華嚴(yán)念佛三昧論淺釋(一)

　　各位大德法師、各位居士蓮友你們好:

　　今天,我們所講的是《華嚴(yán)經(jīng)》。華嚴(yán)是諸經(jīng)之王,華嚴(yán)義海,是一切修陀羅門(mén),都是從華嚴(yán)經(jīng)流出。所以華嚴(yán)經(jīng)是最高的境界,講的是不二法門(mén)。本人愚拙,知道一知半解,自不量力,所以我們只能來(lái)探討華嚴(yán),研究華嚴(yán),和大家共同來(lái)研究華嚴(yán)經(jīng)的義理。本人修行智慧沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái),依文解義,給大家浮淺的解釋,如果解釋的對(duì)呢?給大家受點(diǎn)利益,如果不對(duì)的希望大家包涵。還望更多的善知識(shí)來(lái)指導(dǎo)。下面我把華嚴(yán)念佛三昧論,簡(jiǎn)單介紹一下,華嚴(yán)經(jīng)的一切諸經(jīng)的來(lái)處。

　　華嚴(yán)義海也叫它如來(lái)藏,大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。首先講經(jīng)要講五種玄義和七種立題;什么是五種玄義呢?就是把一部經(jīng)的中心思想,首先要跟大家做一下粗淺的介紹,以免大家對(duì)經(jīng)不能完全的貫穿起來(lái),所以大概的主題思想和大家粗淺來(lái)解釋幾句。以免大家對(duì)經(jīng)不了解。五種玄義,第一釋名,把名字加以解釋;第二辨體,華嚴(yán)經(jīng)以何為體;第三明宗,華嚴(yán)經(jīng)是哪宗;第四論用,以何為用,它的用處是什么?第五是教相,它是哪教呢?這是五種玄義。七種立題是什么呢?有單三、復(fù)三、具足一;何為單三?是指一切經(jīng)教,十二部經(jīng),講的有單人立題,單法立題,單喻立題;什么是單人立題?以人為主。這叫單人立題;比方說(shuō)阿彌陀經(jīng),西方極樂(lè)世界阿彌陀佛是人,釋迦牟尼佛也是人。所以是單人立題;

　　什么是單法立題呢?比如大般若經(jīng),金剛經(jīng),心經(jīng)都是單法立題。什么是單喻立題呢?比如《師子吼經(jīng)》、《梵綱經(jīng)》等,都是單喻立題。這是單三。

　　復(fù)三有“人法立題”,“人喻立題”,“法喻立題”。

　　具足一:華嚴(yán)經(jīng)屬于俱足一立題,俱足法喻人,都俱足了,所以華嚴(yán)經(jīng)是俱足一立題。俱足了人,俱具足了法,俱足了喻。

　　華藏世界,有佛有大菩薩。有人有法有比喻,具足一,具足三種比喻法人立題。

　　下面講五種玄義:

　　第一、釋名�！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》七個(gè)字,這七個(gè)字就是包括了整個(gè)華嚴(yán)經(jīng)的精華,華嚴(yán)經(jīng)它的總題,是以佛的大圓滿果海為題。它的名字大方廣�！按蟆本褪俏覀兠總�(gè)眾生的自性本體佛性,它屬于為大,比方說(shuō),佛在經(jīng)上講過(guò),我們眾生的心遍一切處,心包太虛,量周沙界,無(wú)時(shí)不在,無(wú)時(shí)不有,遍一切處,廣大無(wú)邊,所以它為體大。整個(gè)我們心性,廣大無(wú)邊。何為相大;相大就是我們這個(gè)心體無(wú)量無(wú)邊,一種大的空相,這種空相,比方說(shuō)虛空,這虛空的空相為相大,大方的方為相大。何為用大,比方說(shuō)念佛的人,你一句佛號(hào)全體起用,把整個(gè)的心體起用起來(lái),這叫用大。大方廣,就是“體”“相”“用”。體大、相大、用大;

　　“佛”是什么意思呢?佛是“覺(jué)”的意思。就是“覺(jué)悟”我們中國(guó)的華語(yǔ),說(shuō)是“覺(jué)”梵語(yǔ)“佛”。佛也稱(chēng)“如來(lái)”但是佛呢?佛有十種不可思議的名號(hào),佛有十八共法,有十四無(wú)畏。佛有十種不可思議的智慧。第一、具足一切智,諸佛和眾生,不一樣。眾生具足一切煩惱,佛斷了煩惱,具足一切智慧;第二、具足一切種智,佛辯才無(wú)礙,具足一切種智;第三、離一切煩惱,佛離開(kāi)了一切煩惱,沒(méi)有絲毫的煩惱;第四、離開(kāi)一切所知障,我們眾生有所知障,這個(gè)所知障,我們每個(gè)眾生都有,我們以為自己明白了很多問(wèn)題,覺(jué)得自己很了不起,尤其是有學(xué)問(wèn)的人。比方說(shuō),研究高等教育的人,所知障比較重,在修行過(guò)程中,把自己的智慧障住了,叫所知障。所有眾生都有所知障,有輕有重,這所知障很厲害,所以一有所知障,就障住了你的智慧,你的慢心就出來(lái)了;第五、與一切法能自行開(kāi)覺(jué),不從他覺(jué),叫自行開(kāi)覺(jué);第六、能讓他開(kāi)覺(jué),不但自行開(kāi)覺(jué),能讓別人覺(jué)悟;第七、與一切總相能自行開(kāi)覺(jué),一切總相,世間一切事事物物,一切一切,行相總相。與一切總相能讓他人開(kāi)覺(jué)。這是佛的智慧;第八、佛能在夢(mèng)中覺(jué)醒,我們眾生在夢(mèng)里不能覺(jué)醒,我所說(shuō)的夢(mèng),不是睡夢(mèng)的夢(mèng),我們現(xiàn)在都在世間做夢(mèng),大夢(mèng)沒(méi)有醒,佛是醒了的人。我們還在夢(mèng)里面沒(méi)有醒,佛在夢(mèng)中醒覺(jué)叫醒悟;第九、如蓮花開(kāi),佛這個(gè)花已經(jīng)開(kāi)了,我們這個(gè)花沒(méi)有開(kāi)。這花是自性本體清凈的蓮花,這是從心地里開(kāi)的這個(gè)花,所以佛有不可思議的一切智慧;第十、無(wú)礙智,自行開(kāi)覺(jué),不從他覺(jué),事事物物一切無(wú)礙,所以叫無(wú)礙智。

　　下面講“華嚴(yán)”二字是什么意思?“華”就是代表花的意思。指著蓮花的花,是指我們每個(gè)眾生心里的蓮花,所說(shuō)的蓮花不是世間河里、池里長(zhǎng)的蓮花。這個(gè)蓮花是哪里來(lái)的呢?是我們心地里智慧生出來(lái)的。比方說(shuō)西方極樂(lè)世界的蓮花,雖然長(zhǎng)在極樂(lè)世界七寶池里,這個(gè)蓮花是我們每個(gè)眾生心地生長(zhǎng)的,也包括西方極樂(lè)世界種種莊嚴(yán)妙相,都在每個(gè)眾生心地里面。所以我們心地里具足蓮花。

　　我們現(xiàn)在念佛人,假如我們證到念佛三昧,心地里的心花就開(kāi)放了,在西方極樂(lè)世界七寶池里花就開(kāi)了,花開(kāi)見(jiàn)佛,見(jiàn)到阿彌陀佛,見(jiàn)到西方圣境,而不是我們死后蓮花才能開(kāi),如果我們現(xiàn)在念佛,證到三昧的人,蓮花就開(kāi)了,到臨終時(shí)直登上品。所以花是延續(xù)、莊嚴(yán)的意思,莊嚴(yán)佛凈土,花莊嚴(yán)道場(chǎng)是表法的比喻詞。

　　經(jīng)是什么意思呢?經(jīng)是經(jīng)路,是修行過(guò)程的路子。佛出世間引導(dǎo)我們眾生,如何開(kāi)佛之見(jiàn),入佛之見(jiàn),入佛之行。所以佛對(duì)眾生八萬(wàn)四千塵勞,開(kāi)八萬(wàn)四千法門(mén),講的十二部經(jīng)教。叫我們眾生明白我們心本來(lái)是佛。所以佛講的一切經(jīng)教,是教化眾生的一切方法,如何破迷開(kāi)悟。從文字覺(jué)悟以后才能啟用念佛、參禪這是經(jīng)的意思。

　　我人一念有三種般若。文字般若,觀照般若,實(shí)相般若。是從文字體上,啟發(fā)觀照般若,悟到一些道理,從理路上,啟發(fā)觀照般若,從觀照般若再慢慢的,久而久之達(dá)到實(shí)相般若。實(shí)相般若就是無(wú)相,無(wú)相就是佛的清凈法身。也叫它諸法實(shí)相。(佛性)經(jīng)題簡(jiǎn)單的文字解釋到這里。

　　第二,辯體。華嚴(yán)經(jīng)是一切諸經(jīng)的總歸處,一切修多羅門(mén)。修多羅翻譯中國(guó)華語(yǔ)叫吃經(jīng)。把一切經(jīng)教悟明白他的道理叫吃經(jīng)。一切經(jīng)教都是從華嚴(yán)流出,華嚴(yán)意海,華嚴(yán)像大海一樣寬廣,收納百川,廣大無(wú)邊,湛寂光明,這為佛的清凈法身體,也是眾生本來(lái)的佛性。廣大無(wú)邊為體,以佛的果地為體,所以這個(gè)體相是無(wú)量無(wú)邊的大,以佛的圓滿果海為體。

　　第三、論用。以何為用,以諸佛清凈法身為用,也可以說(shuō)以念佛為用,華嚴(yán)是一切經(jīng)教的總綱領(lǐng)。這個(gè)念佛法門(mén),是從體上啟用,念念圓滿佛果,這部華嚴(yán)經(jīng),包括無(wú)量無(wú)邊的三昧門(mén),其中念佛三昧是華嚴(yán)經(jīng)念佛的一種三味,華嚴(yán)經(jīng)的一切一切的百千萬(wàn)個(gè)三昧門(mén)。

　　念佛三昧,是三昧中之王,所以一切三昧門(mén),都?xì)w于念佛三昧,念佛三昧通攝一切三昧門(mén)。所以華嚴(yán)經(jīng),是一切經(jīng)中之王。但是念佛法門(mén),念佛三昧又是一切三昧之王,所以這部經(jīng)是王中之王。今天我們來(lái)研究華嚴(yán)的意理,華嚴(yán)經(jīng)的意理是很殊勝的,華嚴(yán)經(jīng)是講的不二法門(mén),事事無(wú)礙法界,但是華嚴(yán)是一真法界。一真法界,分四種法界,第一是事法界,二是理法界,三理事無(wú)礙法界,四是事事無(wú)礙法界。也就是西方極樂(lè)世界的四土。凡圣同居土,叫事法界。方便有余土是理法界,還有實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,是理事無(wú)礙法界。常寂光土,是事事無(wú)礙法界。這四法界就是一真法界。如果你要明白這四種法界的道理,它就是一真法界。

　　我們今天接受華嚴(yán)經(jīng)的意理,是非常殊勝的,佛在菩提樹(shù)下,悟道以后,首先要轉(zhuǎn)華嚴(yán),佛把佛法的心髓通通的講給大菩薩聽(tīng),但是眾生不明了,大阿羅漢都聽(tīng)不懂。比方說(shuō),智慧第一的舍利弗,神通第一的目健連,他們都如癡如聾,不明白佛法的心髓,不明白華嚴(yán)的意理,像傻子一樣、像聾子一樣、像瞎子一樣,沒(méi)有看見(jiàn),沒(méi)有聽(tīng)到,所以說(shuō)華嚴(yán)太玄妙了。

　　今天你們來(lái)聽(tīng)華嚴(yán)的道理。雖然沒(méi)有完全明白,但是你也種上了菩提種子,這是不可思議的,為什么沒(méi)有明白怎么還能種上種子呢?經(jīng)上講,一歷耳根永為佛種。過(guò)去有個(gè)公案,有一個(gè)寺院,夏季潮濕,經(jīng)濕了拿出來(lái)曬經(jīng)。曬經(jīng)的時(shí)候,寺院有地,要用牛去耕種,當(dāng)回來(lái)時(shí),老牛經(jīng)過(guò)曬經(jīng)的地方,老牛對(duì)著經(jīng)聞了一聞,聞到了妙法蓮花經(jīng)之處,只是聞了一聞,以聞經(jīng)的功德,老牛一生報(bào)身死掉了,轉(zhuǎn)為人身,出家為僧,出家以后,非常愚拙,也就是非常笨,什么經(jīng)也不會(huì)念,也記不住,不懂意理,念了這句忘那句,后來(lái)拿出妙法蓮華經(jīng),他拿到經(jīng)以后,就能念誦背誦,以前生聞經(jīng)的功德,所以這生就能背誦。這是因?yàn)樗�前�?種下了不可思議的種子,何況我們今天真正的聽(tīng)到經(jīng)文和意理,雖然我們沒(méi)有完全明白,但是也種下了不可思議的種子,大家要有信心。

　　第四、明宗。華嚴(yán)是屬于那宗?是屬于華嚴(yán)宗。過(guò)去分八宗,有密宗、禪宗、凈土宗、律宗、三論宗、唯實(shí)宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗。以華嚴(yán)講的是什么道理呢?是以法界為體,以法界為觀,當(dāng)體即空,一下就進(jìn)入法界。

　　過(guò)去華嚴(yán)宗的祖師杜順和尚,為華嚴(yán)宗祖師。杜順和尚是文殊菩薩化身。還有清涼國(guó)師,作《華嚴(yán)疏鈔》、李長(zhǎng)者作的《華嚴(yán)論》。華嚴(yán)很少有人解釋。非常奧妙,它講十種玄門(mén),不二法門(mén),事事無(wú)礙法界,它是佛法最高的境界,這個(gè)義理非常深妙,我們一般人中下根人沒(méi)有份。那么我們今天還要來(lái)研究華嚴(yán)的義理。我們能明白一點(diǎn)也就是種了菩提種子,也是我們的福報(bào),只要我們有信心來(lái)研究,就有不可思議的感應(yīng)。

　　第五、教相。華嚴(yán)屬于那教呢?以天臺(tái)宗判教為四教,藏、通、別、圓。華嚴(yán)是屬于圓教,也屬于頓教。是圓滿無(wú)上的義理,頓然明白佛法的義理,所以叫圓頓教。這五種玄義,粗淺的解釋到此。

　　《華嚴(yán)念佛三昧論》是誰(shuí)作的呢?是清朝時(shí)的一位大菩薩,名字叫彭際清。他是一名狀元,考上狀元以后,不做官了,回家專(zhuān)門(mén)修念佛三昧。在樓上閉關(guān)三年不下樓,專(zhuān)修念佛三昧,證了三昧以后,出關(guān)作《華嚴(yán)念佛三昧論》彭際清他的別號(hào)叫“彭二林”為什么叫彭二林呢?當(dāng)時(shí)有倆位大菩薩,非常有智慧,所以別人送他的別號(hào),取二位大菩薩的智慧為二林。他也作了很多的論著。