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智諭法師

大方等大集經(jīng)賢護(hù)分通義卷第二

　　思惟品第一之二

　　【賢護(hù)。我時(shí)則亦授彼佛記。是人當(dāng)來(lái)必得成佛。號(hào)曰德光明如來(lái)應(yīng)供等

　　正覺(jué)乃至佛世尊�！�

　　佛言賢護(hù)!如是善男子,我亦與彼授記,當(dāng)來(lái)作佛,號(hào)德光明,十號(hào)具足。

　　授記者,因果法也。菩薩修因,必當(dāng)證果,故應(yīng)與授記。但不應(yīng)以有所得心受記,若以有所得心,記亦失,無(wú)記亦失,以有所得故。以無(wú)所得心受記者,記亦得,無(wú)記亦得。以畢竟空中建立一切法,一切法皆歸畢竟空故。約一切法邊講,便是實(shí)相諸法。約畢竟空邊說(shuō),便是諸法實(shí)相。故以無(wú)所得心,記與無(wú)記,皆不出第一義。

　　【賢護(hù)。是中三昧誰(shuí)當(dāng)證知。今我弟子摩訶迦葉。帝釋德菩薩。善德天子

　　。及余無(wú)量諸菩薩輩。咸已修得此三昧者。是為證。云何證。所謂空三

　　昧也�！�

　　世尊引人作證,是中無(wú)量諸菩薩,皆證得空三昧。例如大迦葉,帝釋德菩薩,善德天子,及無(wú)量諸菩薩等,皆已修得空三昧也。

　　【賢護(hù)。我念往昔有佛世尊。號(hào)須波日。時(shí)有一人行值曠野。饑渴困苦遂

　　即睡眠。夢(mèng)中具得諸種上妙美食。食之既飽無(wú)復(fù)饑虛。從是寤已還復(fù)饑

　　渴。是人因此即自思惟。如是諸法皆空無(wú)實(shí)。猶夢(mèng)所見(jiàn)本自非真。如是

　　觀時(shí)悟無(wú)生忍。得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。】

　　賢護(hù)!我念往昔,有佛世尊,號(hào)須波日……

　　世尊舉昔證今。如人夢(mèng)中得食,寤已還復(fù)饑渴。其實(shí)吾人日中雖覺(jué),亦如夢(mèng)中。六道蒙昧,皆在夢(mèng)中。何以知之?諸法因緣所生,法屬因緣,無(wú)有自性。無(wú)性之法,當(dāng)體即空。然眾生迷悶,妄執(zhí)為實(shí)有。故雖然自謂覺(jué)寤,實(shí)實(shí)仍在夢(mèng)中。

　　如果寤知諸法性空無(wú)實(shí),安忍不疑,便得證入空三昧矣。故是人因此,即自思惟,一切諸法皆空無(wú)實(shí),醒時(shí)夢(mèng)時(shí),一般無(wú)二。如是觀時(shí),便悟無(wú)生法忍。

　　悟無(wú)生忍者,見(jiàn)法性也,悟無(wú)上佛道也。諸法性空,空故無(wú)生。覺(jué)知諸法無(wú)生,便名菩提。菩提即是無(wú)上佛道。

　　既悟無(wú)上菩提之道,便得分破無(wú)明。故于無(wú)上正等菩提,得不退轉(zhuǎn)。

　　【如是賢護(hù)。有諸菩薩若在家若出家。聞?dòng)兄T佛隨何方所。即向彼方至心

　　頂禮。心中渴仰欲見(jiàn)彼佛。故作如是專精思惟。復(fù)應(yīng)當(dāng)觀如是色相。亦

　　即作彼虛空之想。而彼成就虛空想已。得住如是正思惟中。住思惟已。

　　得見(jiàn)彼佛光明清徹如凈琉璃。其形端正如真金柱。如是念者彼見(jiàn)如來(lái)亦

　　復(fù)如是�！�

　　如是賢護(hù)!有諸菩薩,若在家若出家,聞?dòng)兄T佛,隨何方所,即向彼方至心頂禮。

　　此思惟諸佛現(xiàn)前三昧,無(wú)論出家菩薩在家菩薩,皆可修習(xí)。修行時(shí)須恭敬其方,向其方至誠(chéng)頂禮。若念極樂(lè)世界阿彌陀佛,應(yīng)恭敬西方。若坐若臥,面向西方。不敢向西方涕唾大小便利,時(shí)時(shí)心存憶想,知西方有佛�？v至舍命,此想不移。以此方便,可得往生。

　　如是念佛,心中渴仰欲見(jiàn)彼佛。如是專精思惟諸佛,便得諸佛現(xiàn)前也。

　　復(fù)應(yīng)當(dāng)觀如是色相。如十六觀經(jīng)所說(shuō),此是佛報(bào)身化身也。亦即作彼虛空之想。此是觀佛法身。凡夫之人,唯能觀佛化身。大菩薩方能觀佛報(bào)身法身。

　　依十六觀經(jīng),佛之報(bào)身,系六十萬(wàn)億那由他由旬高大之身。所謂白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海者是。

　　法身者清凈離相,遍一切處理體常住。非是六塵,亦不離六塵。非有非無(wú),不生不滅。湛然常存而不可見(jiàn)聞?dòng)|知,雖非見(jiàn)聞?dòng)|知境界,而湛然常存。故曰報(bào)者報(bào)法身,化者化法身。

　　大菩薩非是于報(bào)身化身以外,另見(jiàn)法身。而是見(jiàn)報(bào)身化身時(shí),即見(jiàn)法身也。例如經(jīng)云五陰皆空,五陰空者,即是法身也。當(dāng)知空即五陰,非是空外另有五陰也。

　　故今經(jīng)中說(shuō),成就虛空想已,得住如是正思惟中。如是正思惟者,知色不異空,空不異色。色即是空,空即是色也。知諸法即是實(shí)相,實(shí)相即是諸法也。

　　故住思惟已,得見(jiàn)彼佛光明清徹,如凈琉璃。琉璃者,是一種青色玉石也。其形端正,如真金柱。如是思惟念佛者,彼見(jiàn)如來(lái)亦復(fù)如是。謂諸佛從眾生心想中生也。

　　【復(fù)次賢護(hù)。譬如有人忽從本國(guó)至于他方雖在他方而常追憶本所生處。曾

　　如是見(jiàn)。亦如是聞。如是憶念。如是了知。久追憶故于睡夢(mèng)中明見(jiàn)自身

　　在本生處。游從見(jiàn)聞如前所更。是人后時(shí)向諸眷屬。具論夢(mèng)中所見(jiàn)之事

　　。我如是見(jiàn)。我如是聞。我如是營(yíng)。為如是獲得。如是賢護(hù)。有諸菩薩

　　若在家若出家。若從他聞?dòng)蟹鹗雷稹ｋS何方所即向彼方。至心頂禮欲見(jiàn)

　　彼佛正念不亂。應(yīng)念即見(jiàn)彼佛形像。或如?璃或純金色亦復(fù)如是�！�

　　仍是先舉譬喻,后說(shuō)修行。譬如有人,從于本國(guó),遠(yuǎn)至他方,時(shí)常憶念本所生處。憶念過(guò)去,曾經(jīng)如何見(jiàn)如何聞。以如是憶念,如是了知,久久追憶故,于睡夢(mèng)中,便見(jiàn)自身,在本所生處游歷。同時(shí)即見(jiàn)聞自己以前,所更歷事。是人后時(shí),便向其眷屬說(shuō)。我曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)到某事,聞到某事。我曾經(jīng)營(yíng)作圖謀甚么,曾經(jīng)獲得甚么事物。

　　這是說(shuō)心生則法生的道理。以下便說(shuō)修行亦復(fù)如是。

　　如是賢護(hù)以下,說(shuō)明修習(xí)諸佛現(xiàn)前三昧,亦是專思寂想所致也。若有在家或出家菩薩,曾從別人聞?wù)f有佛,便向佛所在之方向,至心頂禮,求見(jiàn)彼佛,正念不亂。

　　例如聞西方有阿彌陀佛,便向西方,至心禮拜,求見(jiàn)阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界。正念不亂者,一心不亂也,亦即專思寂想也。

　　應(yīng)念即見(jiàn)彼佛形像。

　　應(yīng)眾生之想念,即見(jiàn)彼佛形像。若眾生想念琉璃色佛,即見(jiàn)琉璃色像。想念金色佛,即見(jiàn)金色像。

　　【復(fù)次賢護(hù)。譬如比丘修不凈觀。見(jiàn)新死尸形色始變或青或黃或黑或赤。

　　或時(shí)?脹或已爛壞膿血俱流。蟲獸食啖肉盡骨白其色如珂。如是乃至觀

　　骨離散。而彼骨散無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。唯心所作還見(jiàn)自心。如是賢護(hù)。

　　若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現(xiàn)前三昧。隨何方所。先念欲見(jiàn)彼佛世尊。

　　隨所念處即見(jiàn)如來(lái)。】

　　譬如比丘修不凈觀。

　　比丘學(xué)道,為止過(guò)失之心,修五種停心觀。五停心觀者,即一、不凈觀,二、慈悲觀,三、因緣觀,四、界分別觀,五、數(shù)息觀。有將界分別觀,改為念佛觀者。

　　修不凈觀者,對(duì)治多貪眾生。此觀修有九想,即?脹想,青瘀想,壞想,血涂漫想,膿爛想,蟲啖想,散想,骨想,燒想。故經(jīng)中云……或青或黃或黑或赤�；�?脹、膿血、蟲啖、骨白如珂,珂者,似玉之白石也。如是乃至骨離散。

　　而彼骨散,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。

　　此明諸法因緣生,其性故空。以性空故,是以無(wú)來(lái)無(wú)去。諸法性空,本無(wú)所有,唯心所現(xiàn),唯心所造。故見(jiàn)法即是自見(jiàn)其心也。

　　以見(jiàn)法即是見(jiàn)心故,所以菩薩念佛,即能見(jiàn)佛。以佛是心現(xiàn),心是念起故。所以說(shuō)若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。既然佛由心造,故見(jiàn)佛即是自見(jiàn)其心。心是佛心,佛是心佛。以如是故,心念佛心即是佛也。

　　一真法界,不二而二。法界一真,二而不二。不二而二故,佛與眾生宛然。但是二而不二,以不二故,一體湛然。是故一體湛然,不礙佛生宛然。佛生宛然,不礙一體湛然。是故菩薩如法思惟諸佛,隨所念處即見(jiàn)如來(lái)也。

　　【何以故。因緣三昧得見(jiàn)如來(lái)。得見(jiàn)彼佛有三因緣。何者為三。一者緣此

　　三昧。二者彼佛加持。三者自善根熟。具足如是三因緣故。即得明見(jiàn)彼

　　諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦復(fù)如是�！�

　　何以故?因?yàn)榫売谌亮?得見(jiàn)如來(lái)也。換句話說(shuō),即緣于思惟諸佛現(xiàn)前三昧力故,得見(jiàn)于佛也。

　　得見(jiàn)彼佛有三因緣。謂有三種因緣,得見(jiàn)諸佛也。求見(jiàn)阿彌陀佛者,亦須此三種因緣具足。

　　一者緣于修習(xí)念佛三昧故。修習(xí)日久,三昧成就。云何三昧成就?念佛三昧成就,即一心不亂也。

　　二者彼佛加持。何為蒙佛加持?蒙佛加持者,心佛相應(yīng)也。心佛相應(yīng),雖二而一也。

　　三者自善根熟。自善根熟者,一心不亂,信愿堅(jiān)固,無(wú)貪瞋癡間雜也。

　　如是三因緣,三而一,一而三。三而一者,此三因緣皆從一心中得。一而三者,唯是一心,由眾緣生。一而三,故不廢修習(xí)。三而一,故不失于性。不失于性,則全修在性。不廢修習(xí),則全性起修。

　　具足如是三因緣,即得明見(jiàn)諸佛也。

　　【復(fù)次賢護(hù)。如人盛壯容貌端嚴(yán)。欲觀己形美惡好丑。即便取器。盛彼清

　　油�；虺謨羲�。或取水精�；驁�(zhí)明鏡。用是四物觀己面像。善惡好丑顯

　　現(xiàn)分明。賢護(hù)。于意云何。彼所見(jiàn)像。于此油水水精明鏡四處現(xiàn)時(shí)。是

　　為先有耶。賢護(hù)答言不也。曰是豈本無(wú)耶。答言不也。曰是為在內(nèi)耶。

　　答言不也。曰是豈在外耶。答言不也。世尊。唯彼油水精鏡諸物。清明

　　無(wú)濁無(wú)滓。其形在前彼像隨現(xiàn)。而彼現(xiàn)像不從四物出。亦非余處來(lái)。非

　　自然有。非人造作。當(dāng)知彼像無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅無(wú)有住所

　　。時(shí)彼賢護(hù)如是答已。佛言賢護(hù)。如是如是。如汝所說(shuō)。諸物清凈彼色

　　明朗。影像自現(xiàn)不用多功。菩薩亦爾。一心善思見(jiàn)諸如來(lái)。見(jiàn)已即住。

　　住已問(wèn)義解釋歡喜。即復(fù)思惟。今此佛者從何所來(lái)。而我是身復(fù)從何出

　　。觀彼如來(lái)竟無(wú)來(lái)處及以去處。我身亦爾。本無(wú)出趣豈有轉(zhuǎn)還。彼復(fù)應(yīng)

　　作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故,隨彼心念還自見(jiàn)心。今我從

　　心見(jiàn)佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來(lái)。我心是我身。我心見(jiàn)佛。

　　心不知心。心不見(jiàn)心。心有想念則成生死。心無(wú)想念即是涅槃。諸法不

　　真思想緣起。所思既滅能想亦空。賢護(hù)當(dāng)知。諸菩薩等因此三昧證大菩

　　提�！�

　　復(fù)次賢護(hù)!如人盛壯,容貌端嚴(yán)。欲觀己形,美惡好丑。即便取……鏡,觀己面像。

　　清油、凈水、水精、明鏡等四物,皆取其照物之用。明鏡照物,其影畢現(xiàn)。

　　然「照」與「影」,同時(shí)具足。非先非后,非內(nèi)非外,非能非所。照全是影,影全是照。無(wú)無(wú)照之影,亦無(wú)無(wú)影之照。二者同時(shí)具足,無(wú)欠無(wú)余,不縱不橫,不并不別。照時(shí)即是影時(shí),影時(shí)即是照時(shí)。故曰非先有,非本無(wú),不在內(nèi),不在外。

　　以心照境,亦復(fù)如是。心念佛時(shí),念全是佛,佛全是念。無(wú)無(wú)念之佛,亦無(wú)無(wú)佛之念。同時(shí)具足,無(wú)欠無(wú)余。念具足即佛具足,佛具足即念具足。終至全心是佛,全佛是心。心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。心緣佛起,佛緣心現(xiàn)。心是不異佛之心,即心而常佛。佛是不異心之佛,即佛而常心。故心而無(wú)心,無(wú)心而心。佛而無(wú)佛,無(wú)佛而佛。二諦融通,一真法界。

　　此中容不得纖毫知見(jiàn),若立知見(jiàn),即是起心動(dòng)念。起心動(dòng)念,即成生死,即乖法體。

　　佛問(wèn)賢護(hù),彼所見(jiàn)像,于此油、水、水精、明鏡中現(xiàn)時(shí),是先有,是本無(wú),是在內(nèi)在外嗎?

　　賢護(hù)答言,不也世尊!像由因緣而現(xiàn),幻有隨緣,其性清凈。非生非滅,非有非無(wú),不可定執(zhí)。故不可說(shuō)先有,不可說(shuō)本無(wú),不可說(shuō)在內(nèi),不可說(shuō)在外。

　　唯彼油、水、水精、鏡諸物,清明無(wú)濁無(wú)滓,其形在前,彼像隨現(xiàn)。

　　只要明鏡清凈,即能現(xiàn)像。其像雖現(xiàn),而鏡體本空。正因鏡體空凈,故能現(xiàn)像。以此譬喻法性空故能隨緣,以隨緣故法性空。是知彼所現(xiàn)像,不從四物出,亦非余處來(lái)。非自然有,以緣起故。非人造作,以性空故。當(dāng)知彼像無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅,無(wú)有住所。

　　佛即印可曰,如是如是,如汝所說(shuō)。諸物清凈(油、水、水精、明鏡等物清凈),彼色明朗。影像自現(xiàn),不用多功。不用多功者,不加造作也。

　　以下以法合譬。菩薩亦爾,一心善思見(jiàn)諸如來(lái)者,無(wú)有疑惑,不雜余念也。如是即能親見(jiàn)諸佛。

　　見(jiàn)已即住,住已問(wèn)義,解釋歡喜。

　　見(jiàn)佛以后,即住佛前。請(qǐng)問(wèn)如來(lái),修行何法,得生彼國(guó)?佛即解答,令彼歡喜。

　　即復(fù)思惟,佛從何來(lái),我身何出?乃知佛及我身,無(wú)來(lái)無(wú)去,唯是心造也。本無(wú)出趣,豈有轉(zhuǎn)還?既然無(wú)來(lái)無(wú)去,故本無(wú)出生及趣死。既然如此,豈有六道輪轉(zhuǎn)?

　　彼復(fù)應(yīng)作如是思惟,今此三界,唯是心有。

　　此所謂三界空花,唯心所現(xiàn)也。

　　何以故?隨彼心念,還自見(jiàn)心。

　　何以故三界唯心呢?因?yàn)橐恍碾S緣現(xiàn)三界,三界性空唯一心。心現(xiàn)三界成俗諦,三界唯心是真諦。

　　本來(lái)事理圓融,一際無(wú)分。然以方便,開(kāi)為二門。二門者,一、心真如門,二、心生滅門。心真如門者,真諦也。心生滅門者,俗諦也。以真諦故,說(shuō)三界唯心。以俗諦故,說(shuō)心現(xiàn)三界。

　　三界事相,緣起似有即空。以性空故,乃能隨緣而現(xiàn)三界。故空即不空,全現(xiàn)為有。空非滅有之空,即空而有。有非異空之有,即有而空。故一心三界,三界一心,一際不殊。

　　以如是故,法由心現(xiàn),無(wú)法而非心。見(jiàn)法即是見(jiàn)心,終無(wú)心外法,能與心作緣也。故曰隨彼心念,還自見(jiàn)心也。

　　今我從心見(jiàn)佛,我心作佛,我心是佛。我心是如來(lái),我心是我身。我心見(jiàn)佛,心不知心,心不見(jiàn)心。

　　今我以心見(jiàn)佛,實(shí)是我心自作佛,還以我心見(jiàn)也。易言之,心自現(xiàn)相,還以心取。如實(shí)知者,便知自心所見(jiàn)佛,還由自心作,此是俗諦。若知俗諦,便知真諦。知我所見(jiàn)之佛,還是我心。故曰我心是佛。

　　如來(lái)者法身佛也。如來(lái)法身,無(wú)來(lái)無(wú)去是心真如門,如來(lái)法身,無(wú)來(lái)而來(lái),無(wú)去而去,是心生滅門。如來(lái)法身,來(lái)而無(wú)來(lái),去而無(wú)去,心生滅即心真如,一體常靈。

　　我心是我身者,謂我今業(yè)報(bào)之身,亦復(fù)與佛法身不殊。只因惑業(yè)因緣,不自知不自見(jiàn)而已。何故業(yè)報(bào)身即是法身?以五陰皆空故。五陰皆空,即法身也。

　　我心見(jiàn)佛,心不知心,心不見(jiàn)心。

　　本來(lái)佛由心現(xiàn),見(jiàn)佛即是見(jiàn)心。然眾生我見(jiàn)堅(jiān)固,以至于心不知心,心不見(jiàn)心,猶如指不觸指,眼不見(jiàn)眼。

　　眾生以我見(jiàn)封滯,于是迷法身,落入業(yè)報(bào)身。如果一旦覺(jué)悟,知業(yè)報(bào)身性空,不生執(zhí)著,即是法身也。

　　心有想念則成生死,心無(wú)想念即是涅槃。諸法不真,思想緣起,所思既滅,能想亦空。賢護(hù)當(dāng)知,諸菩薩等,因此三昧,證大菩提。

　　以取相故,乃有想念。換句話說(shuō),心若取相,便成生死。心不取相,即是涅槃。生死涅槃,乃一心緣起。若能心不攀緣,則生死涅槃皆如昨夢(mèng)。如是畢竟清凈,假名究竟涅槃。

　　諸法不真者,謂諸法幻有非實(shí)也。一切法本空,皆由一心思想而緣起。凡夫無(wú)知,執(zhí)幻有之法為實(shí)有。以執(zhí)實(shí)有故,于是迷入生死。本無(wú)生死,以執(zhí)迷而成生死。亦無(wú)涅槃,以執(zhí)覺(jué)而求出生死入涅槃。

　　若知一切法空,則所思之法既滅,能想之心亦空。如是則事理圓融,一際無(wú)分。如來(lái)藏中法性之體,性自圓滿。雖處染而不垢,雖修治亦不凈,名曰自性清凈心。以此性體遍照諸法,則如實(shí)知如實(shí)見(jiàn),洞達(dá)一切,無(wú)有障礙矣。

　　最后佛告賢護(hù)菩薩曰,諸菩薩等,皆因修習(xí)此諸佛現(xiàn)前三昧,證無(wú)上佛菩提也。

　　吾人誦經(jīng)至此,當(dāng)確信念佛三昧,為三昧王矣!

　　三昧行品第二

　　【爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩摩訶薩言。賢護(hù)。若諸菩薩摩訶薩具行四法。則

　　能得是現(xiàn)前三昧。】

　　以上說(shuō)過(guò)諸佛現(xiàn)前三昧甚深之理,下文便講修習(xí)三昧應(yīng)行之事。事中分別四法,行之可成就三昧。

　　【何等為四。一者不壞信心。二者不破精進(jìn)。三者智慧殊勝。四者近善知

　　識(shí)。賢護(hù)。是為菩薩具足四法則得成就現(xiàn)前三昧也�！�

　　何等為四以下,分別說(shuō)四事。具足四法者,便得成就諸佛現(xiàn)前三昧。

　　一者不壞信心。

　　不壞信心者,決定信也。若修彌陀凈土,即應(yīng)信有極樂(lè),信有彌陀。終無(wú)絲毫疑惑,終無(wú)退惰之心。堅(jiān)信念佛為因,往生為果。因必致果,果必應(yīng)因。進(jìn)而相信,全因?yàn)楣?全果在因。因賅果海,果徹因源。當(dāng)我至誠(chéng)念佛之時(shí),已是西方寶池中人。

　　不壞信者,決定信不退轉(zhuǎn)也。初果須陀洹得決定信,永不退轉(zhuǎn)惡道,入正定聚。

　　二者不破精進(jìn)。

　　不雜修曰精,不懈怠不退失曰進(jìn)。精進(jìn)者,遮諸惡法不生,持諸善法不失也。遮諸惡法不生者,心不隨境轉(zhuǎn)也。持諸善法不失者,清凈一心也。

　　三者智慧殊勝

　　殊勝智慧者,非如世無(wú)辯聰。乃無(wú)漏智,清凈智也。無(wú)漏智慧,不被一切煩惱所破。清凈智慧,能破一切煩惱。無(wú)漏智慧,可以自度。清凈智慧,可以度人。

　　四者近善知識(shí)。

　　諸佛菩薩,為大善知識(shí)。善知識(shí)者,無(wú)有我慢。以無(wú)我慢故,不生分別憎愛(ài)之心。無(wú)分別憎愛(ài)心故,無(wú)有貪瞋癡三毒。無(wú)三毒故,不造十不善業(yè)。是為善知識(shí),反之則為惡知識(shí)。

　　【賢護(hù)菩薩摩訶薩復(fù)有四法。能具足行則能成就現(xiàn)前三昧。何等為四。一

　　者乃至于剎那時(shí)無(wú)眾生想。二者于三月內(nèi)不暫睡眠。三者三月經(jīng)行唯除

　　便利。四者若于食時(shí)布施以法。不求名利無(wú)望報(bào)心。賢護(hù)。是為菩薩具

　　足四法則得成就現(xiàn)前三昧也�！�

　　賢護(hù)菩薩摩訶薩!復(fù)有四法,能具足行,則能成就現(xiàn)前三昧。如此四法,是言般舟行道也。

　　一者乃至于剎那時(shí),無(wú)眾生想。

　　眾生者,色受想行識(shí)五陰也。色受想行識(shí)者,身心也。色為身,受想行識(shí)為心。此謂乃至于剎那時(shí),不著身心想也。

　　二者于三月內(nèi)不暫睡眠。

　　三月般舟行道,不坐不臥不睡眠。經(jīng)行辦道,一心念佛。

　　三者三月經(jīng)行,唯除便利。

　　三月般舟行道,除去大小便利時(shí)間,唯有經(jīng)行不懈。經(jīng)行者,直進(jìn)也,非是旋繞�！附�(jīng)」者,取經(jīng)緯之經(jīng)意。據(jù)說(shuō)佛經(jīng)行處,以石墊起一條甬路,二丈四尺長(zhǎng),三尺寬,三寸高。佛于上經(jīng)行。

　　四者若于食時(shí),布施以法,不求名利,無(wú)望報(bào)心。

　　布施以法者,頭陀行也。比丘得食,分作三分。一分施饑渴者。又減一摶食,置凈石上,施禽獸。取一分自食。若不見(jiàn)困乏者,但食三分之二,亦留一分。不得盡食極啖。

　　清凈自活,身離憒鬧,心離欲蓋,不求名利。若有所施,無(wú)望報(bào)之心。

　　【賢護(hù)。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。能具足行則得成就現(xiàn)前三昧。何等為四。

　　一者勸他見(jiàn)佛。二者教人聽(tīng)法。三者心無(wú)嫉妒。四者勸他發(fā)菩提心。賢

　　護(hù)。是為菩薩具足四法則得成就現(xiàn)前三昧也�！�

　　賢護(hù)!菩薩復(fù)有四法,能具足行,則得成就現(xiàn)前三昧。此四法者,勸人信敬三寶也。

　　一者勸他見(jiàn)佛。

　　念佛者必定見(jiàn)佛。故勸他見(jiàn)佛者,勸人念佛也。若能勸人念佛,即能成就見(jiàn)佛三昧。

　　二者教人聽(tīng)法。

　　以上二法,教人見(jiàn)佛聞法也。

　　三者心無(wú)嫉妒。

　　無(wú)嫉妒者,能與眾和合也。此是敬僧。

　　四者勸他發(fā)菩提心。

　　發(fā)菩提心者,發(fā)成佛心也。發(fā)成佛心者,發(fā)度一切眾生心也。金剛經(jīng)云,發(fā)菩提心者,應(yīng)降伏取相心,應(yīng)無(wú)所住而生其心。

　　【賢護(hù)。菩薩摩訶薩復(fù)有四法成就三昧。何等為四。一者造佛形像勸行供

　　養(yǎng)。二者書寫是經(jīng)令他讀誦。三者慢法眾生教令發(fā)心。四者護(hù)持正法令

　　得久住。賢護(hù)。是為菩薩具足四法則得成就現(xiàn)前三昧也�！�

　　一者造佛形像,勸請(qǐng)供養(yǎng)。

　　建塔塑像,勸請(qǐng)供養(yǎng),乃像末時(shí)期功德。能令三寶住世。

　　二者書寫是經(jīng),令他讀誦。

　　書寫此賢護(hù)經(jīng),以廣流布。以此功德,可得諸佛現(xiàn)前三昧。

　　三者慢法眾生,教令發(fā)心。

　　對(duì)慢法不信之眾生,教令起信,發(fā)心修習(xí)念佛三昧。

　　四者護(hù)持正法,令得久住。

　　正法者,佛法也。法華云,唯有一佛乘,無(wú)二亦無(wú)三。故傳此念佛三昧,即護(hù)持正法也。無(wú)量壽經(jīng)云,佛法滅后,唯此無(wú)量壽經(jīng),多住世百歲。故護(hù)持此現(xiàn)前三昧者,即護(hù)持正法,令得久住也。

　　【爾時(shí)世尊。為重明此義。而說(shuō)偈言。

　　汝等當(dāng)住佛法中勿藏正言及我法念勤精進(jìn)除睡蓋三月不坐唯經(jīng)行

　　食時(shí)廣說(shuō)而施他宣揚(yáng)諸佛無(wú)比法不求名聞及利養(yǎng) 無(wú)所著故得此禪

　　莫生嫉妒及瞋恚當(dāng)思解脫諸欲心樂(lè)此三昧求住者勤念無(wú)懈爾乃得

　　金色百福莊嚴(yán)相端正圓滿若花榮世間樂(lè)見(jiàn)光明體常睹諸佛在現(xiàn)前

　　往古諸佛及將來(lái) 現(xiàn)在一切人中勝汝等一心恭敬禮亦常專念修供養(yǎng)

　　汝若供養(yǎng)彼諸佛應(yīng)以華香及涂香慧施美食起凈心證此三昧殊非難

　　諸佛塔前作眾樂(lè) 蠃鼓鉦鐸諸妙音歡喜踴躍難稱量必當(dāng)成就此三昧

　　勸造尊像無(wú)比身彩畫莊嚴(yán)具足相金色光大無(wú)瑕垢證此三昧良非難

　　各各常念修法施清持禁戒及多聞精勤勇猛除懈怠得此三昧終不久

　　不應(yīng)他所懷毒心亦舍世間諸欲事常以慈悲念一切三昧豈遠(yuǎn)在現(xiàn)前

　　于法施所常隨喜尊重恭敬等如來(lái) 莫生輕慢與慳貪喜心供養(yǎng)除嫉?

　　無(wú)量諸佛共稱揚(yáng) 汝但勤求自當(dāng)?shù)?世尊鄭重演說(shuō)斯為修如是妙法故】

　　此系重頌長(zhǎng)行文,且文顯易明。故不備解,僅擇要釋之。

　　汝等當(dāng)住佛法中,勿藏正言及我法。

　　汝等于我法中住,勿藏者,勿隱覆正法之言,及我佛法也。

　　食時(shí)廣說(shuō)而施他。似應(yīng)為食時(shí)廣「設(shè)」而施他。

　　不求名聞及利養(yǎng),無(wú)所著故得此禪。

　　念佛三昧,即念佛定也。故曰無(wú)所著故得此禪。

　　金色百福莊嚴(yán)相。

　　百福者,吉藏大師法華義疏云,以修身口意十善而得福報(bào),一善有五品心,即下品,中品,上品,上中品,上上品。十善則合成五十。于始有五十,于終亦有五十,名百福也。

　　諸佛塔前作眾樂(lè),蠃鼓鉦鐸諸妙音。似應(yīng)為「螺」鼓鉦鐸諸妙音。

　　各各常念修法施,清持禁戒及多聞。似應(yīng)為「凈」持禁戒及多聞。

　　不應(yīng)他所懷毒心。

　　不應(yīng)于他人懷毒惡之心也。見(jiàn)佛品第三

　　【爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。若諸菩薩摩訶薩欲得成就此三昧者。

　　當(dāng)應(yīng)于彼說(shuō)法師所生諸佛想。起尊重心勿生憍慢。乃至無(wú)有諍競(jìng)違逆。

　　不順心故。然后于此勝三昧中。精勤修學(xué)方能克證。賢護(hù)。若人于彼說(shuō)

　　法法師或比丘所。起不善心茍為異心。諍競(jìng)之心故陵辱心諸不凈心。乃

　　至不生如諸佛想。如是菩薩假令修行。終不能證如是妙定。若得證者無(wú)

　　有是處�！�

　　爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩以下,謂欲成就諸佛現(xiàn)前三昧之菩薩摩訶薩,必須于說(shuō)法之法師,生諸佛想。敬之如佛,不得生憍慢心。

　　乃至不得與說(shuō)法師,諍競(jìng)違逆,或不順之心。然后于此三昧精勤修學(xué),方能克證。

　　若人于說(shuō)法法師或比丘所,生不善心,違異心,諍競(jìng)心,故意陵辱心,及一切不凈之心。乃至不如敬佛一般,敬說(shuō)法師。則雖精進(jìn)修行,亦不得成就諸佛現(xiàn)前三昧。

　　【賢護(hù)。譬如清靜虛空無(wú)諸云翳。有明目人。于靜夜時(shí)仰觀空中。無(wú)量星

　　宿區(qū)別方所。形色各異了了分明。如是賢護(hù)。菩薩摩訶薩思惟觀彼法性

　　虛空。以想成故見(jiàn)諸如來(lái)。其事若此。然彼菩薩觀東方時(shí)。多見(jiàn)諸佛。

　　多見(jiàn)百佛。多見(jiàn)千佛。多見(jiàn)百千佛。多見(jiàn)億佛。多見(jiàn)億百千佛。多見(jiàn)億

　　百千那由他佛。不假作意自然現(xiàn)前。而彼菩薩既作如是觀東方已。欣觀

　　南方及西北方四維上下。十方世界各多見(jiàn)佛。所謂多見(jiàn)百佛。多見(jiàn)千佛

　　。多見(jiàn)百千佛。多見(jiàn)億佛。多見(jiàn)億百千佛。多見(jiàn)億百千那由他佛。不假

　　功用皆現(xiàn)在前。】

　　以星宿區(qū)別方所者,如觀北斗星,區(qū)別北方者是。形色各異者,謂各種星宿,組成形式不同也。明眼人于晴空夜,便能見(jiàn)之。以此譬喻得諸佛現(xiàn)前三昧者,便能見(jiàn)十方諸佛。

　　若菩薩摩訶薩,思惟觀彼法性虛空,以三昧成就故,便見(jiàn)十方諸如來(lái)也。其事亦如明眼人,于晴空夜,觀星宿能區(qū)別方所一般。

　　彼菩薩三昧成就者,則觀東方,能見(jiàn)百佛千佛百千佛。能見(jiàn)億佛,億百千佛。乃至億百千那由他佛。彼菩薩以三昧力故,見(jiàn)如是多佛,不假借作意,諸佛自然現(xiàn)前。

　　而彼菩薩既作如是觀東方已,復(fù)觀南西北方四維上下,亦可見(jiàn)億百千那由他佛。不假功用,諸佛自然現(xiàn)前。是即諸佛現(xiàn)前三昧也。

　　【復(fù)次賢護(hù)。如彼阿彌陀如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。其世界中諸菩薩等生彼國(guó)者。

　　于初一日觀察東方多見(jiàn)諸佛。多見(jiàn)百佛。乃至多見(jiàn)百千億那由他佛已。

　　然后于第二日觀察南方如是。乃至四方事皆若此�！�

　　今舉阿彌陀佛國(guó)土為例,眾生生至阿彌陀佛國(guó)者,即能見(jiàn)十方佛也。如阿彌陀經(jīng)云,其土眾生,常以清旦,各以衣?,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí),還到本國(guó),飯食經(jīng)行。

　　于初一日觀察東方,即于第一日觀察東方也。觀察東方,能見(jiàn)百千億那由他佛。如是次第二日、三日……觀察十方諸佛,事皆若此也。

　　【如是賢護(hù)。若菩薩摩訶薩成就菩薩思惟諸佛現(xiàn)前三昧。如是菩薩。于自

　　土中觀察十方多見(jiàn)諸佛。多見(jiàn)百佛。乃至多見(jiàn)百千億那由他諸佛也�！� 如是賢護(hù)!如果菩薩摩訶薩,成就諸佛現(xiàn)前三昧?xí)r,雖然處在自己國(guó)土之中,但觀察十方,能多見(jiàn)諸佛。能見(jiàn)到百佛千佛百千佛,乃至百千億那由他諸佛。

　　【復(fù)次賢護(hù)。如諸如來(lái)成就佛眼。如是具已于一切處悉如是知悉如是見(jiàn)。

　　如是賢護(hù)。若菩薩摩訶薩。亦既成就菩薩思惟一切諸佛現(xiàn)前三昧已。自

　　然滿彼檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜

　　。乃至滿彼一切菩薩諸功德等�！�

　　復(fù)次賢護(hù)!猶如諸佛具諸佛眼一般,于一切處,悉能如是知,如是見(jiàn)。菩薩摩訶薩成就現(xiàn)前三昧者,亦如佛具佛眼一般,能知能見(jiàn)。

　　若菩薩成就思惟一切諸佛現(xiàn)前三昧,自然滿足六波羅蜜。六波羅蜜者,菩薩行也。若菩薩成就諸佛現(xiàn)前三昧,自然便滿菩薩行也。

　　檀波羅蜜,譯為布施波羅蜜。尸波羅蜜,譯為凈戒波羅蜜。羼提波羅蜜,譯為忍辱波羅蜜。毗梨耶波羅蜜,譯為精進(jìn)波羅蜜。及禪波羅蜜者禪定波羅蜜,般若波羅蜜者,譯為智慧波羅蜜。如是六波羅蜜,是菩薩行。

　　【爾時(shí)世尊。為重明此義。以偈頌曰。

　　猶如靜夜除云霧有明眼者仰觀空見(jiàn)彼眾星過(guò)百千晝念明了亦無(wú)失

　　菩薩如是得定已多見(jiàn)無(wú)量?jī)|千佛復(fù)于起斯三昧后還為大眾演最尊

　　如我佛眼清凈故無(wú)有障閡見(jiàn)世間是諸佛子菩薩眼出此三昧最勝觀

　　以無(wú)相想思如來(lái) 而見(jiàn)十方諸等覺(jué) 破除惱毒及諸想汝聽(tīng)菩薩妙功德

　　若聽(tīng)彼法清涼心能入空寂無(wú)畏處如我當(dāng)今說(shuō)斯法為令眾生證菩提

　　如彼安樂(lè)諸菩薩多見(jiàn)無(wú)量佛世尊菩薩如是入思惟亦見(jiàn)百千多調(diào)御

　　如此比丘唯阿難一聞我說(shuō)悉能受菩薩如是得三昧聽(tīng)一切法能總持

　　成就信慚具三昧悉舍一切世語(yǔ)言常以慈心慧他說(shuō) 要當(dāng)?shù)剿辜澎o地】

　　世尊以偈重頌如下,仍擇要釋之。

　　見(jiàn)彼眾星過(guò)百千,晝念明了亦無(wú)失。晝字似是「盡」字之誤。

　　以無(wú)相想思如來(lái),而見(jiàn)十方諸等覺(jué)。

　　無(wú)相想者,無(wú)住心也,無(wú)取相心也。謂應(yīng)以無(wú)住心,不取相心念佛也。

　　而見(jiàn)十方諸等覺(jué),等覺(jué)者菩薩也。然此處意指妙覺(jué)佛言,故應(yīng)是「而見(jiàn)十方諸等正覺(jué)」之簡(jiǎn)略。

　　破除惱毒及諸想。破除煩惱毒,及取相想也。

　　菩薩如是入思惟,亦見(jiàn)百千多調(diào)御。

　　調(diào)御師者,佛也。謂亦見(jiàn)百千眾多佛也。

　　如此比丘唯阿難,一聞我說(shuō)悉能受。

　　阿難得聞持三昧,能受持佛所說(shuō)法。

　　菩薩如是得三昧,聽(tīng)一切法能總持。

　　總持者,梵文陀羅尼。謂持善不失。遮惡不生。聞法則能持善不失,遮惡不生。

　　成就信慚具三昧,悉舍一切世語(yǔ)言。

　　世間語(yǔ)言,有名無(wú)實(shí),故應(yīng)舍之。

　　常以慈心慧他說(shuō),要當(dāng)?shù)剿辜澎o地。

　　以慈心慧他說(shuō)者,以世諦化他也。要當(dāng)?shù)剿辜澎o地者,要須不失真諦,湛寂不動(dòng)也。即如金剛經(jīng)云,云何為人演說(shuō),不取于相,如如不動(dòng)。

　　正信品第四

　　【爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。若諸菩薩摩訶薩為求如是三昧寶故。

　　當(dāng)應(yīng)勇猛發(fā)勤精進(jìn)。自然速能入此三昧也。賢護(hù)。譬如有人乘御大船入

　　于大海。恣意載滿眾妙珍寶。已過(guò)一切諸大難處。垂至此岸未幾之間。

　　船忽破壞眾寶沉沒(méi)。當(dāng)爾之時(shí)閻浮提人。發(fā)大叫聲生大悲苦。以失如是

　　無(wú)價(jià)寶故。賢護(hù)。有善男子善女人。亦復(fù)如是。耳聞如斯勝三昧寶。不

　　能書寫讀誦受持。復(fù)不能思惟如法而住。賢護(hù)。當(dāng)知爾時(shí)一切世間諸天

　　神等。亦應(yīng)如是發(fā)大叫呼生大悲惱作如是言。是諸眾生深可憐愍。云何

　　于此諸佛世尊勝三昧寶。一切諸佛之所稱揚(yáng)。一切諸佛之所印可。一切

　　諸佛之所教誡。一切諸佛最上功德。具足成就圓滿無(wú)缺。菩薩聞已當(dāng)應(yīng)

　　懃求。反更遠(yuǎn)離不肯書寫。不樂(lè)讀誦。不能受持解釋義理。不能思惟如

　　法而住。如是放逸懈怠眾生。未來(lái)必當(dāng)受大損減�！�

　　爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言,若諸菩薩摩訶薩,為求如是三昧寶故,當(dāng)應(yīng)勇猛發(fā)勤精進(jìn),自然速能入此三昧也。

　　般舟行道,三月內(nèi)不坐不眠,勇猛精進(jìn),便得諸佛現(xiàn)前三昧。

　　譬如有人,乘御大船入于大海……

　　譬如有人乘大船入海求寶,滿載妙寶而歸。已經(jīng)渡過(guò)一切大難處。但當(dāng)船即將靠岸之際,忽然船破眾寶沉沒(méi)。于是閻浮提人,皆大聲悲嘆,生大悲苦。此用譬喻,有人聞此三昧寶,不能書寫受持讀誦如法而住,實(shí)為可惜也。閻浮提又稱瞻部洲,在須彌山南方,即吾人所住之處。

　　賢護(hù)!有善男子善女人,亦復(fù)如是……

　　若善男子善女人,聞此現(xiàn)前三昧,不能書寫讀誦受持,又不能思惟如法而住,實(shí)為可惜。一切世間諸天神等,皆將感嘆。謂是諸眾生,實(shí)可憐愍。于此諸佛殊勝之三昧寶王,不能思惟如法而住,未來(lái)必當(dāng)受大損減也。

　　此三昧寶王,乃一切諸佛之所稱揚(yáng),一切諸佛之所印可,一切諸佛之所教誡,是一切諸佛之最上功德。是諸佛最上功德具足成就圓滿無(wú)缺。如是現(xiàn)前三昧,菩薩聞已,當(dāng)應(yīng)勤求。但彼善男子善女人,卻反遠(yuǎn)離。不肯書寫讀誦,不能受持,不能解釋義理,不能思惟如法而住,像這等放逸懈怠眾生,未來(lái)必當(dāng)受大損減。

　　吾人思之,今世情形,確如佛所言。一般自視過(guò)高者,多對(duì)念佛法門采懷疑態(tài)度。甚至有人,直接排斥者�，F(xiàn)在睹此經(jīng)文,佛言歷歷,吾人應(yīng)切實(shí)反省矣。

　　念佛法門,譯來(lái)我國(guó),要以般舟三昧經(jīng)為最早。約當(dāng)后漢靈帝時(shí)代,即有般舟三昧經(jīng)之譯出。是以我國(guó)最初念佛法門,是以心念為主。即所謂「思惟」諸佛現(xiàn)前三昧。

　　后來(lái)無(wú)量壽經(jīng),阿彌陀經(jīng),陸續(xù)譯出,于是持名口念大興。其實(shí)心念口念,是一致的。口念者,是要求念發(fā)于心,聲出于口。古德云,心無(wú)力口來(lái)扶。心念之法,上根人得益。持名一門,三根普被,利鈍全收。末法時(shí)期,最為應(yīng)機(jī)也。

　　【賢護(hù)。何等名為眾生損減。所謂于如是三昧寶中。聞已遠(yuǎn)離不能書寫讀

　　誦受持。不能解說(shuō)思惟義理。不如法住專念修行。喪滅功德是為減損�！�

　　賢護(hù)!何等名為眾生損減?

　　如果眾生聞此三昧寶王,遠(yuǎn)離而不能書寫讀誦受持,不能解說(shuō)思惟義理,不如法住專念修行。便喪失滅盡諸佛最上功德,是為損減也。

　　【賢護(hù)。是懈怠人惡眾生輩。于斯法中得利益者無(wú)有是處。復(fù)次賢護(hù)。譬

　　如有人持赤栴檀示愚癡人。而彼癡人以愚癡故。于赤檀香起臭穢想。時(shí)

　　主智人賣檀香者。告愚人曰。汝今不應(yīng)于妙栴檀生臭惡想。何以故。是

　　檀最精香氣第一。汝今何故反為臭惡。若不信者。應(yīng)先臭嘗為臭為香。

　　又汝眼明亦應(yīng)以目觀察是檀。光色文彩為瘦為肥為善為惡。然彼愚者。

　　雖聞智人如是語(yǔ)言種種稱贊。以愚癡故轉(zhuǎn)生憎惡。以手捻鼻不用嗅聞。

　　掩閉其目不肯觀視。如是賢護(hù)。當(dāng)來(lái)之世有惡比丘。憎惡是經(jīng)其事亦爾

　　。彼惡人輩不知修習(xí)身戒心慧。愚癡無(wú)智猶如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人

　　又薄福故。雖復(fù)得聞如是妙典正念諸佛現(xiàn)前三昧。不用書寫不能讀誦。

　　不能受持不能思惟。不能為人宣揚(yáng)廣說(shuō)。又亦不能廣生隨喜。云何能得

　　如說(shuō)修行。若彼惡人能說(shuō)行者。無(wú)有是處�！�

　　賢護(hù)!像這種懈怠之人,惡眾生之輩。于斯諸佛現(xiàn)前三昧法中,能得利益者,無(wú)有是處。

　　復(fù)次賢護(hù)!譬如有人,持赤栴檀示愚癡人下,復(fù)以譬喻說(shuō)明。

　　愚癡人以好栴檀香,起臭穢想。時(shí)主智人,賣栴檀香者。謂時(shí)賣栴檀香之主人,系有智慧之人。告愚人曰,汝不應(yīng)于妙栴檀生臭穢想。須知此栴檀最精美,香氣第一。

　　若不信者,應(yīng)先臭嘗,為臭為香。

　　如果不信,應(yīng)先「嗅」聞,嘗試嘗試,究竟是臭是香!

　　又汝眼明,亦應(yīng)以目觀察是檀,光色文彩,是瘦是肥,是好是壞。

　　雖然智者種種稱贊,但愚人轉(zhuǎn)生憎惡,捻鼻不嗅,掩目不視。

　　舉過(guò)譬喻以后,佛接著說(shuō),如是賢護(hù)!當(dāng)來(lái)之世,有惡比丘,憎惡是賢護(hù)經(jīng),其事亦如此譬喻一樣。

　　彼惡人輩,不知修習(xí)身戒心慧。

　　修習(xí)身戒者,不殺不盜不淫,不惡口不妄語(yǔ)不綺語(yǔ)不兩舌也。修習(xí)心慧者,不貪不瞋不癡也。

　　愚癡無(wú)智,猶如白羊,頑騃佷弊。佷弊有自用之意。

　　彼諸惡人,又薄福故,雖聞此現(xiàn)前三昧,不用書寫,不能讀誦、受持、思惟。不能為人宣說(shuō),不能廣生隨喜。云何能如說(shuō)修行呢?彼惡人若能如說(shuō)修行此思惟諸佛現(xiàn)前三昧者,無(wú)有是處。

　　【又復(fù)聞已更興誹謗。都無(wú)信心謂為真實(shí)。雖聞多說(shuō)終無(wú)開(kāi)解。復(fù)作是言

　　。若斯法者但為戲論故神異其事。又為熾盛言教故過(guò)飾其詞。誘誑世間

　　造斯經(jīng)典。豈得方比圣者�！�

　　又復(fù)聞已,更興誹謗。都無(wú)信心,謂為真實(shí)。

　　如是惡人,聞斯經(jīng)典,不但不信,反而更興誹謗。于此經(jīng)典無(wú)有信心,不相信此經(jīng)典為真實(shí)者。

　　雖聞多說(shuō),終無(wú)開(kāi)解。

　　雖然聽(tīng)多人為其宣說(shuō),但是這種惡人,始終不能開(kāi)悟了解。

　　并且更作不敬之言說(shuō),謂此諸佛現(xiàn)前三昧法門,只是不實(shí)之戲論。故意作神異之言說(shuō),是不可相信的。

　　又為熾盛言教,故過(guò)飾其詞。

　　又謂說(shuō)此經(jīng)者,為了熾盛提高其言教,故意過(guò)份文飾其詞。這不過(guò)是誘誑世間眾生,而說(shuō)此經(jīng)典罷了。

　　豈得方比圣者。

　　「方」即比意也。謂造此經(jīng)典者,豈得與圣者相比呢?

　　【阿難諸比丘輩現(xiàn)在世時(shí)宣說(shuō)如是諸修多羅也。又于異時(shí)發(fā)如是言。此修

　　多羅非佛所說(shuō)。乃是惡人自造文章妄言經(jīng)耳。賢護(hù)當(dāng)知。如斯惡人。長(zhǎng)

　　夜遠(yuǎn)離如是微妙無(wú)上大寶。如彼癡人見(jiàn)妙香已。掩眼塞鼻不用見(jiàn)聞�！�

　　阿難諸比丘輩現(xiàn)在世時(shí)宣說(shuō)諸修多羅也,又于異時(shí)發(fā)如是言,此修多羅非佛所說(shuō),乃是惡人自造文章,妄言經(jīng)耳。

　　阿難!我于現(xiàn)在世時(shí),為諸比丘輩宣說(shuō)之諸修多羅。又于異時(shí),謂佛滅后,乃至末法時(shí)期。諸惡人便發(fā)如是言,謂此修多羅非佛所說(shuō)。乃是惡人所偽造文章,妄言謂為佛經(jīng)耳。

　　賢護(hù)當(dāng)知,如斯惡人,以誹謗佛經(jīng),不信佛經(jīng)故,長(zhǎng)夜遠(yuǎn)離如是微妙無(wú)上大法。猶如彼愚癡人,見(jiàn)妙檀香已,掩眼塞鼻,不用見(jiàn)嗅。

　　【如是賢護(hù)。彼愚惡輩。聞此妙經(jīng)三昧寶已。不欲書寫不樂(lè)讀誦。不念受

　　持不能宣說(shuō)。所謂無(wú)心親近不愿聞故�！�

　　如是賢護(hù)!彼愚惡輩,聞此妙經(jīng)三昧寶,不欲書寫,不樂(lè)讀誦,不念受持,不能宣說(shuō)。何以故?以無(wú)心親近,不愿聽(tīng)聞故。

　　【復(fù)次賢護(hù)。譬如有人賣摩尼寶。有愚癡人見(jiàn)彼寶已。即便問(wèn)言。仁者斯

　　寶其價(jià)云何。寶主答言。汝今當(dāng)知是寶精勝世間所無(wú)。非可造次以世價(jià)

　　論也。吾今且說(shuō)此寶功能威德力用。粗為約耳。卿若欲知此摩尼寶光明

　　所照近遠(yuǎn)若干。卿今若須當(dāng)以真金布滿斯地。爾乃相與。彼愚癡人聞是

　　語(yǔ)已。便大嗤笑種種呰毀。是摩尼寶竟不酬價(jià)�！�

　　復(fù)次賢護(hù)!譬如有人賣摩尼寶……

　　摩尼為如意珠。愚人問(wèn)價(jià),賣者答言,此寶世間所無(wú),不可輕率以一般市價(jià)而論。我今且說(shuō)此寶功能威德力用,不過(guò)大約粗說(shuō)而已。汝若欲知此寶光明所照遠(yuǎn)近,汝買得自然便知。卿若欲買,當(dāng)以真金布滿此地為價(jià)也。如是之價(jià),方可賣與汝也。

　　愚人聞言,便大譏笑,并且種種呰毀。于此真摩尼寶,竟不還價(jià)。

　　【如是賢護(hù)。彼未來(lái)世諸惡比丘。聞此經(jīng)中勝三昧寶。無(wú)有信心多生嗤笑

　　。更興誹謗其事亦爾。或有比丘信根深厚慧根明利。已于過(guò)去諸如來(lái)所

　　。親近承事聽(tīng)聞?wù)�。如教修行種諸善根。彼等聞此菩薩念佛現(xiàn)前三昧

　　。即能讀誦思惟義理。為人廣說(shuō)能多利益一切世間。所謂廣宣流布。生

　　大信心。發(fā)大智慧。成就純直。具足威儀。常行慚愧。怖畏眾罪。修持

　　禁戒。不受諸欲。信甚深法。能多受聞。得深智忍。常行慈悲。】

　　舉譬喻后,以法合之。如是賢護(hù)!彼未來(lái)世諸惡比丘,聞此經(jīng)中勝三昧寶,無(wú)有信心,多生嗤笑,更興誹謗,其事亦爾。

　　未來(lái)世不信諸佛現(xiàn)前三昧之惡比丘,聞此三昧,多生譏笑。亦如愚人不信摩尼珠,多生譏笑一般。

　　或有比丘,信根深厚,慧根明利下,更說(shuō)具信根之比丘。具信根之比丘,智慧明利。如果論其善根,已于過(guò)去諸佛所,親近承事聽(tīng)聞?wù)?并且能如教修行,種諸善根。

　　彼等具信根之比丘,聞此現(xiàn)前三昧,即能讀誦思惟義理,更能流布是經(jīng),廣為人說(shuō),能多利益一切世間。云何利益一切世間?所謂廣宣流布是經(jīng)也。

　　是等比丘,生大信心,仰信無(wú)上菩提也。發(fā)大智慧,發(fā)實(shí)相智慧也。成就純直之心,具足諸威德行儀。怖畏眾罪,修持一切戒律。不受世間五欲之樂(lè),信甚深法。能多受持聽(tīng)聞佛法,得深智忍。深智忍者,無(wú)生法忍也。常行慈悲,愛(ài)護(hù)愍念眾生。

　　【然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已游諸方國(guó)。為他廣說(shuō)解釋義理。

　　常作是愿。令此菩薩念佛三昧甚深經(jīng)典。廣行流布常住于世�；蛴斜娚�

　　。善根微薄福德?少。過(guò)去未曾親近諸佛。供養(yǎng)承事聽(tīng)聞?wù)�。但為�?/p>

　　慢所降。嫉妒所導(dǎo)。利養(yǎng)所覆。名聞所牽。廣行放逸不持戒善。常樂(lè)亂

　　心不修禪定。遠(yuǎn)離經(jīng)教不求多聞。未遇善師唯逢惡友。斯人如是聞此三

　　昧。誹謗輕毀無(wú)一信心。謂為不實(shí)。志性頑愚意無(wú)開(kāi)解。復(fù)作是言。如

　　斯經(jīng)典非佛所說(shuō)。乃是世間鈍根比丘。愚癡邪見(jiàn)自作文章嚴(yán)飾詞句。若

　　處眾中應(yīng)如是說(shuō)。亦如是教。汝諸眾生。當(dāng)知今此修多羅典非佛所說(shuō)。

　　如是癡人。不知親近諸佛世尊。不種善根不修供養(yǎng)。習(xí)近惡友多作眾惡

　　。當(dāng)知是人。遠(yuǎn)離無(wú)上深妙法寶。永失無(wú)上最勝法利也�！�

　　然而斯等信根深固,得是三昧。「然而」似應(yīng)為「然后」。然后斯等信根深固,得是現(xiàn)前三昧。

　　得三昧已,游諸方國(guó),為他廣說(shuō),解釋義理。

　　得是三昧,乃自利也。為他廣說(shuō),乃化他利人也。

　　常作是愿,令此菩薩念佛三昧甚深經(jīng)典,廣行流布,常住于世。

　　斯等信根深固菩薩,發(fā)如是愿,愿此念佛三昧甚深經(jīng)典,流布十方,常住于世。

　　至于善根微薄眾生,福德?(鮮)少,過(guò)去又未曾親近諸佛,供養(yǎng)諸佛,承事諸佛,聽(tīng)聞?wù)�。但唯為我慢所降�?所左右,唯為嫉妒所誘導(dǎo),利養(yǎng)所覆蔽,名聞利養(yǎng)所牽動(dòng)。

　　并且放逸不持戒善,常樂(lè)亂心,不修禪定,遠(yuǎn)離經(jīng)教不求多聞。

　　此是講善根福德微少眾生,不修戒定慧也。不持戒善,是不修戒也。常樂(lè)亂心不修禪定,是不修定也。遠(yuǎn)離經(jīng)教不求多聞,是不修慧也。

　　修戒善之功德,可不墮三途。修定功德,可生天道。修慧功德,可出三界。善根福德微少眾生,不知修行也。

　　未獲善師,唯逢惡友。

　　謂是人又以邪師邪友因緣,乃于此三昧,誹謗輕毀,無(wú)一信心,謂此經(jīng)典虛偽不實(shí)。

　　彼等眾生,志性頑愚,意無(wú)開(kāi)解。復(fù)作是言,此經(jīng)非佛所說(shuō)。乃鈍根比丘愚癡邪見(jiàn)之人,偽作之文章。

　　謂講經(jīng)之法師言,若于眾中演說(shuō)是經(jīng)時(shí),應(yīng)如是說(shuō),亦應(yīng)如是教。謂言汝等眾生,當(dāng)知此經(jīng),非佛所說(shuō)。

　　如是善根福德微少愚癡之人,不知親近諸佛,不種善根,不修供養(yǎng),反親近惡友,多作眾惡。當(dāng)知這種癡人,遠(yuǎn)離無(wú)上深妙法寶,永失無(wú)上最勝法利。無(wú)上最勝法利者,證無(wú)上覺(jué)也。

　　【佛告賢護(hù)。吾復(fù)語(yǔ)汝。我今現(xiàn)在一切世間。梵魔沙門婆羅門。及諸天人

　　阿修羅等諸大眾前。宣說(shuō)如是妙三昧?xí)r。若彼善男子善女人。聞已隨喜

　　讀誦受持念佛三昧。思惟信解最以為真。發(fā)如是言。是為真實(shí)諸佛說(shuō)者

　　。當(dāng)知彼人所獲福聚不可思議�！�

　　佛言賢護(hù)!我今現(xiàn)在,于一切世間,梵,是色界天。魔,是欲界第六天。沙門,一切出家人之總稱。佛道外道之出家人,均名沙門。若區(qū)別佛道之出家眾,須加「釋子」二字,曰沙門釋子。

　　婆羅門,系天竺四姓之一,奉祀大梵天,而修凈行。及諸天人阿修羅前,宣說(shuō)如是妙三昧?xí)r。若彼善男子善女人,隨喜、讀誦、受持此三昧,思惟信解,相信為真實(shí),并且說(shuō)言,此經(jīng)真為諸佛說(shuō)者。當(dāng)知是人所獲福聚,不可思議。

　　【賢護(hù)。若復(fù)有諸善男子善女人。持滿三千大千世界種種珍寶。以用供養(yǎng)

　　一切諸佛如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。所得功德雖為廣大。然望持經(jīng)所獲福聚。百

　　千萬(wàn)分不及其一。乃至更以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸福德聚。亦不及一�！�

　　今校量功德。持滿三千大千世界珍寶,供養(yǎng)一切諸佛,不如持此經(jīng)福聚,百千萬(wàn)分不及其一。乃至無(wú)量無(wú)邊阿僧祇福德聚,不及其一。阿僧祇譯無(wú)央數(shù)。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇福德聚,與持經(jīng)功德相較,亦不及其一也。

　　【爾時(shí)世尊。為重明此義。而說(shuō)偈言。

　　邪曲愚惑人放逸根不熟惡友之所壞無(wú)有正信心

　　破戒造眾罪深著于我慢彼各言此經(jīng) 非是諸佛說(shuō)

　　此諸修多羅非是法王教彼輩自意言我何能說(shuō)此

　　若見(jiàn)大調(diào)御世尊放光明我為彼廣宣彼亦能傳說(shuō)

　　其或于此經(jīng) 聞已生歡喜斯人無(wú)疑網(wǎng) 不言非佛說(shuō)

　　如有戒清凈所見(jiàn)能了知敬法起重心我為此陳說(shuō)

　　若以三千寶持奉諸如來(lái) 為求大菩提其福不可說(shuō)

　　若有諸比丘說(shuō)佛所嘆定聞?wù)呱判?此福過(guò)于彼】

　　爾時(shí)世尊,為重明此義,而說(shuō)偈言:

　　彼輩自意語(yǔ),我何能說(shuō)此。

　　彼邪曲愚惑之人,以自意而語(yǔ)言,佛何能說(shuō)此輕率之經(jīng)。謂心中思惟佛,即能見(jiàn)佛,是不可能的。所以疑心此經(jīng)非是佛說(shuō)。

　　若見(jiàn)大調(diào)御,世尊放光明……

　　謂彼愚惑人以懷疑不信故,乃不能相信此經(jīng),傳說(shuō)此經(jīng)。彼等自謂言,若親見(jiàn)佛放光為彼宣說(shuō)此三昧法,彼等方乃相信傳說(shuō)也。

　　斯人無(wú)疑網(wǎng),不言非佛說(shuō)。

　　疑惑之心,猶如羅網(wǎng),令人不得解脫。無(wú)有疑惑之人,相信如是真經(jīng),便不言非佛說(shuō)也。

　　如有戒清凈,所見(jiàn)能了知,敬法起重心,我為此陳說(shuō)。

　　若比丘有戒,且持戒清凈。同時(shí)見(jiàn)到此經(jīng),能了解而信知,于佛法起敬重之心。我為此等輩,宣說(shuō)此經(jīng)。

　　若以三千寶,持奉諸如來(lái)……

　　以下皆系重頌長(zhǎng)行文之校量功德,文顯易明,無(wú)須贅述。

　　若以三千寶者,即若以滿三千大千世界種種珍寶也。受持品第五

　　【爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。此眾有人今在我前。親聞我說(shuō)如是三

　　昧。于我滅后其所生處。還復(fù)得聞是三昧寶。雖聞不信誹謗毀呰。遠(yuǎn)離

　　善友隨逐惡人。賢護(hù)。復(fù)有一人。于善人所聞是三昧深妙經(jīng)典。尚不生

　　信不以為實(shí)不能開(kāi)解。況惡人處聞是經(jīng)典。寧能生信而復(fù)開(kāi)解�！�

　　賢護(hù)!今在此會(huì)之眾,雖親聞我說(shuō)如是三昧,于我滅后,彼所生處,縱然還復(fù)得聞此三昧寶,猶自不信,而生誹謗毀呰,遠(yuǎn)離善友,隨逐惡人,何況彼愚癡迷惑邪惡人呢?

　　賢護(hù)!復(fù)有一種人,于善人所,得聞如是經(jīng)典,尚且不信不解,何況邪曲愚惑惡人,聞此經(jīng)典,能生信解嗎?

　　【何以故。賢護(hù)。諸佛如來(lái)所言難信。諸佛世尊智慧難知故。賢護(hù)。若當(dāng)

　　成就如是三昧。然后乃能于當(dāng)來(lái)世。與諸眾生增長(zhǎng)佛法。復(fù)次賢護(hù)有諸

　　菩薩摩訶薩。若在家若出家。聞此三昧不怖不驚。不悔不退不謗不毀。

　　聞已隨喜生信敬心。決定真實(shí)無(wú)復(fù)疑網(wǎng)。讀誦受持思惟義趣。賢護(hù)。如

　　是等人。世尊悉見(jiàn)悉知悉識(shí)也�！�

　　何以故?賢護(hù)!諸佛如來(lái)所言難信。諸佛世尊,智慧難知故。

　　諸佛所言,是不思議法,不可以凡情測(cè)度,諸佛智慧亦不可以凡情測(cè)度。故曰難信難知。

　　賢護(hù)!若當(dāng)成就如是三昧,然后乃能于當(dāng)來(lái)世,與諸眾生增長(zhǎng)佛法。

　　佛告賢護(hù),若有人成就此諸佛現(xiàn)前三昧者,乃能于未來(lái)世,與一切眾生宣說(shuō)增長(zhǎng)佛法也。

　　復(fù)次賢護(hù)!若有菩薩摩訶薩,無(wú)論在家或出家。聞此諸佛現(xiàn)前三昧,不怖不驚,深信不疑也。不悔不退,既信以后,不悔不退。不謗不毀,不興毀謗也。聽(tīng)聞以后,能起隨順歡喜信敬之心。決定相信此經(jīng)真實(shí)為佛所說(shuō),無(wú)復(fù)疑網(wǎng)。

　　并且能讀誦、受持、思惟其義理旨趣。賢護(hù)!如是等人,如來(lái)悉見(jiàn)悉知悉識(shí)也。

　　【賢護(hù)。諸佛世尊。云何見(jiàn)斯諸善男子及善女人。復(fù)云何知。又云何識(shí)。

　　賢護(hù)。若能讀誦受持思念此三昧門。如是之人終不為惡不破凈戒。不壞

　　正信不入邪聚�！�

　　賢護(hù)!諸佛世尊,怎樣見(jiàn),怎樣知,怎樣識(shí)此諸善男子善女人呢?賢護(hù)!此諸善男子善女人,若能讀誦受持思念此諸佛現(xiàn)前三昧門。我見(jiàn)此人,我知此人,我識(shí)此人,終不作惡,終不破戒,終不壞正信,終不入邪聚之類。

　　【賢護(hù)。是諸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分別成就思惟。于

　　是法中具足信心。常能讀誦攝持是法。賢護(hù)當(dāng)知。是人決不求少功德。

　　亦不種少善根。】

　　賢護(hù)!是諸「于此三昧深信不疑,能讀誦受持思惟此三昧」之善男子善女人。必定能深信成就此思惟諸佛現(xiàn)前三昧,必定能分別信解成就此思惟諸佛現(xiàn)前三昧。于此現(xiàn)前三昧法中,能具足信心,常能讀誦受持此三昧法。

　　賢護(hù)當(dāng)知,是人決不求少功德,亦不種少善根。

　　如是之人,決不以小乘心,決不求少分功德。而是發(fā)大心,求阿耨多羅三藐三菩提。亦不是以少善根福德因緣,成就此念佛三昧。

　　【賢護(hù)。是善男子善女人。凡所生處或乏資須。然諸善根廣大不少�！�