天臺(tái)智者大師禪門口訣

　　天臺(tái)智者大師禪門口訣

　　隋天臺(tái)智者大師說

　　師言安般守意。當(dāng)知色心相因而息。猶然火緣薪以煙。睹煙清濁則覽燥濕之形。察息耎粗用鏡真邪之候。守之者庶使望云造浦候岸。制篙識(shí)其機(jī)道船獲濟(jì)矣。師言身安意正其若油凈燈明。是故既欲守意先在安身。安身者。安處身風(fēng)無令風(fēng)事違諍。何謂風(fēng)事。身中有行風(fēng)橫起風(fēng)諸節(jié)風(fēng)百脈風(fēng)筋風(fēng)力風(fēng)骨間風(fēng)腰風(fēng)脊風(fēng)上風(fēng)下風(fēng)。如此諸風(fēng)位各有分不可相亂。亂則賊。大則顛狂廢絕。小則虛實(shí)相陵虛則癢實(shí)則痛。痛癢在身何暇系念。顛狂之流故自亡言。凡事動(dòng)靜施為。當(dāng)先作是想想現(xiàn)在前然后即事也。不爾者粗細(xì)相忤新陳交逆。如禮禁奸其何可得止。今略舉其一余悉類之。假令將就坐時(shí)先作是想。我當(dāng)于彼處坐彼處去此。應(yīng)若干步隨下足時(shí)。稍申其氣漸放身體。住風(fēng)稍來行風(fēng)漸去。其余威儀亦復(fù)如是。如是想者是名安身也

　　師說偈曰

　　進(jìn)止有次第粗細(xì)不相違

　　譬如善調(diào)馬欲去如欲住

　　常能謹(jǐn)慎此安身心入禪

　　師言。行立坐臥常應(yīng)系念。但臥多則沈惛。立多則疲極。行多則紛動(dòng)難可一心。坐無此過所以多用。行者當(dāng)住閑靜之處結(jié)跏趺坐。女則半跏趺平身正直�？v任身體散誕四胑。布置骨解當(dāng)令關(guān)節(jié)相應(yīng)。不倚不曲解衣緩帶。輒有不安微動(dòng)取便要令調(diào)適也。安詳以左手置右手上。令左手小指頭拄右手大指本。下兩手大指頭。才相詣放頰車。小小開齒微微啟舉舌。四五過長(zhǎng)吐氣。次漸平視徐徐細(xì)閉目。勿令眼臉大急。當(dāng)使眼中眬眬然。師說偈誡之

　　入住出三時(shí)如劫成住壞

　　欲速者不達(dá)達(dá)者知節(jié)量

　　師言。息有四種應(yīng)當(dāng)揀擇。一風(fēng)二氣三喘四息有聲曰風(fēng)。結(jié)滯曰氣。出入不盡曰喘。不聲不滯出入俱盡曰息。綿綿若存。守喘則勞。守氣則結(jié)。守風(fēng)則散亂。守息則定。溫師一家系念在己臍中央如豆瓣處。解衣諦觀取其相。然后閉目合口開齒舉舌向齶。令息調(diào)均一心諦觀。若有外念攝之令還。若念不見復(fù)解衣看之。熟取其相還復(fù)如前。問何故念臍。答其息出從臍出入至臍滅。臍是息之出滅所由。為知無常故所以念臍。又臍是腸胃根源。從源尋路自然見不凈。若見不凈便止貪欲。于念處為身為念處。于六妙門為止處。又識(shí)神托生之始。與精血合根在于臍。是以人生時(shí)唯臍連持。若行者見臍分明自然生厭離免于系也。經(jīng)言隨所至處系心諦觀察。謂息入出根于臍也。問系念時(shí)或痛如針刺�；蚣比缋K牽�；虬W如蟲啖�；蚶淙缢�洗�；驘崛缁鹬恕Ｈ缡侵T觸或光神竟寂爾者電光定也。于此時(shí)中有無量相似。行者爾時(shí)一切勿著。但努力一心而已自然得度。若不精進(jìn)即退墮也。問何故數(shù)息時(shí)忽然忘數(shù)但知息。答心稍稍細(xì)應(yīng)于一心是以失數(shù)。向者息是一數(shù)是一境與二俱所以粗。問何故復(fù)不知息但知境。答行者粗觀已除息漸微所以不見。有人言。毛孔盡開處皆出故所以無耳。師言息微故不見。此言毛孔散出者。既許出那得鼻門獨(dú)不出也。言微而不見者據(jù)系念為語。毛孔散出者據(jù)通暢為語。有人云。息系不行心眼乍明倏如電光。疑是電光定。習(xí)者言。若但不見息者是息微故。忽然目明者人多語此是默然。心自此之前亦有小小便身之觸人多以為禪喜樂。師言此是十善相應(yīng)心非上界也。度此一節(jié)入禪境也。履冰臨淵爾乃得過耳。師言觸者自知不須言之。諸師咸以此驗(yàn)人虛實(shí)。言知者恐妄想之流翻為害耳。師言若忽復(fù)見息還。從數(shù)起一以如前。若坐久一人須出時(shí)息現(xiàn)。爾時(shí)即隨隨經(jīng)十息許。復(fù)數(shù)數(shù)經(jīng)十息許。乃微動(dòng)手腳次動(dòng)如按摩法。次開目從細(xì)至粗乃可起耳。于此時(shí)中由恒數(shù)息仿佛知之而已。但不復(fù)專精也。師教誡時(shí)恒說出入有次第偈也。坐禪人問種種病師誡言。但系心在境不令他緣病自差耳。用之者遠(yuǎn)至三日無有不差。問心亂橫見。答攝念可愈。問四大增損那得復(fù)差。答心之動(dòng)轉(zhuǎn)由扇之有風(fēng)。住止理數(shù)然。師教誡常言實(shí)心系實(shí)境。實(shí)緣次第生實(shí)。實(shí)迭相注自然入實(shí)理。問但得禪定便得入理為有地位耶。答利根者心定便入亦無的位。鈍根者備經(jīng)九次第定定盡方會(huì)。問外道修禪定至非想那不會(huì)理。答外道修定皆滯我心。心為障故不會(huì)理也。夫痛者是亂風(fēng)起由與外爭(zhēng)故也。云何與外爭(zhēng)。謂心去時(shí)以表牽也。如教嬰兒行但任之而已。不得牽挽。欲速達(dá)者可不慎乎。急者是絞風(fēng)起。由行者專太過報(bào)。風(fēng)勢(shì)分不盡故也。若過若不及為失一矣。癢者由行者息生時(shí)謂為滅。息滅時(shí)謂為生。意與息相違故也。故云不諦不明賊從內(nèi)生冷者由行者不以味所念處水大增也。熱者由行者常有希望火大增故也。師言夫欲修行者。要須有分無分者不能辦事也。何謂為分。所謂四心。一者堅(jiān)信謂深信師。二者受用謂師法也。三者精勤常自勉勵(lì)。四者方便謂細(xì)回轉(zhuǎn)。云身中脈如百川歸海。心如拘物頭。四片相合一片各有十紀(jì)脈。共絞絡(luò)故心端有四十脈也。其下一脈直往趣臍。號(hào)曰優(yōu)陀那風(fēng)。優(yōu)陀那者中也。故號(hào)此脈為中脈也。初坐之中其外種種變形�；蜃鞲改笌熒畤�(guó)王美女形像師子虎狼。如是謂魔鬼。行者當(dāng)假想心。作金剛刀擬之即去。夫病有多種。一身作病。二鬼作病。三魔作病。四不調(diào)息成病。五業(yè)障病。今須識(shí)知第一身自作病者。坐時(shí)或倚壁或衣襟。大眾未出而臥。此心懈怠魔得其便。入身成病使人身體背脊骨欲疼痛。名為注病難治。行者慎之。治法者用息從頭流氣。向背脊歷骨節(jié)邊注下。須好用心方差耳。第二鬼作病者。有人坐時(shí)其心念種種事�；蛲�有所知�；蛴�知人吉兇。有兜醯羅鬼來入其身。種種變現(xiàn)或見吉兇事知他身�；蛑�一家一村一聚落一州一郡。及一國(guó)土中吉兇善惡等。或如似圣人此非圣也。并是前鬼所作莫取之也。若不治之者久久亦能殺人。第三魔作病者。有人坐時(shí)心念利養(yǎng)。魔即現(xiàn)其種種衣服飲食七珍雜物供養(yǎng)之具應(yīng)識(shí)之。若覺急須治之。若不治入心成病者難治。第四病者有人坐不解調(diào)息成病。令人身體枯閉而羸瘦。此人無罪易治。治法用遍息正用心息之息名為遍滿息。用之法以心住息。從頭溜氣遍滿四胑。此是不解用息。使筋脈焦枯身無潤(rùn)澤。令以此二息從上流下。令息遍身故名遍息滿息。息遍滿故身即平復(fù)可用止息。云何名止息。平心直住不動(dòng)是名為止息。第五業(yè)障病者。舉身腫滿顏色虛肥而黃。此人障重難治應(yīng)須懺悔。治法用焦息[火*朝]息。云何名焦[火*朝]。二息亦非外別捉[火*朝]等物來著身中。還用心息想作焦[火*朝]。二息從頭至足及溜氣四胑。通遍令使腫滿得消。還用心息平心直住。息得平復(fù)唯須懺悔。復(fù)有四胑痿弱無力。兩臂兩足欲落�；蛞槐塾�落者。治法用遍息流氣使?jié)M四胑良久自差。若口向左邊洼即注息往左。若右邊洼注息往右邊。若向左角右角如上法。若有宿痤冷熱等病。用息向下流使病滅。身中細(xì)碎眾病皆用息治之。若冷病即用熱息流之。若熱病即用冷息流之。對(duì)治作法各用此二息治之。復(fù)須行時(shí)用息。若足輕頭重此是心高妄想�？上⑼�想心。可息高心�？上蛳驴葱摹Ｈ糇阒仡^輕悲者向心。若行時(shí)復(fù)次須用心不高不下。使息調(diào)和用息使身心俱遍。即入通明觀可觀心性三昧身相三昧。心相為其本。經(jīng)言識(shí)心達(dá)本源無虛假故。治痢法安心臍下�；祭淞�則作暖息�；紵釀t作冷息取差為止。治嗽法取嗽欲發(fā)時(shí)。三過吐氣然后安心中觀。嗽欲發(fā)時(shí)便吐氣令出。還如先安心自差。治腫法作息腫斷令息撮聚欲遍。當(dāng)腫上以心住定穿作一孔。令息從中出入即差治耳。滿法安心置孔外細(xì)細(xì)引。自牽氣令出須臾自差治。人坐忽然喉中如似有物長(zhǎng)一二寸。不肯出者安心物上須心住定。然后分心四向意地語云。內(nèi)外皆空病從何生。亦須解空性遣之自去。治坐中忽得短氣可先噓氣。從鼻卻入令氣滿身竟令出。然后安心置掌文中不久自去。一息治身中種種病法。取氣從鼻卻入令氣滿身竟。然后細(xì)細(xì)閉口隨氣自內(nèi)置此息去。引心從骨中直下出不凈門外住。眠時(shí)引息內(nèi)腳心。行住坐臥恒用此心。自四處有雜病時(shí)須此息息通。然后隨病處所引氣息。從病處出入空無有閡者即差。治冷病用暖息。治熱病用冷息。治骨髓病用刀息。破腳十指頭并作息破腳趺上骨令出即差。治人身分腫刀息破腳十指奇中令出通。身腫滿安息腳心下。身重作輕息身輕重息。初坐之中數(shù)息長(zhǎng)短。外神來鼻其心直上至頂蒸熱。卻之法合口縮氣向上至頂。還向下牽氣則止。其若不治通目?jī)赡烤汩湸耸呛位肌Ｈ魹楣砩�。鬼神名字跋違多。舒手蓋目盲。即誦咒曰

　　人之波晝比尼若波晝憂藪波晝

　　誦至三遍。眼即開明還如本初坐。得細(xì)住心為外人觸。氣上塞胸腹脹不得安坐者。此是身中六神俱奔在胸。以是令患治之法。先解衣帶出氣使長(zhǎng)入氣使短十息。然后誦前咒命阿那般那乃至十得差。初坐成得細(xì)住心為人來觸。氣上沖肺成病者。即令肺脹過百日。即吐逆不得飲食。此是外有惡神來入人身名跋多神。赤色六眼八孔或大或小。復(fù)有三小神名曰呼搜醯�；蜃冃巫餍�兒�；蜃黩�身。其形赤黑色。兜羅醯神。其形或大或小三遍。初坐中或得身體骨節(jié)腰背疼痛。自呼辟注。此是何患。此名六根通身游戲。不久患舉身頂直三過舒身命阿那般那即差。初坐之中六神沈曀。為外人來觸六神橫出身外。毛孔中各有一神。皆來奔入喜有起。身體青腫妨不得坐。治法先合口縮氣向上。二遍身中還牽氣向下。然后誦前咒命阿那般那。復(fù)列惡鬼神名字。呼搜醯跋違多即差。又言名出息為安。安般之人唯數(shù)出息。初坐中或有掉動(dòng)者非久患。治法先命阿那般那。云何亂語休即止。初坐中或有身中火起不是患也。治法外邊闇赍火入莫使知聞。盆合頭此人令坐傍人唱言。此是大火起開眼不見滿三遍即止。初坐中或有身中水出者非患。治法盆盛水莫使聞知�？诤�水灑面開眼不見滿三遍即止。初坐中重觸得心為人來驚心中迫迮。即時(shí)摸捫。下病大小行不通。此是身中六神俱下出故生患。治法縮氣向下還牽向上。說咒命阿那波那以差為限欲上廁用心法。大小便出時(shí)可作一切病出。想又行者心少開悟于其深義。如有漸解其心歡喜。思量過分復(fù)得忍勞患。行者當(dāng)以智籌量�？刹粦�(yīng)止則止應(yīng)觀則觀。止觀順宜便可得久。思勞之狀眾多。亦得頭痛氣滿皆用息治之。治頭痛法鼻中入氣口中微引氣出。意想念頭中痛氣微從口出。若心細(xì)微緩調(diào)順時(shí)。三度引氣出當(dāng)自欠呿。如是引氣欠呿不過至十頭痛則差。治腹中氣滿法。鼻中入氣口微引氣出。意念腹中悶氣。使從口中出患時(shí)當(dāng)嗌氣。若腹中結(jié)極滿患時(shí)。當(dāng)仰眠申手腳以手輕腹皮上。須按摩之十回五回。當(dāng)有嗌氣。還復(fù)起坐引氣如前治法。若心調(diào)順細(xì)乃至十年二十年。結(jié)氣滿患但一日一夜心息調(diào)順氣息調(diào)和。不緩不急不粗不細(xì)。調(diào)和得所患皆差也。若以息粗細(xì)緩急。調(diào)和不得所者終不能差也。若出息有聲名粗急。出息如欲不續(xù)名細(xì)緩。細(xì)緩者善。又以腹中氣滿悶時(shí)。長(zhǎng)引氣出更增其患。出息使不長(zhǎng)不短調(diào)順和適。得所患必差也。以調(diào)和氣息治患法。治一切腸中氣。又坐禪和適得所者患者悉差。又坐禪入得好細(xì)心定不得懷憂恚惱。必成氣患數(shù)入息時(shí)。數(shù)入息亦成氣病緣。五臟中作境界修定亦成病。乃至誦經(jīng)連文接句或出氣不時(shí)攝入。入氣不時(shí)出盡成病。皆以前法治之。又治頭痛時(shí)不得治腹?jié)M。治腹?jié)M時(shí)不得治頭痛。一時(shí)治兩患則更增其患。若頭中氣極治其患時(shí)。鼻中入氣而大開口微引氣出之。又勤坐之人多喜有氣。若有氣患常用口中出氣治之久久。人齒冷心得調(diào)細(xì)時(shí)。鼻中入氣還以鼻中微引氣出治之。其若心得調(diào)細(xì)一切氣患。盡用鼻出入息治之。若又用數(shù)息法緣所患隨息。亦善入時(shí)不緣但緣出息也。若修觀過分故心則浮亂。怡空過分故心則沈。鈍行者常善觀察思惟治此患也。又坐禪人若調(diào)心在身中五臟中來緣境界或謂五臟中定心來緣境界勤坐之人不久成病。能令行人五臟界生氣脈與境界相連。使人得急攣病。治法意想觀身中上下使空。如木筒相乃至臨坐。及地皆令使空作意想。身中氣息盡使向下入地而去。若心調(diào)順不久即差�；既舨罹菇淌褂^腳腂子上境界也。又須教患者汝得此患由心錯(cuò)謬。謂言在身中。心法不在身外不在身內(nèi)。隨所緣而生汝當(dāng)解之。又復(fù)坐人心念境界時(shí)。意謂作眼見相。又復(fù)坐人得住時(shí)。有光明照境界上。不知是心光明意光明。從明中出住在境界上。是人不久患眼睛疼痛。令人眼闇痛。治法即以心緣眼。心見眼合而作是念。見觀之法眼應(yīng)開視。今見眼合知非眼見。復(fù)次緣眼時(shí)見境界上明。向上緣眼是心心從明中出。而是心法不在內(nèi)不在外不在中間。眼是心法故隨心所緣處生。亦復(fù)不在內(nèi)外兩中間。作是觀時(shí)錯(cuò)謬假心�；冀猿龜嘌刍技闯�。又坐時(shí)不得令衣帶急。使人得氣滿患。又復(fù)坐人得上地定。不得就坐中起善惡覺觀。令人頭痛患皆須慎之。是等諸患如上法治之。又復(fù)坐人見境界上有塵起。凝如似紡車轉(zhuǎn)者。是人有風(fēng)患不得修學(xué)上地禪定。令人發(fā)狂。但得學(xué)身念處。觀行法方便治風(fēng)患。差乃可得學(xué)上地定耳。若入淺定而為外聲觸�；蛴惺掠|身時(shí)。即覺出定不能成患。若心嫌恨嗔恚惱則成氣滿患。若入深定有大聲觸。聲雖在外而在身中。聲或在境界上聲。是人欲出定不能得出。心在身中怖怕精神荒迷后乃得出。即令人得腹脹患�；虮┫卵�有事觸身得患。亦如是。治法亦用調(diào)息如前法也。若起嗔恚憤怒則不可治。或時(shí)殺人初坐時(shí)。若大小便不通蹴氣向上還牽向下。咒阿那般那即差。初坐時(shí)有好種種事起人來觸惱�；蛑r佛法胡漢語令人不解。此是惡鬼入身名兜醯羅。誦前咒即差。兜醯羅神其身黃。乍大乍小。命入息阿那出息般那治身卒痛法。問安般人何故舉身卒痛。一師言。由食太飽未消而便攝念氣粗念細(xì)故使然也。治法二三日省食。節(jié)息令長(zhǎng)諦緣出息相。二三日坐便愈。一師言。由攝念太急則氣結(jié)故病。治法想身狀甑上飯氣。然后想有風(fēng)從臍中起出至面門。面門者口也。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)猛大吹身氣令散。散后身痛即愈。數(shù)日須食肥膩食慎勿見風(fēng)。又治法于未食時(shí)。密室中慎勿聞聲。寬放四肢于面門調(diào)和氣息五過。二三日坐即差。又云由初坐時(shí)行風(fēng)猶盛。不作方便即急捉體如住風(fēng)。體住風(fēng)與行風(fēng)爭(zhēng)力故也。治法須行動(dòng)從緩漸急至五里許。還復(fù)從急至緩即坐。長(zhǎng)噓息四五過。寬放四肢泄然復(fù)放意經(jīng)食頃。復(fù)引息二三過勿令耳聞聲。復(fù)放意如前經(jīng)一食頃。然后攝念至一坐即愈耳