華嚴念佛三昧論淺釋(一)

　　各位大德法師、各位居士蓮友你們好:

　　今天,我們所講的是《華嚴經(jīng)》。華嚴是諸經(jīng)之王,華嚴義海,是一切修陀羅門,都是從華嚴經(jīng)流出。所以華嚴經(jīng)是最高的境界,講的是不二法門。本人愚拙,知道一知半解,自不量力,所以我們只能來探討華嚴,研究華嚴,和大家共同來研究華嚴經(jīng)的義理。本人修行智慧沒有開發(fā)出來,依文解義,給大家浮淺的解釋,如果解釋的對呢?給大家受點利益,如果不對的希望大家包涵。還望更多的善知識來指導。下面我把華嚴念佛三昧論,簡單介紹一下,華嚴經(jīng)的一切諸經(jīng)的來處。

　　華嚴義海也叫它如來藏,大方廣佛華嚴經(jīng)。首先講經(jīng)要講五種玄義和七種立題;什么是五種玄義呢?就是把一部經(jīng)的中心思想,首先要跟大家做一下粗淺的介紹,以免大家對經(jīng)不能完全的貫穿起來,所以大概的主題思想和大家粗淺來解釋幾句。以免大家對經(jīng)不了解。五種玄義,第一釋名,把名字加以解釋;第二辨體,華嚴經(jīng)以何為體;第三明宗,華嚴經(jīng)是哪宗;第四論用,以何為用,它的用處是什么?第五是教相,它是哪教呢?這是五種玄義。七種立題是什么呢?有單三、復三、具足一;何為單三?是指一切經(jīng)教,十二部經(jīng),講的有單人立題,單法立題,單喻立題;什么是單人立題?以人為主。這叫單人立題;比方說阿彌陀經(jīng),西方極樂世界阿彌陀佛是人,釋迦牟尼佛也是人。所以是單人立題;

　　什么是單法立題呢?比如大般若經(jīng),金剛經(jīng),心經(jīng)都是單法立題。什么是單喻立題呢?比如《師子吼經(jīng)》、《梵綱經(jīng)》等,都是單喻立題。這是單三。

　　復三有“人法立題”,“人喻立題”,“法喻立題”。

　　具足一:華嚴經(jīng)屬于俱足一立題,俱足法喻人,都俱足了,所以華嚴經(jīng)是俱足一立題。俱足了人,俱具足了法,俱足了喻。

　　華藏世界,有佛有大菩薩。有人有法有比喻,具足一,具足三種比喻法人立題。

　　下面講五種玄義:

　　第一、釋名�！洞蠓綇V佛華嚴經(jīng)》七個字,這七個字就是包括了整個華嚴經(jīng)的精華,華嚴經(jīng)它的總題,是以佛的大圓滿果海為題。它的名字大方廣�！按蟆本褪俏覀兠總�眾生的自性本體佛性,它屬于為大,比方說,佛在經(jīng)上講過,我們眾生的心遍一切處,心包太虛,量周沙界,無時不在,無時不有,遍一切處,廣大無邊,所以它為體大。整個我們心性,廣大無邊。何為相大;相大就是我們這個心體無量無邊,一種大的空相,這種空相,比方說虛空,這虛空的空相為相大,大方的方為相大。何為用大,比方說念佛的人,你一句佛號全體起用,把整個的心體起用起來,這叫用大。大方廣,就是“體”“相”“用”。體大、相大、用大;

　　“佛”是什么意思呢?佛是“覺”的意思。就是“覺悟”我們中國的華語,說是“覺”梵語“佛”。佛也稱“如來”但是佛呢?佛有十種不可思議的名號,佛有十八共法,有十四無畏。佛有十種不可思議的智慧。第一、具足一切智,諸佛和眾生,不一樣。眾生具足一切煩惱,佛斷了煩惱,具足一切智慧;第二、具足一切種智,佛辯才無礙,具足一切種智;第三、離一切煩惱,佛離開了一切煩惱,沒有絲毫的煩惱;第四、離開一切所知障,我們眾生有所知障,這個所知障,我們每個眾生都有,我們以為自己明白了很多問題,覺得自己很了不起,尤其是有學問的人。比方說,研究高等教育的人,所知障比較重,在修行過程中,把自己的智慧障住了,叫所知障。所有眾生都有所知障,有輕有重,這所知障很厲害,所以一有所知障,就障住了你的智慧,你的慢心就出來了;第五、與一切法能自行開覺,不從他覺,叫自行開覺;第六、能讓他開覺,不但自行開覺,能讓別人覺悟;第七、與一切總相能自行開覺,一切總相,世間一切事事物物,一切一切,行相總相。與一切總相能讓他人開覺。這是佛的智慧;第八、佛能在夢中覺醒,我們眾生在夢里不能覺醒,我所說的夢,不是睡夢的夢,我們現(xiàn)在都在世間做夢,大夢沒有醒,佛是醒了的人。我們還在夢里面沒有醒,佛在夢中醒覺叫醒悟;第九、如蓮花開,佛這個花已經(jīng)開了,我們這個花沒有開。這花是自性本體清凈的蓮花,這是從心地里開的這個花,所以佛有不可思議的一切智慧;第十、無礙智,自行開覺,不從他覺,事事物物一切無礙,所以叫無礙智。

　　下面講“華嚴”二字是什么意思?“華”就是代表花的意思。指著蓮花的花,是指我們每個眾生心里的蓮花,所說的蓮花不是世間河里、池里長的蓮花。這個蓮花是哪里來的呢?是我們心地里智慧生出來的。比方說西方極樂世界的蓮花,雖然長在極樂世界七寶池里,這個蓮花是我們每個眾生心地生長的,也包括西方極樂世界種種莊嚴妙相,都在每個眾生心地里面。所以我們心地里具足蓮花。

　　我們現(xiàn)在念佛人,假如我們證到念佛三昧,心地里的心花就開放了,在西方極樂世界七寶池里花就開了,花開見佛,見到阿彌陀佛,見到西方圣境,而不是我們死后蓮花才能開,如果我們現(xiàn)在念佛,證到三昧的人,蓮花就開了,到臨終時直登上品。所以花是延續(xù)、莊嚴的意思,莊嚴佛凈土,花莊嚴道場是表法的比喻詞。

　　經(jīng)是什么意思呢?經(jīng)是經(jīng)路,是修行過程的路子。佛出世間引導我們眾生,如何開佛之見,入佛之見,入佛之行。所以佛對眾生八萬四千塵勞,開八萬四千法門,講的十二部經(jīng)教。叫我們眾生明白我們心本來是佛。所以佛講的一切經(jīng)教,是教化眾生的一切方法,如何破迷開悟。從文字覺悟以后才能啟用念佛、參禪這是經(jīng)的意思。

　　我人一念有三種般若。文字般若,觀照般若,實相般若。是從文字體上,啟發(fā)觀照般若,悟到一些道理,從理路上,啟發(fā)觀照般若,從觀照般若再慢慢的,久而久之達到實相般若。實相般若就是無相,無相就是佛的清凈法身。也叫它諸法實相。(佛性)經(jīng)題簡單的文字解釋到這里。

　　第二,辯體。華嚴經(jīng)是一切諸經(jīng)的總歸處,一切修多羅門。修多羅翻譯中國華語叫吃經(jīng)。把一切經(jīng)教悟明白他的道理叫吃經(jīng)。一切經(jīng)教都是從華嚴流出,華嚴意海,華嚴像大海一樣寬廣,收納百川,廣大無邊,湛寂光明,這為佛的清凈法身體,也是眾生本來的佛性。廣大無邊為體,以佛的果地為體,所以這個體相是無量無邊的大,以佛的圓滿果海為體。

　　第三、論用。以何為用,以諸佛清凈法身為用,也可以說以念佛為用,華嚴是一切經(jīng)教的總綱領。這個念佛法門,是從體上啟用,念念圓滿佛果,這部華嚴經(jīng),包括無量無邊的三昧門,其中念佛三昧是華嚴經(jīng)念佛的一種三味,華嚴經(jīng)的一切一切的百千萬個三昧門。

　　念佛三昧,是三昧中之王,所以一切三昧門,都歸于念佛三昧,念佛三昧通攝一切三昧門。所以華嚴經(jīng),是一切經(jīng)中之王。但是念佛法門,念佛三昧又是一切三昧之王,所以這部經(jīng)是王中之王。今天我們來研究華嚴的意理,華嚴經(jīng)的意理是很殊勝的,華嚴經(jīng)是講的不二法門,事事無礙法界,但是華嚴是一真法界。一真法界,分四種法界,第一是事法界,二是理法界,三理事無礙法界,四是事事無礙法界。也就是西方極樂世界的四土。凡圣同居土,叫事法界。方便有余土是理法界,還有實報莊嚴土,是理事無礙法界。常寂光土,是事事無礙法界。這四法界就是一真法界。如果你要明白這四種法界的道理,它就是一真法界。

　　我們今天接受華嚴經(jīng)的意理,是非常殊勝的,佛在菩提樹下,悟道以后,首先要轉(zhuǎn)華嚴,佛把佛法的心髓通通的講給大菩薩聽,但是眾生不明了,大阿羅漢都聽不懂。比方說,智慧第一的舍利弗,神通第一的目健連,他們都如癡如聾,不明白佛法的心髓,不明白華嚴的意理,像傻子一樣、像聾子一樣、像瞎子一樣,沒有看見,沒有聽到,所以說華嚴太玄妙了。

　　今天你們來聽華嚴的道理。雖然沒有完全明白,但是你也種上了菩提種子,這是不可思議的,為什么沒有明白怎么還能種上種子呢?經(jīng)上講,一歷耳根永為佛種。過去有個公案,有一個寺院,夏季潮濕,經(jīng)濕了拿出來曬經(jīng)。曬經(jīng)的時候,寺院有地,要用牛去耕種,當回來時,老牛經(jīng)過曬經(jīng)的地方,老牛對著經(jīng)聞了一聞,聞到了妙法蓮花經(jīng)之處,只是聞了一聞,以聞經(jīng)的功德,老牛一生報身死掉了,轉(zhuǎn)為人身,出家為僧,出家以后,非常愚拙,也就是非常笨,什么經(jīng)也不會念,也記不住,不懂意理,念了這句忘那句,后來拿出妙法蓮華經(jīng),他拿到經(jīng)以后,就能念誦背誦,以前生聞經(jīng)的功德,所以這生就能背誦。這是因為他前世,種下了不可思議的種子,何況我們今天真正的聽到經(jīng)文和意理,雖然我們沒有完全明白,但是也種下了不可思議的種子,大家要有信心。

　　第四、明宗。華嚴是屬于那宗?是屬于華嚴宗。過去分八宗,有密宗、禪宗、凈土宗、律宗、三論宗、唯實宗、天臺宗、華嚴宗。以華嚴講的是什么道理呢?是以法界為體,以法界為觀,當體即空,一下就進入法界。

　　過去華嚴宗的祖師杜順和尚,為華嚴宗祖師。杜順和尚是文殊菩薩化身。還有清涼國師,作《華嚴疏鈔》、李長者作的《華嚴論》。華嚴很少有人解釋。非常奧妙,它講十種玄門,不二法門,事事無礙法界,它是佛法最高的境界,這個義理非常深妙,我們一般人中下根人沒有份。那么我們今天還要來研究華嚴的義理。我們能明白一點也就是種了菩提種子,也是我們的福報,只要我們有信心來研究,就有不可思議的感應。

　　第五、教相。華嚴屬于那教呢?以天臺宗判教為四教,藏、通、別、圓。華嚴是屬于圓教,也屬于頓教。是圓滿無上的義理,頓然明白佛法的義理,所以叫圓頓教。這五種玄義,粗淺的解釋到此。

　　《華嚴念佛三昧論》是誰作的呢?是清朝時的一位大菩薩,名字叫彭際清。他是一名狀元,考上狀元以后,不做官了,回家專門修念佛三昧。在樓上閉關三年不下樓,專修念佛三昧,證了三昧以后,出關作《華嚴念佛三昧論》彭際清他的別號叫“彭二林”為什么叫彭二林呢?當時有倆位大菩薩,非常有智慧,所以別人送他的別號,取二位大菩薩的智慧為二林。他也作了很多的論著。