妙法蓮華經文句卷第四上

　　○從爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請豈得不說下。廣明開三顯一。凡七品半文為三。一為上根人法說。二為中根人譬說。三為下根人宿世因緣說。亦名理事行。例如大品亦為三根(云云)。今以十義料揀。一有通有別。二有聲聞無聲聞。三惑有厚薄。四根轉不轉。五根有悟不悟。六領解無領解。七得記不得記。八悟有淺深。九益有權實。十待時不待時。一明通別者。初周別名法說。通則具三。如優(yōu)曇花時一現(xiàn)耳。即譬說。若我遇眾生。盡教以佛道。即因緣說也。中周別名譬說。通則亦三。我先不言皆為化菩薩故。又合譬于一佛乘分別說三。即是法說。于二萬億佛所常教化汝。即因緣說。若謂此文屬法說者�？扇￠L者聞已驚入火宅方宜救濟。即因緣說。下周別名宿世因緣。通亦具三。涅槃時到眾又清凈令入佛慧。是法說。有一導師是譬說。而作三周者。從多從正從略從傍。欲令名字不濫。各據(jù)一意耳。

　　問。三周為三根人。一周通有三說者。一說應具三根。

　　答。法說非止逗上中之上。又有中下。從正略傍故言逗上根人耳。余二周亦如是。二明有聲聞無聲聞者。光宅定有實行聲聞。若言無實權何所應。開善解無實行聲聞。引勝鬘三乘初業(yè)不愚于法。外凡已知一乘。寧有二乘猶執(zhí)小果。經明有者權也。此二家偏執(zhí)乖經失義。若定有者。經那言無聲聞弟子但化諸菩薩。若定無者誰入化城。亦無三可會權何所引。若言實有為權所引者。亦應實有三藏佛。復為權三藏佛所引。若實無此佛。但有權佛者。何意不許但有權聲聞無實聲聞耶。此義不例。實有斷界內惑者。呼此為實而權者應之。何處有斷界內惑佛。而有權佛應此佛。今明有無不可偏執(zhí)。若從長者實智往觀則無客作人。若就窮子根性。則便自謂作人。法華論有四種聲聞。一決定。二上慢。三退大。四應化。前二未熟不與授記。后二與記。若依今經應有五一久習小今世道熟。聞小教證果。如論是決定聲聞。二本是菩薩積劫修道。中間疲厭生死退大取小。大品稱為別異善根。佛且成其小道為說小教。齊教斷結取果。是退大未久習小來近理應易悟。如論是退菩提聲聞。三以此二故。諸佛菩薩內秘外現(xiàn)。成就引接令入大道。如論是應化聲聞。四若見權實兩種能出生死。欣樂涅槃修戒定慧。微有觀慧未入似位薄有所得。謂是證果。此名未得謂得未證謂證。如論即是增上慢聲聞。五者大乘聲聞。以佛道聲令一切聞。若從決定退菩提兩種。即有聲聞。若從大乘理無灰斷永住化城。終歸寶所。實者既爾則無有權故無聲聞。若增上慢者。既未入位則非實。又非應化則非權。若得此意有無冷然何須苦諍。

　　復次秪就大乘聲聞。復論有無。若權作應化。外現(xiàn)小跡內隱大德。則謂無大乘聲聞。若從自行發(fā)跡顯本。則言有大乘聲聞。今開三顯一正意。為決定退大聲聞令成大乘聲聞。自行既立即能化應聲聞。若得此意則達有無也。第三惑有厚薄者�，帋熢�。三根得果已后游觀無生。無生之理是一。及其出觀緣三教則異。將必異之三教�；笥跓o生之一理。謂教既三理豈容一。又將一理惑于三教。理既是一教寧得三。踟躕理教之間回遑得失。以理惑教此有得義。以教惑理此有失義。上根以理惑教情多。初聞法說順情即悟。下根以教惑理情多。聞法說無三。逆其計謂故三聞乃解。中根處二楹之際。法說不悟譬說便了。今謂此釋三根未必應爾。三人踟躕何等理教。若回遑小乘理教則疑惑未盡。尚非初果斷結之人。若回遑大乘理教。大乘條然永異。何曾與小乘相濫。而言踟躕耶。若以小惑大。以大惑小。爾前未斥方便。那忽游觀出入。預有踟躕。既預踟躕即已疑生執(zhí)動。非始今日。若先動執(zhí)生疑。聞開三顯一即應領解。那忽猶有驚疑。進退無據(jù)故不用此解。今明根有利鈍者。皆論大乘根性�；笥泻癖≌摺＜s別惑為言耳。即為四句。一惑輕根利。二惑重根利。三惑輕根鈍。四惑重根鈍。若別惑輕大根利初聞即悟。若惑重根利再聞方曉。若惑輕根鈍三聞乃決。第四句雖復三聞不能得悟。止為結緣眾耳�；蚩沙鮾删涓�利同為上根。或可中間兩句為中下根(云云)

　　復次約初品無明三重。覆初住中道。若初法說上根之人。三重無明一時俱盡。開佛知見入菩薩位得菩提記。中根斷二重無明。下根斷一重。次譬說時。中根斷第三重盡。開佛知見入菩薩位得授記莂。下根進斷二重。次聞因緣說。下根斷三重盡。開佛知見入菩薩位也。例如小乘十六心未滿不得名初果。十六心滿名須陀洹也。四明轉根不轉根者。舊云上根初聞法說即悟。而中根轉同上根。下根進同中根。若譬說時中根前已成上。即能得悟。下根成上。次因緣說時。下根已同于上故即得悟。若爾轉下成上。因緣說時皆悉是上為利則均那得猶稱鈍者待因緣說耶。若轉成上即同上悟。若其未悟猶受鈍名。則無轉根之義。例如身子一聞目連再聽同得初果。若二皆利則無復優(yōu)劣。若猶稱利鈍轉根義不成。夫眾生心神不定。遇惡緣轉利為鈍。遇善緣轉鈍為利。先世值佛聞法自有轉下中為上。俱于法說得悟。自有轉下為中。聞譬說得解。下者不轉三周乃了。如此轉根不同舊釋。譬三刀斫木利一中二鈍者三下。利鈍之名。不失木斷之處是同。

　　問。三根入初住位猶有利鈍不。

　　答。真修體顯則無差降。

　　問。若爾初住已上。更起緣修有優(yōu)劣不。

　　答。此同位人無復勝負。真修體融寧得有異耶。五明有悟不悟者。經中多明菩薩為上根緣覺中根聲聞下根。若言菩薩上根。應并在法說中得悟緣覺并在譬說中得解聲聞并在于因緣中得悟耶。然經中一往判出三根。至于悟解義未必然。今經但見聲聞得解。不見支佛者。支佛是中根。既值佛出世入聲聞數(shù)。隨根得悟故。不別標緣覺耳。故身子請偈云。其求緣覺者。比丘比丘尼。依此文即知緣覺入四眾中攝也。又法師品云。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。求聲聞者。求支佛者。豈無緣覺得解耶。舊云菩薩是上根。不必皆利從多為上。而執(zhí)心易轉。原其域懷求佛。但執(zhí)過三百已即求近果。此疑易悟。三根菩薩同在法說得解。上者或在略說。中者或在廣說之初。下者與身子齊。今明菩薩語通。但使發(fā)大心悉是菩薩。何必并是利根。及身子尚少。豈得初周之前已并得悟。若爾流通壽量。何意有諸菩薩節(jié)節(jié)得悟無生忍者發(fā)菩提心者。舊云壽量中悟。皆是法身增道損生。今言不爾。有六百八十萬億那由他恒河沙人。得無生法忍。此人始得此忍。當知壽量之前未是法身。故知菩薩得悟不可局在初周之初也。

　　問。菩薩得悟通于始終。二乘得悟亦應至后。

　　答。三周定父子天性已竟。則皆名菩薩。設在后悟同名菩薩悟也。六明有領解無領解者。若三乘同悟。何意但見聲聞領解其二則無。今明無佛出世名獨覺。聞佛說十二因緣法名緣覺。既入聲聞數(shù)中得悟領解。皆不別出大意可見。身子迦葉等。悉是中乘根性。故聲聞領解兼得緣覺無勞別出也。又四眾中。有發(fā)緣覺心者。其人得悟即不一也。信解品云。密遣二人追捉將還即是其義。菩薩不領解者。聲聞之教不明得佛。今經開其歸大之路。自恐解謬故對佛述解。菩薩不爾故無領解。又其意有三。一菩薩本意求佛。設有異執(zhí)而執(zhí)輕終歸取佛。無有不得之慮。今聞三周之說。但是正其觀慧故不須領解。二菩薩悟大處處有文。二乘作佛始自今教。逐要流傳。故略菩薩領解。胡文或有漢略不書耳。三菩薩位行深絕。諸新小菩薩不敢領解。說壽量竟彌勒總都領解。初從無生法忍。終訖余有一生在。則是具足領解更求何物(云云)。七得記不得記者。若同皆領解。何故聲聞得記。不見緣覺菩薩受記。此亦三意。一者昔明二乘入正位不能發(fā)心。何由得記今既悟大。欣斯別決故為記劫國也。菩薩發(fā)心求佛行成自滿。故不欣急求佛亦不促授。又前教處處授菩薩記。此是恒說逐要傳譯如前(云云)。二菩薩亦有別記。調達龍女豈非記耶。又法師品云。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類。咸于佛前聞法華經。我皆與授記。當?shù)萌�菩提。此豈非皆記耶。三二乘昔來未曾得八相記。故記其劫國。菩薩先已曾記。故不重明耳。淺近之記初住已得。非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中。始從發(fā)心訖一生得。妙因斯?jié)M極果頓圓。此乃授法身記莂何謂無記耶。

　　問。若小悟大。應同授法身記。那得授八相記耶。

　　答。八相是應記。既得應記知必有本。欲使物知聞共結來緣。故與應記耳。又此二乘若聞壽量。即同損生得法身記也。八明悟有淺深者。一往同破無明入證初住。細尋必應明晦。初聞法說尚入佛慧。更聞譬說豈不重明。又聞因緣理自增進。更聞壽量彌復優(yōu)深。如聽法人重聞勝前。單復厚薄方之可知也。九明權實得益不同者。一云實行得益。權行正為接引影響不論其益。今明不爾。若至壽量權實悉得益。增道彌高損生彌盡。鄰圓際極唯一生在。豈非權者益耶。所以初為影響共熟實行。后說極果則自道明。文云出入息利乃遍他國。息利在他即是己利實行得益由于權引。化功歸己權亦得益。故一音演說法眾生隨類各得解。何必須待壽量耶(云云)。又我自欲得此真凈大法即是自益也。十明待時不待時。爾前不悟必待法華悟者。名為待時。法華前教已解者。名不待時。何故爾。佛有顯密二說。若顯說為論。法華之前二乘未悟大道。要須五味調熟會在法華。故云。說時未至故。今正是其時決定說大乘。此即待時也。若密教為論。未必具待五味在法華方會。爾前密有入者故名不待時。此乃大判時不時。若就三周。亦是待時不待時。跡本二門。亦是待時不待時。致有前后悟入即此意也。

　　問。有一種根性非密非顯二時不攝者。應是失時永不得悟耶。

　　答。余經或謂此為失時。今經不爾。此人雖于密顯兩時不悟。雖生滅度之想。而于彼土得聞是經。故無失時。乃是待彼土之時耳。

　　問。五千起去應是失時。

　　答。此等應以如來滅度后弘經人受益也。

　　問。身子初周為四眾三根請。譬周為中下請。云何言佛各為三根人三周說法耶。

　　答。此語不便請則普請說亦普說。但上根智利聞法得悟。中根處中聞譬得悟。下根居下聞三得悟。汝當隨義云何隨語(云云)

　　問。宿世是過去事法。譬是當現(xiàn)事不。

　　答。經無文義推應爾。引三歸一。三望一。一則是當。舉事為譬。譬即是現(xiàn)。準后望前應如所問。

　　問。舊以五濁障大。四句料揀如前說。有人斷見與無明合共為障。指法華論云無煩惱人有染慢不知一乘法身常住者是也。若博地不執(zhí)涅槃。而不聞法者。即是無明獨為障。若爾為當三周聞法已破無明。為當未聞法破無明。若聞法已破。則無明非是障。若未聞法而能破無明者。都慮無有障。是義云何。

　　答。是他人立義今為其通。譬如燈生闇滅不可定其前后。雖不前后闇定是障(云云)

　　問。勝鬘云。三乘初業(yè)不愚于法自知當覺。優(yōu)婆塞戒經第十四云。二乘自知得菩提。且取小乘果。又十三云。知之者易行之者難。雖知一乘而取羅漢。彼兩經皆言知。今經云何三根之后猶自不知。初疑后悟此義云何。

　　答。此經亦云知。文云若實得羅漢不信此法無有是處。除佛滅后現(xiàn)前無佛。此人雖生滅度之想。若遇余佛便得決了。凡有三意。前明知。次明不知。后會歸知。非永不知。又身子云。今于佛前皆墮疑惑。我今不知是義所趣。又大通佛時。聲聞多生疑惑。彼見佛聞法尚疑不知。況不見聞那忽得知。若執(zhí)二文更相矛盾。秖增諍競于道何益。論者止可論余事。聲聞成圣能知不能知。唯佛境界非爾所諳。今試融之三乘初業(yè)初業(yè)為二。若久遠為初業(yè)。曾聞于大則不愚于法。若取中忘今日學小始修念處。為初業(yè)者。是則不知其義如此。若得此意。權為初業(yè)是則能知。實是初業(yè)則不能知。有人言。利者能知鈍者不能知。此應四句。權為利鈍示俱不能知。權為利鈍。示俱能知。權為利鈍。聞則能知不聞不知。權為利鈍。俱示非知非不知。今不取此判。但取權者內心了了久知實行者未得入大是故不知。于義自顯(云云)

　　問。緣覺出無佛世。云何三周得有緣覺。

　　答。釋論云緣覺獨覺。獨覺出無佛世。緣覺愿生佛世。華嚴云。菩薩下兜率放光照之。覺即舍身不覺徙之。大經云彗星。中論云。支佛出世佛法已滅。此是獨覺人也。愿生佛世者先得初果十四生未滿值佛即成羅漢。不值佛即成獨覺。其既值佛亦不舍壽亦不被移。愿見佛故二果三果例然。又有部行緣覺。在無佛世師徒訓化也。此應有二種。佛去世后無文字。眾生根鈍故。支佛不說法。此非部行也。部行者能說法也。又有變化緣覺。宜應見者現(xiàn)緣覺身。今三周之座。有緣覺者其義可解。

　　○初周法說文為五。一從殷勤三請豈得不說下訖卷。正是法說。二從第二卷初訖偈頌。是身子領解。三從吾今于天人下。訖佛所護念。是佛述成。四從汝于來世。訖宜應自欣慶。是與授記。五從四眾訖盡回向佛道。是四眾歡喜。初有長行偈頌。長行為三。一許。二受旨。三正說。許文為三。一順許。二誡許。三揀許。汝已三請是順許。汝今諦聽是誡許。諦聽是聞慧。善思是思慧。念之是修慧。大經明四善法。為大涅槃因。一善知識如來也。余者可解。說是語時是揀眾許。五千在座故如來三止今將許說。威神遣去故名揀眾。五濁障多名罪重。執(zhí)小翳大名根深。未得謂得名上慢。未得三果未證無學。有如此失者。謂障執(zhí)慢三種之失也。而不制止者。上聞開三顯一。言略義隱猶未生謗。足作系珠因緣。去則有益。若聞廣開三顯一。乖情起謗住則有損。是故不制止也。此眾無復枝葉者。枝葉細末不任器用。此等執(zhí)方便之方便。于大非器。大品云。攀附枝葉棄于根本。是人為不黠。即是此義也。退亦佳矣者。既以小自翳。復妨他大光。今退無謗法之愆。復無障他之過。故云佳矣。上枝葉未去如來三止。貞實愿聞故身子四請。師弟鑒機非徒靳固也。

　　問。佛大慈悲。何不神力使其住而不聞如華嚴中聾啞。何不增狀毒鼓如喜根勝意。

　　答。各有所以。華嚴末席始開于漸。未破小執(zhí)故在座而隔。今諸佛法久后。要當說真實。正欲滅化破庵。宜須揀遣。若去住俱謗。宜如喜根強說。今去則有益那忽令住。住則有損那忽不遣。喜根以慈故強說。如來以悲故發(fā)遣。

　　問。五千在座即不蒙益去有何益。

　　答。此非當機。是結緣人耳。已如上說。昔大通佛時。亦有無量眾生心生疑惑。世世與師俱生。今皆得度此人亦爾。說大經時萬五千億人。于是經中不生信心。是人于未來亦當?shù)眯�。例此益在不久。金光明中。時閻浮提有二種人。亦是斯例意。汝今善聽即結許也。受旨如文。從如是妙法下。是正廣說文為二。一明四佛章。廣上諸佛權實。二明釋迦章。廣上釋迦權實。上句逗少。是文略�？傇浦T佛。是人略。但開三顯一。是義略。此中章句多。是文廣。明五佛是人廣。明六番是義廣。六者一嘆法希有。二說無虛妄。三開方便。四示真實。五舉五濁釋權。六揀偽敦實。嘆法令生尊重。說無虛謬止其誹謗。開方便使莫執(zhí)小。示真實使其悟大。舉五濁示必施三。揀偽要必真實。于五章中。一一應備六義。而前后互出不具足者。蓋如來巧說。使略而無闕詣而不煩文耳。又六義前后亦復無在(云云)。四佛章為兩。初總明諸佛。次列三世�？傉聭�具六。今但四。一嘆法。二無虛妄。三開方便。四示真實。闕二義者指后文也。嘆法中法譬雙嘆。時乃說之者。諸佛同出五濁。必前開三如今世尊。四十余年始顯真實。久久稀疏故言時乃說之。久不說者。為人不堪故。時未至故。五千未遣故。今人已堪時已至。五千已去決定說大乘。故言時乃說之。優(yōu)曇花者。此言靈瑞。三千年一現(xiàn)�，F(xiàn)則金輪王出。表三乘調熟已后方說妙法授法王記。又隔跨酪生蘇熟蘇三味已后。乃說醍醐(云云)。觀心觀心即中。名為瑞。此觀通一切法至實相。名為靈(云云)。汝等當信者。勸信無虛妄法也。此理至深。理與昔異。此言至妙。言與昔反。此行至普。行與昔乖。此人至勝。勝于昔劣。還指客作四種之粗而今皆妙�？治锷�謗故勸信也。信無虛妄人說無虛妄法也。從隨宜所說下。是開方便也。文為三。謂開釋結。初明佛道隨三種機宜說方便。故言隨宜。而佛意在實物莫能解。故言意趣難解也。所以者何釋也。舉今佛之權能。釋諸佛之方便。巧慧同故借此釋彼。如我以無數(shù)方便者。諸佛開權亦如我也。是法非思量者。此有兩義�；蜃鹘Y開權�；蛘�作顯實。結開權者佛意難知。唯佛與佛能了。稟教者謂三。諸佛知一耳。作顯實者。即屬后文。文為五。一標勝人法。二標出世意。三重示。四正釋。五結成標人法者。舉無分別法唯是佛所知。佛以無分別智。解知無分別法。即是顯實法也。所以者何下。二標出世意者。為兩。初總次分字�？傉咧T佛覺如實之相。乘此實道出應于世。秖令眾生得此實相。唯為此事出現(xiàn)于世。曾無他事。除諸法實相。余皆名魔事。分字釋者。一則一實相也。非五非三非七非九。故言一也。其性廣博。博五三七九。故名為大。諸佛出世之儀式故名為事。眾生有此機感佛。故名為因。佛乘機而應故名為緣。是為出世之本意。而今開三者。為一弄引耳。如人欲取先當與之。雖說種種道。其實為一乘。即此義也。舍利弗云何下。三重標者。將欲分別。更重提起為解釋之端。又此大事佛所尊重。如釋論中明。父王欲多聞太子名。數(shù)數(shù)說之無有厭足(云云)。諸佛世尊下。第四正釋者。先出諸解。舊云。四一。謂果一。人一教一。因一。果一者。初兩句據(jù)說者。后兩句據(jù)受者。就說者。一往于前因門。略說果理。先開佛知見。卒終于后果門廣顯果理。示佛知見。約受者。先因門略開。始得悟解。后果門廣得深入理趣。今不用此解。何者經明四句。皆云為令眾生。語意悉主前機得益。非關化主。應作所化人開悟。那即分兩句。作能化者開示耶。又正是因門說法。開三顯一之時。那得分出兩句為果門中說耶。果門因緣未會。那得預說。若爾六瑞初興。佛未起定。應是略說。五千未去。應是廣說。二處既其不然。果門安得如此。下方未出分身未集那得以因門二句為果門耶。次光宅云。初一句是開除開出。昔方便說三令除五濁。開出大乘覺悟知見道理。先雖為人開說此理。不說所以。更示況此理令生聞慧。雖聞未悟所以。更廣分別開悟思慧。既信悟得意。即令發(fā)心學佛知見。令得修慧入佛知見道理。今亦不用。何者汝同舊命章云是果一。四句皆應作果義。云何用三慧消文。因果矛盾前后相違。又三慧多種。此經正破二乘。決定不用三藏中三慧。菩薩方便與二乘同者。蓋是通意。又不可用。若作別三慧。是菩薩法都非佛法。若作圓三慧。圓三慧來開佛知見。消經不可。若作余三慧去經逾遠。若作圓三慧。果一義不成。都不可用(云云)。次地論師云。第五恒沙得八分解。即三十心位為開。從初地至六地。見思盡解轉分明如示。七地至八地�？沼胁⒂^無礙如悟。十地為入。引經十地名為眼見。今亦不用。何者此經明開佛知見。佛以一切種智知。佛以佛眼見。開此智眼乃名佛知見。云何取第五恒沙生八分解猶未入地。稱之為開。如此論開非開佛眼。如此之知非一切種智知。不與經會故不用(云云)。有人解。初句是理后三句是略解。謂八苦五濁障當果是閉。今教除五濁。佛果知見顯故名開。穢累除而理顯名清凈。后三句是聞思修。難此同前。有人言三乘別教為開。三乘通教為示。抑揚為悟。法華為入。又人解。三乘通為開。抑揚為示。無量義為悟。法華為入。此二解擘三句向他經。裂一句置法華。擘裂穿鑿傷害誣誷其過大矣。有人言。三十心是開。初地至六地為示。七地至九地為悟。十地為入。此人傍通挾別。作如此語。未見法華奇異何俟稱嘆耶。有人引華嚴纓珞仁王攝大乘十七地論五凡夫等皆有五十二位。地前有四十心。何不用之。此人謬引華嚴。華嚴不明十信�？v使諸部明地前四十心位者。皆非斷道。何因用此解開佛知見。皆漫語耳。有人引釋論四智總別一時而得。不應用此解開示悟入。開示悟入似有淺深。又四智位高。開示通淺深。此應非例。此人但見釋論四智之一時。不見開示之一時。有人言。非空非有是開。能空能有是示。空有不二是悟。了空有不二而二是入。此人約二諦作解。尚不能拔出二乘。寧是法華一意。有人言。達三諦理為開。三諦分明為示。不見三諦一異為悟。任運順流為入也。此人約邐迤三諦作義。尚不出菩薩法。寧是佛法。有人解。佛知見者。一切智總相為知。一切種智別相為見。此亦不然。釋論明一切智是聲聞智。道種智是菩薩智。一切種智是佛智。此是歷別一切種智。非三智在一心中。何以二乘之知別佛之見。釋圓佛知見耶。有人解。盡智煩惱清凈名知。無生智因果�；祭郛吘篃o生名見。此人取通家佛名教。解究竟佛。都不相應。如上諸師漫取諸經中語。都不見法華大意。法華論云。一無上義。除一切智更無余事。如經開佛知見。為令眾生得清凈故出現(xiàn)于世。二同義。聲聞辟支佛。佛性法身平等故。如經欲示眾生佛知見故出現(xiàn)于世。佛性法身更無差別。故三不知義。謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。如經欲悟佛知見出現(xiàn)于世。四為令證不退轉地現(xiàn)與無量智業(yè)故。如經欲令眾生入佛知見故。論言次第。初開佛知見為無上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛智無上。但恐佛獨有。故第二明三乘同有。雖三乘同有。而二乘不悟。示其令知。雖知而不得不退。故第四令得不退。又一番約菩薩。開如前。示者諸菩薩有疑者。令知如實修行故。悟者未發(fā)菩提心令發(fā)心故。入者已發(fā)菩提心令入法故。第三番約凡夫。開如前。示者示其有法身佛性故。悟者令外道眾生覺悟故。入者令入大菩提故。今師作四解不乖論。論句句釋。今一句作四釋。論明證不退轉地。今作四位釋。論知如來能證實。今作四智釋。論明同義。今作觀心釋。論明不知究竟處。今作四門釋(云云)。今釋顯實無量法皆一也。如玄義中十妙。則是十種一也。若和舊解且作四一。若無量一者。一色一香無非中道。此義可知。若作十一者。帖文整足雖不次第十義無減。所以者何。我以無數(shù)方便種種因緣演說諸法。此自是開權之文耳。從是法非思量分別之所能解顯理一。唯有諸佛乃能知之顯智一。唯以一大事者。小須分別。一則是理。大則是智。事則是行。理發(fā)智智導行。逐此義便是顯行一。知見者。智知于理眼見諦法。諦法無為則無分別。以無為故而有差別。約此知見論開示悟入。以略擬廣則有四十位。是顯位一。又取結四句文明一。一即法身。大即般若。事即解脫。是秘密藏即顯三法一。出現(xiàn)于世顯感應一。但教化菩薩顯眷屬一。諸有所作顯神通一。唯以佛之知見示悟眾生。顯利益一。但以一佛乘故。為眾生說法。顯說法一。經文印義信如符契。若略和舊作四一者。數(shù)同義異。舊云果一今言理一。依義依文。依義者。若無理一。眾事顛倒悉是魔說。非復佛經。故須理一。依文者。文稱佛知見。今取所知見。所見即諦所知即境。境諦即實相之理。故名理一。舊云因一今云行一。因語單義別。行一語通收得因果。故言行一。人一教一與彼同。今且從略說以四一消文。先釋理一復為四意。一約四位。二約四智。三約四門。四約觀心。一約四位者。諦境不可知見。約于智眼乃能知見。二智四眼不能知見。唯一切種智佛眼則能知見。經云為令眾生開佛知見。不論佛果自知自見。若偏語佛果即失眾生。若語眾生則無佛知見。故不可偏取。三教行人。雖是眾生。未有佛眼佛智故。不能知見實相。圓教四位亦是眾生。又分得佛眼佛智。則眾生義成。知見義亦成。故寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四花。表萬善同歸得入四位乘四位華以趣佛果。故約位顯理也。開者即是十住。初破無明開如來藏見實相理。何者性德之理。而為通別兩惑之所染著。難可了知。初心能圓信圓受圓伏。而未能斷不名為開。內加觀行。外藉法雨助。破通別惑藏。顯出真修性。知見朗然開發(fā)。如日出闇滅眼目有用。故名為開。緣修破惑故名使得清凈。仁王云入理般若名為住。住于十住小白花位也。示者惑障既除知見體顯。體備萬德。法界眾德顯示分明故名為示。即是十行大白位也。悟者障除體顯法界行明。事理融通更無二趣。攝大乘師云。如理智如量智。今理量不二故名為悟。即十回向小赤位也。入者事理既融自在無礙。自在流注任運從阿到茶。入薩婆若海。如攝大乘師云如理如量通達自在。如量知見能持眾德。如理知見能遮諸惑。即是十地大赤位也。然圓道妙位一位之中。即具四十一地功德。秖開即具示悟入等更非異心。但如理知見。無有分別淺深之相。欲顯如量知見故。分別四位耳。發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難。既云難易。即知初心與畢竟心。應有明晦淺深之別。猶如月體初后俱圓而有朔望之殊。四位知見皆明照實相。而說開入之異耳(云云)。二約四智者。今欲以圓教四智對于四位。不如般若中通教釋也。一道慧見道實性。實性中得開佛知見也。二道種慧。知十法界諸道種別解惑之相。一一皆示佛知見也。三一切智。知一切法一相寂滅。寂滅即悟佛知見也。四一切種智。知一切法一相寂滅相。種種行類相貌皆識。即入佛知見也。又道慧如理名開。道種慧如量名示。一切智理量不二稱悟。一切種智理量雙照為入。此亦約實理無淺深中。而淺深分別也。三約圓教四門。橫釋四句者�？臻T一空一切空。即開。佛知見。有門一有一切有。即示佛知見也。亦空亦有門。一切亦空亦有。即悟佛知見也。非空非有門。一切非空非有。即入佛知見。能通則四。所通則一。開示悟入是能通之門。所知所見是所通之理也。四約觀心釋者。觀于心性三諦之理不可思議。此觀明凈名為開。雖不可思議。而能分別空假中心。宛然無濫名為示�？占僦行�。即三而一即一而三。名為悟�？占僦行摹７强占僦�。而齊照空假中。名為入。是為一心三觀而分開示悟入之殊也。所以四種釋者。見理由位位立由智。智發(fā)由門門通由觀。觀故則門通。門通故智成。智成故位立。位立故見理見理故名為理一也。從舍利弗是為諸佛以一大事下。即是結成理一義也。昔方便教。亦得義論開示悟入而非佛知見故是權。今明佛知見故是實。實即理一也。從告舍利弗如來但教化菩薩是明人一。就昔方便。謂教化三乘。理實而言但化菩薩。如彼窮子自謂客作賤人。長者所觀實為己子。即是人一也。從諸有所作常為一事。光宅稱教一。今言行一。諸三乘眾行名之為諸。為圓故諸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之知見。即是行一意也。亦可持此為教一。若就教主為言。諸有所作唯以教化為事。此教一為便。若就行人為語。所作之事事作即是行。今取此便呼為行一也。然四句皆二義。至如理一中。若取能知見。即位一為便。所知見理一為便。人一句中若取教化教一為便。若取菩薩人一為便。教一句中。若取以一佛乘而為眾生說法。此教一為便。若取乘運之義行一為便。四句通然逐便釋耳。從但以一佛乘者。光宅為因一。今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。說大乘經即是教義也。自別教已去。皆名有余之說。即不了義非佛一乘。光宅云。無緣覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有人云。無菩薩緣覺為無二。無聲聞為無三。若作此解。秖是無三藏諸乘存于通乘。何關一佛乘耶。有人言。無緣覺為無二。無聲聞為無三。存于菩薩大乘。若爾秖無三藏中二乘。不無三藏中菩薩。此存有余何關佛乘。何處經論以聲聞為第三。既無此次第都是妄說。若依汝解。無二是無緣覺。無三是無菩薩。第一是聲聞應不被無。若如此者則大倒亂。今言但以一佛乘者。純說佛法之圓教乘也。無余乘者。無別教帶方便有余之說。無二者。無般若中之帶二。無三者。無方等中所對之三也。如此二三皆無。況三藏中三耶。從舍利弗一切十方諸佛法亦如是。即是第五總結。三世佛章各明教一行一。后總論人一理一。在文可見。若當章自作四一者亦得。而不及總文顯也。菩薩纓珞經第十三。明九世佛。過去三世佛。現(xiàn)未亦爾。未來三世佛者。古佛慈悲入未來。作種種形度眾生者是。未來現(xiàn)在佛者。當受未來記者是。未來未來佛者。當佛轉次受記者是。過去準此可知(云云)。現(xiàn)在現(xiàn)在佛者。當化主者是�，F(xiàn)在未來佛。次補者是�，F(xiàn)在過去佛。古佛垂跡者是。從過去諸佛章。此中應具六義。但出二種。一開方便。二顯真實。兩則指上。兩則指下。以無量無數(shù)方便者。明開權也。是法皆為一佛乘故明顯實也。例上一佛乘即是教一。從諸佛聞法。是雖聞于法。法被眾生兼得人一。究竟皆得一切種智。種智所知即是理一。能知即是行一。雖不次第四一兼足也。從未來佛章亦有二義。指上指下兼即具六(云云)。從現(xiàn)在佛門正是化主。初標佛出之意。如諸佛章中唯以大事因緣出現(xiàn)于世。此亦如是唯為饒益安樂眾生而出于世也。次開權次顯實。又具四一也。