第二識遮障有四調(diào)適

　　第二識遮障有四調(diào)適(一者洗浴調(diào)適。二者飲食調(diào)適。三者行道調(diào)適。四者坐禪調(diào)適)

　　一洗浴調(diào)適者。三時行法調(diào)。秋夏內(nèi)既熱。于洗浴非妨。春冬二時既寒。善須調(diào)適。若行人身羸多以水澆腹。則發(fā)痢疾妨廢行道。若能將慎調(diào)適得所。則無患難不妨行道。若上廁別著不凈衣。宜以灰汁香湯熟洗三洗。浴時以手薄拭令凈。其浴室極須如法。若有力能辦者。當造四間好舍。悉令相連。間間密隔其內(nèi)差互。皆安小門悉令相通。莊嚴一間以為道場。其次一間香泥涂地以為凈室。擬安上凈衣服。及供養(yǎng)灰火。其次一間亦以香泥涂治。擬安香湯火爐。一間作浴室及安次衣。行者若欲入道場時。先于浴室凈澡浴。以凈板承足。赤體入次凈室。入已卻閉門。當以香湯灑身已。香煙熏身之足。然后入上凈室。入已還卻閉門。當著衣服入于道場。若欲出道場時。先入凈室脫去衣服。赤身入于浴室。著次凈衣然后而出。每常如此。若行者要須行道。急時力未能辦如上室者。當近道場之側(cè)作一室。與道場相通。若猶不辦者。當以凈席凈縵幕等權(quán)時遮障作室。亦得通道場。結(jié)凈皆以香泥涂治。如道場無別。擬安上凈衣及以次凈衣。此二衣雖同一室。然須別處莫令相觸。又浴室中安新凈鞋履一緉。澡浴已香湯灌之。并須以楊枝凈口。著凈鞋履。赤身入次凈室。乃至上凈如上所說。雖不及前法護凈亦得行道。若不如是護凈則不如法。徒行無益。乃更招罪。是故行者努力護之。日三時浴者不可闕也

　　二飲食調(diào)適者。行者以食為命。憑之進道。若過飽則身急。百脈不通。好多沉睡。若過饑則心懸不能觀行。身弱不能行道。若能調(diào)適饑飽得所。則身能行道。經(jīng)云。有命有食。有身有道。依色報命而得法身慧命。若不宜身食不得食之。若強食則發(fā)宿病。若識其性。即知此性熱此性冷。此能發(fā)病則不可食。此能資補應(yīng)可食之。若調(diào)適得所。七日行法得成。若先來腹內(nèi)病患。護行法故。忍食白飲白餅即差。勝余治也。是故行者應(yīng)善知節(jié)度。勿令因食為患閡也

　　三行道調(diào)適者。行道必藉腳以進步。善須將護也。可作氈鞋蒲革。務(wù)令寬大細軟。勿使研腳生瘡。行若過急腳即楚痛。行若過緩法復(fù)不成。若先太急后則致患。故須初行道時三日徐行。漸調(diào)適已疾行非妨。若是寒時行疾風(fēng)扇下分冷。則腹內(nèi)脹滿發(fā)痢。即宜加坐令下分暖。治之即差。行者當須善識對治。為之利益。若對治睡眠可加行。行若散動可加坐為對治也

　　四坐禪調(diào)適者。加趺正坐。以左腳置右腳上。以左手置右手上。牽衣近身對臍。開口三吐胸中穢氣。開口吐熱氣。閉口內(nèi)冷氣。然后閉口齒才相拄。閉眼才斷外光。然后平面而住以要言之。令身不寬不急。若寬則頭低垂。若急則胸背煩痛。故不寬不急是身調(diào)相。當調(diào)息令不澀不滑。若出入有聲及不細即是滑相。若結(jié)滯不通則是澀相。若隨息連綿微微然遍諸毛孔出入。則資補四大易得禪定。取要言之�？勺远�聽不聞聲者。是息調(diào)相。當調(diào)心令不浮不沈。若覺觀攀緣則是浮相。若無所記錄即是沈相。浮則可以止攝歸心性。知性不動。沈則可以觀察起。令念慮明白。雖無能觀所觀。而法性平等非垢非凈。即是實性。然此實性。不為二十五有生死所垢。亦不為萬行所凈。是則垢凈雙泯。無垢無凈猶如虛空。名為畢竟清凈。亦名心性真如心性法界。諸佛之本源。一切眾生之實際。正觀了達無間現(xiàn)前。是名思惟諸佛一實。