請(qǐng)觀音經(jīng)疏·釋西方義

　　請(qǐng)觀音經(jīng)疏·釋西方義

　　【經(jīng)】爾時(shí)世尊告長(zhǎng)者言：“去此不遠(yuǎn)，正立西方，有佛世尊，名無量壽。彼有菩薩，名觀世音，及大勢(shì)至，恒以大悲，憐愍一切，救濟(jì)苦厄。汝今應(yīng)當(dāng)五體投地，向彼作禮，燒香散華，系念數(shù)息，令心不散，經(jīng)十念頃，為眾生故，當(dāng)請(qǐng)彼佛及二菩薩。”

　　【疏】言“不遠(yuǎn)”者。西方去此二十恒河沙，何故言“不遠(yuǎn)”？一解云：“于凡是遠(yuǎn)，于圣不遠(yuǎn)。”今解不爾。若機(jī)緣未熟，雖近而遠(yuǎn)。若機(jī)緣熟，雖遠(yuǎn)而必應(yīng)，故言“不遠(yuǎn)”。

　　“西方”者。佛法之中，乃非時(shí)、方、數(shù)，陰、持、入所不攝。但隨俗故，亦有時(shí)、方，使人信受。言“西”者，若依五行，西即是金。金王決斷剛直之義。若對(duì)四諦，即道諦。道是能通，用智慧見理。此言彼有大智觀音，能以無閡陀羅尼，消此之毒。故“西方”用表道諦也。又解云：日從東出，而入于西。此明東土釋迦，能發(fā)生物善；西方之佛，能斷除眾生之惑。生、滅兩機(jī)，在此二土，故言“西方”也。

　　“無量壽”者。佛有二種無量：一生身無量，此則有量之無量也；二法身無量，此是無量之無量也。今釋迦、彌陀，俱是法身之無量。此化緣短故，故生身是有量。彼佛化道長(zhǎng)，非人天所知，故生身是無量，而實(shí)有數(shù)也。

　　耆阇凜師解云：“釋迦為應(yīng)，彼佛為真。執(zhí)應(yīng)不能除毒害，見真則能消伏毒害。”今不用此解。但此土、西土，同是應(yīng)佛。凈穢相形，故有優(yōu)劣。若作真語，不復(fù)得移動(dòng)、辨其優(yōu)劣。若彼是真佛，土應(yīng)極凈，此則不可。若作本跡語：“此為跡，彼為本，本跡相傳。”望此語則寬，雖然，今亦不用。哪知釋迦是跡，無量是本？二佛各有本跡，哪互為本跡？此又不可。今明此土為穢，彼即為凈。今穢國(guó)眾生見思毒害，欲借凈土來破其病，是故請(qǐng)于彼佛。

　　四念處（節(jié)錄）四種三昧皆修念佛破障道罪

　　四三昧為第五停心也。此四三昧，皆修念佛破障道罪。自有人數(shù)息，覺觀不休。若念佛，若稱佛名，即破覺觀，帖然心定。故《普門品》云：“若有眾生多于貪欲，常念觀音，即便得離。”破根本無明�！秲裘�》云：“一念知一切法，是為坐道場(chǎng)。”皆是念佛法門也。　常行，出《般舟》，諸佛倚立現(xiàn)前，睹法界佛也。常坐，出《文殊問般若》，系緣法界，一念法界，而念佛也。

　　半行半坐，出《方等》、《法華》，如是作已，卻坐思惟諸佛實(shí)法。《法華》云：“當(dāng)成就四法：一為諸佛護(hù)念”云云。此語初心行人，久行道者，如安樂行，常好坐禪，在于閑處，修攝其心。觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主。作是懺悔，名大懺悔云云。

　　非行非坐，通四法：一通眾經(jīng)；二通諸善；三通諸惡，如賢者軍戎、家業(yè)等，不妨用心；四通無記，行住坐臥語默，皆是摩訶衍，以不可得故。（《四念處》卷四）