。記中橫嘆初住德。即與此意同也。論云二者攝取事門者。示現(xiàn)諸菩薩住何等清凈地中因何等方便何等境界何等應作所作故。若從此義。作豎嘆菩薩德亦無妨。觀心解嘆德者。不退轉(zhuǎn)如前說。陀羅尼者�？沼^是旋陀羅尼。假觀是百千旋陀羅尼。中觀是法音方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字。即聞持陀羅尼。假觀觀心無量心心心數(shù)法皆是法門。即行持陀羅尼。中觀觀心心即實相。即是義持陀羅尼。假觀觀心具十法界法。即法無礙辯。中觀觀心十法界皆入實相。即義無礙辯�？沼^觀心十法界但有名字語言。即辭無礙辯。觀一心即三心。三心即一心。一界一切界。旋轉(zhuǎn)無礙。即樂說無礙辯�？沼^是轉(zhuǎn)位不退*輪。假觀是轉(zhuǎn)行不退*輪。中觀是轉(zhuǎn)念不退*輪。供養(yǎng)佛者。秖是隨順佛語。今順佛教修三觀心。即是供養(yǎng)佛。為破五住得解脫故。即供養(yǎng)法。三諦理和即供養(yǎng)僧。又眾行心資觀智心。即供養(yǎng)佛。觀智心開發(fā)境界。即供養(yǎng)法。境智心和即供養(yǎng)僧。實相心是觀智心本。觀智心是眾行心本。得本種植則立。故言植眾德本。觀智心冥于境界。境界印于觀智。智有所照常與境合。即是為佛所嘆�？沼^為法緣慈所薰。假觀為眾生緣慈所薰。中觀為無緣慈所薰�？沼^入通佛慧。假觀入別佛慧。中觀入圓佛慧�？沼^到一切智彼岸。假觀到道種智彼岸。中觀到一切種智彼岸。空觀聞于真諦。假觀聞于俗諦。中觀普聞中道第一義諦。亦普聞三諦�？沼^度四住百千眾生。假觀度塵沙百千眾生。中觀度無明百千眾生。一心三觀有無量德。嘆不能盡。止略說耳。五列名者。大士大名或從法門�；驈男械��；驈谋驹浮ｋm是一名備無量義。今依經(jīng)依觀。銷十八菩薩名。文殊師利此云妙德。大經(jīng)云。了了見佛性。猶如妙德等。無行經(jīng)云。滿殊尸利普超云濡首。思益云。雖說諸法而不起法相。不起非法相。故名妙德。悲花云。愿我行菩薩道。所化眾生皆于十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之國土皆一生菩薩。悉令從我勸發(fā)道心。我行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功德甚深甚深愿取妙土。今故號汝名文殊師利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼寶積佛。今猶現(xiàn)在。聞名滅四重罪。為菩薩像影響釋迦耳。觀心性理三德秘密。不縱不橫故名妙德。觀世音者。天竺云婆婁吉底稅。思益云。若眾生見者。即時畢定得于菩提。稱名者得免眾苦。故名觀音。悲花云。若有眾生受苦。稱我名者念我者。為我天耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶藏佛云。汝觀一切眾生生大悲心。今當字汝為觀世音。此下文自釋名(云云)