天臺(tái)智者大師禪門(mén)口訣

　　天臺(tái)智者大師禪門(mén)口訣

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　師言安般守意。當(dāng)知色心相因而息。猶然火緣薪以煙。睹煙清濁則覽燥濕之形。察息耎粗用鏡真邪之候。守之者庶使望云造浦候岸。制篙識(shí)其機(jī)道船獲濟(jì)矣。師言身安意正其若油凈燈明。是故既欲守意先在安身。安身者。安處身風(fēng)無(wú)令風(fēng)事違諍。何謂風(fēng)事。身中有行風(fēng)橫起風(fēng)諸節(jié)風(fēng)百脈風(fēng)筋風(fēng)力風(fēng)骨間風(fēng)腰風(fēng)脊風(fēng)上風(fēng)下風(fēng)。如此諸風(fēng)位各有分不可相亂。亂則賊。大則顛狂廢絕。小則虛實(shí)相陵虛則癢實(shí)則痛。痛癢在身何暇系念。顛狂之流故自亡言。凡事動(dòng)靜施為。當(dāng)先作是想想現(xiàn)在前然后即事也。不爾者粗細(xì)相忤新陳交逆。如禮禁奸其何可得止。今略舉其一余悉類(lèi)之。假令將就坐時(shí)先作是想。我當(dāng)于彼處坐彼處去此。應(yīng)若干步隨下足時(shí)。稍申其氣漸放身體。住風(fēng)稍來(lái)行風(fēng)漸去。其余威儀亦復(fù)如是。如是想者是名安身也

　　師說(shuō)偈曰

　　進(jìn)止有次第粗細(xì)不相違

　　譬如善調(diào)馬欲去如欲住

　　常能謹(jǐn)慎此安身心入禪

　　師言。行立坐臥常應(yīng)系念。但臥多則沈惛。立多則疲極。行多則紛動(dòng)難可一心。坐無(wú)此過(guò)所以多用。行者當(dāng)住閑靜之處結(jié)跏趺坐。女則半跏趺平身正直�？v任身體散誕四胑。布置骨解當(dāng)令關(guān)節(jié)相應(yīng)。不倚不曲解衣緩帶。輒有不安微動(dòng)取便要令調(diào)適也。安詳以左手置右手上。令左手小指頭拄右手大指本。下兩手大指頭。才相詣放頰車(chē)。小小開(kāi)齒微微啟舉舌。四五過(guò)長(zhǎng)吐氣。次漸平視徐徐細(xì)閉目。勿令眼臉大急。當(dāng)使眼中眬眬然。師說(shuō)偈誡之

　　入住出三時(shí)如劫成住壞

　　欲速者不達(dá)達(dá)者知節(jié)量

　　師言。息有四種應(yīng)當(dāng)揀擇。一風(fēng)二氣三喘四息有聲曰風(fēng)。結(jié)滯曰氣。出入不盡曰喘。不聲不滯出入俱盡曰息。綿綿若存。守喘則勞。守氣則結(jié)。守風(fēng)則散亂。守息則定。溫師一家系念在己臍中央如豆瓣處。解衣諦觀取其相。然后閉目合口開(kāi)齒舉舌向齶。令息調(diào)均一心諦觀。若有外念攝之令還。若念不見(jiàn)復(fù)解衣看之。熟取其相還復(fù)如前。問(wèn)何故念臍。答其息出從臍出入至臍滅。臍是息之出滅所由。為知無(wú)常故所以念臍。又臍是腸胃根源。從源尋路自然見(jiàn)不凈。若見(jiàn)不凈便止貪欲。于念處為身為念處。于六妙門(mén)為止處。又識(shí)神托生之始。與精血合根在于臍。是以人生時(shí)唯臍連持。若行者見(jiàn)臍分明自然生厭離免于系也。經(jīng)言隨所至處系心諦觀察。謂息入出根于臍也。問(wèn)系念時(shí)或痛如針刺。或急如繩牽�；虬W如蟲(chóng)啖。或冷如水洗�；驘崛缁鹬�。如是諸觸或光神竟寂爾者電光定也。于此時(shí)中有無(wú)量相似。行者爾時(shí)一切勿著。但努力一心而已自然得度。若不精進(jìn)即退墮也。問(wèn)何故數(shù)息時(shí)忽然忘數(shù)但知息。答心稍稍細(xì)應(yīng)于一心是以失數(shù)。向者息是一數(shù)是一境與二俱所以粗。問(wèn)何故復(fù)不知息但知境。答行者粗觀已除息漸微所以不見(jiàn)。有人言。毛孔盡開(kāi)處皆出故所以無(wú)耳。師言息微故不見(jiàn)。此言毛孔散出者。既許出那得鼻門(mén)獨(dú)不出也。言微而不見(jiàn)者據(jù)系念為語(yǔ)。毛孔散出者據(jù)通暢為語(yǔ)。有人云。息系不行心眼乍明倏如電光。疑是電光定。習(xí)者言。若但不見(jiàn)息者是息微故。忽然目明者人多語(yǔ)此是默然。心自此之前亦有小小便身之觸人多以為禪喜樂(lè)。師言此是十善相應(yīng)心非上界也。度此一節(jié)入禪境也。履冰臨淵爾乃得過(guò)耳。師言觸者自知不須言之。諸師咸以此驗(yàn)人虛實(shí)。言知者恐妄想之流翻為害耳。師言若忽復(fù)見(jiàn)息還。從數(shù)起一以如前。若坐久一人須出時(shí)息現(xiàn)。爾時(shí)即隨隨經(jīng)十息許。復(fù)數(shù)數(shù)經(jīng)十息許。乃微動(dòng)手腳次動(dòng)如按摩法。次開(kāi)目從細(xì)至粗乃可起耳。于此時(shí)中由恒數(shù)息仿佛知之而已。但不復(fù)專(zhuān)精也。師教誡時(shí)恒說(shuō)出入有次第偈也。坐禪人問(wèn)種種病師誡言。但系心在境不令他緣病自差耳。用之者遠(yuǎn)至三日無(wú)有不差。問(wèn)心亂橫見(jiàn)。答攝念可愈。問(wèn)四大增損那得復(fù)差。答心之動(dòng)轉(zhuǎn)由扇之有風(fēng)。住止理數(shù)然。師教誡常言實(shí)心系實(shí)境。實(shí)緣次第生實(shí)。實(shí)迭相注自然入實(shí)理。問(wèn)但得禪定便得入理為有地位耶。答利根者心定便入亦無(wú)的位。鈍根者備經(jīng)九次第定定盡方會(huì)。問(wèn)外道修禪定至非想那不會(huì)理。答外道修定皆滯我心。心為障故不會(huì)理也。夫痛者是亂風(fēng)起由與外爭(zhēng)故也。云何與外爭(zhēng)。謂心去時(shí)以表牽也。如教嬰兒行但任之而已。不得牽挽。欲速達(dá)者可不慎乎。急者是絞風(fēng)起。由行者專(zhuān)太過(guò)報(bào)。風(fēng)勢(shì)分不盡故也。若過(guò)若不及為失一矣。癢者由行者息生時(shí)謂為滅。息滅時(shí)謂為生。意與息相違故也。故云不諦不明賊從內(nèi)生冷者由行者不以味所念處水大增也。熱者由行者常有希望火大增故也。師言夫欲修行者。要須有分無(wú)分者不能辦事也。何謂為分。所謂四心。一者堅(jiān)信謂深信師。二者受用謂師法也。三者精勤常自勉勵(lì)。四者方便謂細(xì)回轉(zhuǎn)。云身中脈如百川歸海。心如拘物頭。四片相合一片各有十紀(jì)脈。共絞絡(luò)故心端有四十脈也。其下一脈直往趣臍。號(hào)曰優(yōu)陀那風(fēng)。優(yōu)陀那者中也。故號(hào)此脈為中脈也。初坐之中其外種種變形。或作父母師僧國(guó)王美女形像師子虎狼。如是謂魔鬼。行者當(dāng)假想心。作金剛刀擬之即去。夫病有多種。一身作病。二鬼作病。三魔作病。四不調(diào)息成病。五業(yè)障病。今須識(shí)知第一身自作病者。坐時(shí)或倚壁或衣襟。大眾未出而臥。此心懈怠魔得其便。入身成病使人身體背脊骨欲疼痛。名為注病難治。行者慎之。治法者用息從頭流氣。向背脊歷骨節(jié)邊注下。須好用心方差耳。第二鬼作病者。有人坐時(shí)其心念種種事�；蛲�有所知。或欲知人吉兇。有兜醯羅鬼來(lái)入其身。種種變現(xiàn)或見(jiàn)吉兇事知他身�；蛑�一家一村一聚落一州一郡。及一國(guó)土中吉兇善惡等�；蛉缢�圣人此非圣也。并是前鬼所作莫取之也。若不治之者久久亦能殺人。第三魔作病者。有人坐時(shí)心念利養(yǎng)。魔即現(xiàn)其種種衣服飲食七珍雜物供養(yǎng)之具應(yīng)識(shí)之。若覺(jué)急須治之。若不治入心成病者難治。第四病者有人坐不解調(diào)息成病。令人身體枯閉而羸瘦。此人無(wú)罪易治。治法用遍息正用心息之息名為遍滿息。用之法以心住息。從頭溜氣遍滿四胑。此是不解用息。使筋脈焦枯身無(wú)潤(rùn)澤。令以此二息從上流下。令息遍身故名遍息滿息。息遍滿故身即平復(fù)可用止息。云何名止息。平心直住不動(dòng)是名為止息。第五業(yè)障病者。舉身腫滿顏色虛肥而黃。此人障重難治應(yīng)須懺悔。治法用焦息[火*朝]息。云何名焦[火*朝]。二息亦非外別捉[火*朝]等物來(lái)著身中。還用心息想作焦[火*朝]。二息從頭至足及溜氣四胑。通遍令使腫滿得消。還用心息平心直住。息得平復(fù)唯須懺悔。復(fù)有四胑痿弱無(wú)力。兩臂兩足欲落�；蛞槐塾�落者。治法用遍息流氣使?jié)M四胑良久自差。若口向左邊洼即注息往左。若右邊洼注息往右邊。若向左角右角如上法。若有宿痤冷熱等病。用息向下流使病滅。身中細(xì)碎眾病皆用息治之。若冷病即用熱息流之。若熱病即用冷息流之。對(duì)治作法各用此二息治之。復(fù)須行時(shí)用息。若足輕頭重此是心高妄想�？上⑼�想心�？上⒏咝�。可向下看心。若足重頭輕悲者向心。若行時(shí)復(fù)次須用心不高不下。使息調(diào)和用息使身心俱遍。即入通明觀可觀心性三昧身相三昧。心相為其本。經(jīng)言識(shí)心達(dá)本源無(wú)虛假故。治痢法安心臍下�；祭淞�則作暖息�；紵釀t作冷息取差為止。治嗽法取嗽欲發(fā)時(shí)。三過(guò)吐氣然后安心中觀。嗽欲發(fā)時(shí)便吐氣令出。還如先安心自差。治腫法作息腫斷令息撮聚欲遍。當(dāng)腫上以心住定穿作一孔。令息從中出入即差治耳。滿法安心置孔外細(xì)細(xì)引。自牽氣令出須臾自差治。人坐忽然喉中如似有物長(zhǎng)一二寸。不肯出者安心物上須心住定。然后分心四向意地語(yǔ)云。內(nèi)外皆空病從何生。亦須解空性遣之自去。治坐中忽得短氣可先噓氣。從鼻卻入令氣滿身竟令出。然后安心置掌文中不久自去。一息治身中種種病法。取氣從鼻卻入令氣滿身竟。然后細(xì)細(xì)閉口隨氣自內(nèi)置此息去。引心從骨中直下出不凈門(mén)外住。眠時(shí)引息內(nèi)腳心。行住坐臥恒用此心。自四處有雜病時(shí)須此息息通。然后隨病處所引氣息。從病處出入空無(wú)有閡者即差。治冷病用暖息。治熱病用冷息。治骨髓病用刀息。破腳十指頭并作息破腳趺上骨令出即差。治人身分腫刀息破腳十指奇中令出通。身腫滿安息腳心下。身重作輕息身輕重息。初坐之中數(shù)息長(zhǎng)短。外神來(lái)鼻其心直上至頂蒸熱。卻之法合口縮氣向上至頂。還向下?tīng)繗鈩t止。其若不治通目?jī)赡烤汩湸耸呛位�。若為鬼神。鬼神名字跋違多。舒手蓋目盲。即誦咒曰

　　人之波晝比尼若波晝憂藪波晝

　　誦至三遍。眼即開(kāi)明還如本初坐。得細(xì)住心為外人觸。氣上塞胸腹脹不得安坐者。此是身中六神俱奔在胸。以是令患治之法。先解衣帶出氣使長(zhǎng)入氣使短十息。然后誦前咒命阿那般那乃至十得差。初坐成得細(xì)住心為人來(lái)觸。氣上沖肺成病者。即令肺脹過(guò)百日。即吐逆不得飲食。此是外有惡神來(lái)入人身名跋多神。赤色六眼八孔或大或小。復(fù)有三小神名曰呼搜醯�；蜃冃巫餍�兒�；蜃黩�身。其形赤黑色。兜羅醯神。其形或大或小三遍。初坐中或得身體骨節(jié)腰背疼痛。自呼辟注。此是何患。此名六根通身游戲。不久患舉身頂直三過(guò)舒身命阿那般那即差。初坐之中六神沈曀。為外人來(lái)觸六神橫出身外。毛孔中各有一神。皆來(lái)奔入喜有起。身體青腫妨不得坐。治法先合口縮氣向上。二遍身中還牽氣向下。然后誦前咒命阿那般那。復(fù)列惡鬼神名字。呼搜醯跋違多即差。又言名出息為安。安般之人唯數(shù)出息。初坐中或有掉動(dòng)者非久患。治法先命阿那般那。云何亂語(yǔ)休即止。初坐中或有身中火起不是患也。治法外邊闇赍火入莫使知聞。盆合頭此人令坐傍人唱言。此是大火起開(kāi)眼不見(jiàn)滿三遍即止。初坐中或有身中水出者非患。治法盆盛水莫使聞知�？诤�水灑面開(kāi)眼不見(jiàn)滿三遍即止。初坐中重觸得心為人來(lái)驚心中迫迮。即時(shí)摸捫。下病大小行不通。此是身中六神俱下出故生患。治法縮氣向下還牽向上。說(shuō)咒命阿那波那以差為限欲上廁用心法。大小便出時(shí)可作一切病出。想又行者心少開(kāi)悟于其深義。如有漸解其心歡喜。思量過(guò)分復(fù)得忍勞患。行者當(dāng)以智籌量�？刹粦�(yīng)止則止應(yīng)觀則觀。止觀順宜便可得久。思勞之狀眾多。亦得頭痛氣滿皆用息治之。治頭痛法鼻中入氣口中微引氣出。意想念頭中痛氣微從口出。若心細(xì)微緩調(diào)順時(shí)。三度引氣出當(dāng)自欠呿。如是引氣欠呿不過(guò)至十頭痛則差。治腹中氣滿法。鼻中入氣口微引氣出。意念腹中悶氣。使從口中出患時(shí)當(dāng)嗌氣。若腹中結(jié)極滿患時(shí)。當(dāng)仰眠申手腳以手輕腹皮上。須按摩之十回五回。當(dāng)有嗌氣。還復(fù)起坐引氣如前治法。若心調(diào)順細(xì)乃至十年二十年。結(jié)氣滿患但一日一夜心息調(diào)順氣息調(diào)和。不緩不急不粗不細(xì)。調(diào)和得所患皆差也。若以息粗細(xì)緩急。調(diào)和不得所者終不能差也。若出息有聲名粗急。出息如欲不續(xù)名細(xì)緩。細(xì)緩者善。又以腹中氣滿悶時(shí)。長(zhǎng)引氣出更增其患。出息使不長(zhǎng)不短調(diào)順和適。得所患必差也。以調(diào)和氣息治患法。治一切腸中氣。又坐禪和適得所者患者悉差。又坐禪入得好細(xì)心定不得懷憂恚惱。必成氣患數(shù)入息時(shí)。數(shù)入息亦成氣病緣。五臟中作境界修定亦成病。乃至誦經(jīng)連文接句或出氣不時(shí)攝入。入氣不時(shí)出盡成病。皆以前法治之。又治頭痛時(shí)不得治腹?jié)M。治腹?jié)M時(shí)不得治頭痛。一時(shí)治兩患則更增其患。若頭中氣極治其患時(shí)。鼻中入氣而大開(kāi)口微引氣出之。又勤坐之人多喜有氣。若有氣患常用口中出氣治之久久。人齒冷心得調(diào)細(xì)時(shí)。鼻中入氣還以鼻中微引氣出治之。其若心得調(diào)細(xì)一切氣患。盡用鼻出入息治之。若又用數(shù)息法緣所患隨息。亦善入時(shí)不緣但緣出息也。若修觀過(guò)分故心則浮亂。怡空過(guò)分故心則沈。鈍行者常善觀察思惟治此患也。又坐禪人若調(diào)心在身中五臟中來(lái)緣境界或謂五臟中定心來(lái)緣境界勤坐之人不久成病。能令行人五臟界生氣脈與境界相連。使人得急攣病。治法意想觀身中上下使空。如木筒相乃至臨坐。及地皆令使空作意想。身中氣息盡使向下入地而去。若心調(diào)順不久即差�；既舨罹菇淌褂^腳腂子上境界也。又須教患者汝得此患由心錯(cuò)謬。謂言在身中。心法不在身外不在身內(nèi)。隨所緣而生汝當(dāng)解之。又復(fù)坐人心念境界時(shí)。意謂作眼見(jiàn)相。又復(fù)坐人得住時(shí)。有光明照境界上。不知是心光明意光明。從明中出住在境界上。是人不久患眼睛疼痛。令人眼闇痛。治法即以心緣眼。心見(jiàn)眼合而作是念。見(jiàn)觀之法眼應(yīng)開(kāi)視。今見(jiàn)眼合知非眼見(jiàn)。復(fù)次緣眼時(shí)見(jiàn)境界上明。向上緣眼是心心從明中出。而是心法不在內(nèi)不在外不在中間。眼是心法故隨心所緣處生。亦復(fù)不在內(nèi)外兩中間。作是觀時(shí)錯(cuò)謬假心�；冀猿龜嘌刍技闯�。又坐時(shí)不得令衣帶急。使人得氣滿患。又復(fù)坐人得上地定。不得就坐中起善惡覺(jué)觀。令人頭痛患皆須慎之。是等諸患如上法治之。又復(fù)坐人見(jiàn)境界上有塵起。凝如似紡車(chē)轉(zhuǎn)者。是人有風(fēng)患不得修學(xué)上地禪定。令人發(fā)狂。但得學(xué)身念處。觀行法方便治風(fēng)患。差乃可得學(xué)上地定耳。若入淺定而為外聲觸�；蛴惺掠|身時(shí)。即覺(jué)出定不能成患。若心嫌恨嗔恚惱則成氣滿患。若入深定有大聲觸。聲雖在外而在身中。聲或在境界上聲。是人欲出定不能得出。心在身中怖怕精神荒迷后乃得出。即令人得腹脹患。或暴下血有事觸身得患。亦如是。治法亦用調(diào)息如前法也。若起嗔恚憤怒則不可治�；驎r(shí)殺人初坐時(shí)。若大小便不通蹴氣向上還牽向下。咒阿那般那即差。初坐時(shí)有好種種事起人來(lái)觸惱�；蛑r佛法胡漢語(yǔ)令人不解。此是惡鬼入身名兜醯羅。誦前咒即差。兜醯羅神其身黃。乍大乍小。命入息阿那出息般那治身卒痛法。問(wèn)安般人何故舉身卒痛。一師言。由食太飽未消而便攝念氣粗念細(xì)故使然也。治法二三日省食。節(jié)息令長(zhǎng)諦緣出息相。二三日坐便愈。一師言。由攝念太急則氣結(jié)故病。治法想身狀甑上飯氣。然后想有風(fēng)從臍中起出至面門(mén)。面門(mén)者口也。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)猛大吹身氣令散。散后身痛即愈。數(shù)日須食肥膩食慎勿見(jiàn)風(fēng)。又治法于未食時(shí)。密室中慎勿聞聲。寬放四肢于面門(mén)調(diào)和氣息五過(guò)。二三日坐即差。又云由初坐時(shí)行風(fēng)猶盛。不作方便即急捉體如住風(fēng)。體住風(fēng)與行風(fēng)爭(zhēng)力故也。治法須行動(dòng)從緩漸急至五里許。還復(fù)從急至緩即坐。長(zhǎng)噓息四五過(guò)。寬放四肢泄然復(fù)放意經(jīng)食頃。復(fù)引息二三過(guò)勿令耳聞聲。復(fù)放意如前經(jīng)一食頃。然后攝念至一坐即愈耳