智者大師臨終時說的話是什么意思?

仁禪法師:智者大師臨終時說的話是什么意思?

  智者大師臨終告訴大家:“吾不領眾,必凈六根。為他損己,只是五品位耳。汝問何生者,吾諸師友,侍從觀音,皆來迎我。”

  “吾不領眾,必凈六根。”如果不領眾,智者大師最起碼可以達到六根清凈位。什么是六根清凈位?按天臺宗“藏通別圓”的圓教來講,六根清凈位是非常殊勝的一種境界。

  現(xiàn)在社會中常說“六根清凈”,實際上根本不知道什么叫六根清凈。佛門當中真正的六根清凈位是非常高的境界,這時候六根可以互用,因為已經(jīng)真正悟得了圓教的法性。

  按論里的講法,眾生本來就一個真心,因為分成了六門,也就是六根、六識,所以眼睛只能看色法,耳朵只能聽聲音,像眼睛能看聲音,耳朵也能見色法,這樣六根互用是絕對做不到的。

  我們的心性本來可以照天照地、無所不知,但因為迷了之后,這種與生俱來的耽著分別心,無明顛倒,使本來照天照地的大光明變成了妄光。

  本來是性光,這時候就成了虛妄之光。像螢火蟲一樣,只有一丁點的光,我們把它稱為妄光——虛妄的光明。但虛妄光明不是說一點光明都沒有。眼睛只能見色法,耳朵只能聽聲音,鼻子只能聞香味,也就是只能根緣境,各個的根緣各個的境。

  因為分別心、虛妄顛倒的執(zhí)著心,就像水火一樣是不能相融通的。如果不去分別,自然就能相融。我們眾生與生俱來的這種分別念,就導致不能六根互用。

  但如果到了圓教的六根清凈位,就是不可思議的境界了。六根可以互用,不用眼睛看,耳朵也能知道色法。比如隔壁遠遠的字,用耳朵就能聽到,而不用眼睛看。完全是六根無有障礙的,非常圓融的一種境界。

  “為他損己,只是五品位耳。”智者大師說因為自己領眾的緣故,所以不能到六根清凈位。為了利他,使自己修行受到影響,最后損害了自己,現(xiàn)在只是五品位,也就是觀行五品弟子位。

  簡單介紹一下“五品位”。一般來說,蕅益大師示現(xiàn)的是名字位。名字位也就是大開圓解,相似于禪宗的大徹大悟。但名字位是剛開悟的時候,煩惱還沒有壓伏。由名字位第二剎那,就起觀行,觀心,以所覺悟智慧起觀照,來對治煩惱。這樣一直修下去,到了五品,就是修讀誦、懺悔等的這個五品。

  如果修到五住煩惱(一般來說,見思惑分四住,無明惑算一住,這就叫五住煩惱,相當于煩惱障、所知障)能夠全部壓伏、不起來,不是說偶爾壓住而已,是完全壓住不起來。這是非常不簡單的。實際上煩惱種子一分都沒有斷,但是五住煩惱已經(jīng)被全部壓伏了。

  這是智者大師的示現(xiàn),他的本地絕對不止五品位。關于他的本地,有些說是釋迦佛化現(xiàn)的,這個我們就無法想象了。

  即使智者大師在世的時候,他真正的修行應該也是不止五品位。但這時候他講自己是五品位,有特殊的密義。主要就像印光大師講的,這樣示現(xiàn)的目的,是讓我們知道“后進難超越”的道理,后來者要好好想一想,不要隨隨便便地說大話。

  像智者大師這樣的,都只是示現(xiàn)五品位而已,所以后來者不要打妄想,動不動就以為自己成為登地圣者了,沒有這么容易。此處有這層密意在里面。

  “汝問何生者,吾諸師友,侍從觀音,皆來迎我”。你們問我生到什么地方,那我告訴你,我的師友(師父當然就是慧思禪師),侍奉跟從觀世音菩薩,這時候來迎接我。還有一種講法,說慧思禪師就是觀世音菩薩的化身。這說明智者大師就是往生西方極樂世界的。

——仁禪法師《凈土十疑論講記》

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