不讀《華嚴(yán)》．不知佛富貴(二十七) ──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過堂開示

　　各位法師、各位居士：

　　今天《華嚴(yán)經(jīng)》把我們帶到不可說、不可說的境界里去了，經(jīng)中的義理，讓我們可以領(lǐng)會(huì)到諸佛菩薩的不可思議、宇宙的不可思議。我們常常說「三千大千世界」，其實(shí)世界之大又豈只是三千大千呢？這只是一個(gè)比喻，用來形容它的大，是無窮無盡的，而諸佛菩薩的世界，并不是我們以凡夫的心可以思惟到的。好像我們娑婆世界一劫的時(shí)間，只是極樂世界的一晝夜。而西方極樂世界的一劫，就是迦裟幢世界金剛堅(jiān)佛的一晝夜。試想，如果這么一看，西方極樂世界十劫的時(shí)間，相對(duì)于迦裟幢世界來說，就只是十天的光景。所以說，這個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)短都是相對(duì)的；根據(jù)我們眾生業(yè)力的不同，所感受到的就不一樣。

　　當(dāng)然從本質(zhì)上來說，一切眾生與諸佛的體性是無二無別的，之所以有差別，其中就是迷、悟境界的不同，這是華嚴(yán)世界給我們帶來了一個(gè)開寬的宇宙觀、法界觀，為什么呢？因佛能悉知一切世界，它的數(shù)量是無量的、是無邊的，也是不可數(shù)的、不可稱的，不可量的、不可說的，這樣的一種無法形容的境界。所以我們凡夫世界，實(shí)在沒有辦法了解佛的世界；佛的世界和我們就是不一樣，所以佛為我們眾生說法的目的，就是要讓我們對(duì)自心、自性有真實(shí)的了解與體悟，然而，「法」的本身原是無可說的，只是「強(qiáng)名為說」而已。

　　我們昨天說了，在〈十定品〉之中，菩薩行者修行得到十種圓滿之后，并不是住在定中，從始不問世事，相反地而是要更加深入世間，作十種佛事，饒益無量有情；這十種佛事，第一種是「所謂以音聲做佛事，為成熟眾生故」，菩薩用音聲做佛事，就好像我們唱「華嚴(yán)字母」一樣，目的是為什么呢？就是讓我們眾生能夠起信、能夠成熟、能夠得到智慧。

　　第二種是「以色形作佛事，為調(diào)伏眾生故」，我們看到佛像種種的光，有無量光，有無量壽；又或者我們看見佛身金色，乃至是阿彌陀佛的相好莊嚴(yán)無等倫，這個(gè)顏色、形象，它的目的其實(shí)也是為了攝受眾生、調(diào)伏眾生。

　　第三種是「以憶念作佛事，為清凈眾生故」，「憶念」也就是憶念諸佛菩薩的功德，比如說，凈土宗的四種念佛：持名念佛、觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛，目的也就是讓我們的心回復(fù)清凈。

　　第四種是「以震動(dòng)世界作佛事，為令眾生離惡趣故」，我們都知道，佛有六種震動(dòng)，地震也是震動(dòng)的一種，其目的就是令我們明白一切都是無常法的，因而遠(yuǎn)離惡趣。

　　第五種是「以方便覺悟作佛事，為令眾生不失念故」，「以夢(mèng)中現(xiàn)相作佛事，為令眾生恒正念故」；佛方便說法，乃至以夢(mèng)中現(xiàn)相作佛事，目就是令眾生不失正念、生恒正念；我們經(jīng)常很容易失去正念，所以佛以方便覺悟說法；法本來是不可說、不可說的，但為什么還要說呢？這就是前面提到的「強(qiáng)名為說」。所謂「菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土；隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土；隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土」，這就方便覺悟作佛事。我們誦《華嚴(yán)經(jīng)》要明白這個(gè)意思。

　　第六種是「以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故」，眾生都是喜歡光，不喜歡暗的；光明可以啟迪眾生的智慧，所以放大光明也是為了攝取眾生，讓眾生心生歡喜。

　　第七種是「以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝愿故」，我們以修種種菩薩行來做佛事，目的也就是令眾生住在這種勝愿之中；「愿」可分為勝愿、不勝愿，也就是好的愿、不好的愿；這里所說的，是殊勝的愿；什么是殊勝愿？即成佛的愿，成就阿耨多羅三藐三菩提、成就大悲心的愿，也就是慈悲喜舍的愿；菩薩之所以修菩薩行作佛事，目的就是讓我們發(fā)心、發(fā)愿來學(xué)菩薩行，實(shí)踐六度萬行；學(xué)普賢菩薩、學(xué)文殊菩薩、學(xué)地藏菩薩、學(xué)觀音菩薩，所以慈悲、智慧、愿力種種實(shí)踐，都顯示在這菩薩道之中。

　　第八種是「以成正等覺作佛事，為令眾生知幻法故」，我們都知道，一切有為法其實(shí)都是「幻化、幻化」的，而當(dāng)行者真正到達(dá)佛境界的時(shí)候，就無所謂涅槃，也無所謂不涅槃；一切皆舍，連法亦都要舍；正如《金剛經(jīng)》里破三種的執(zhí)著：「我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)」統(tǒng)統(tǒng)都要舍，所謂「法尚應(yīng)舍，何況非法」？其目的就是讓我們所有眾生，看清楚一切都是幻化的；經(jīng)中清楚告訴我們：「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！�

　　第九種是「以轉(zhuǎn)妙*輪作佛事，為眾說法不失時(shí)故」；在古印度的時(shí)候，古轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)之說，非常盛行；「古轉(zhuǎn)輪圣王」是梵文，意譯作轉(zhuǎn)輪王、轉(zhuǎn)輪圣帝、輪王、飛行轉(zhuǎn)輪帝、飛行皇帝。意即旋轉(zhuǎn)輪寶(相當(dāng)于戰(zhàn)車)之王。王擁有七寶(輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣)，具足四德(長(zhǎng)壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富)，統(tǒng)一須彌四洲，以正法御世，其國(guó)土豐饒，人民和樂。諸經(jīng)論將佛陀與之比擬之處甚多。這里是說，菩薩像轉(zhuǎn)輪圣王一樣，不失時(shí)地為眾生應(yīng)機(jī)說法，令他們都能學(xué)習(xí)大乘，修福、修慧。

　　第十種是「以現(xiàn)住壽命作佛事，為調(diào)伏一切眾生」；「以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故」。佛菩薩住世，目的就在于教化一切眾生、調(diào)伏一切眾生；如果說沒有常、凈、我、樂的話，菩薩道就太辛苦了，所以佛唯有示現(xiàn)涅槃。因此，菩薩道的精神就是攝受眾生、調(diào)伏，令他們一步步的增加「信、愿、行」；這就是華嚴(yán)菩薩的境界。

　　我們接下去會(huì)繼續(xù)講〈入法界品〉，其中，善財(cái)童子會(huì)給我們來示現(xiàn)、演繹這五十二階位是如何的次第修行；理論與實(shí)際結(jié)合而最后普賢菩薩十大愿王導(dǎo)亦歸凈土；因?yàn)槲覀儽娚�要修行成佛，�?shí)在是太難了，所以慈悲的佛陀為我們開出凈土法門，讓我們透過一心稱名念佛，往生西方極樂世界，去繼續(xù)修行、繼續(xù)學(xué)佛，然后將來再回入娑婆，廣度無量眾生；這個(gè)極樂世界對(duì)于佛來說，其實(shí)就只是一個(gè)「化城」；什么是「化城」呢？就好像我們?cè)�本打算遠(yuǎn)赴北京，可是由于路途遙遠(yuǎn)，走到一半路的江西，我們就不想走了，于是佛就在路上為我們示現(xiàn)一個(gè)舒適的旅館，也就是「化城」，讓我們?cè)谄渲行�息，補(bǔ)充食糧、水份，待體力恢復(fù)，然后繼續(xù)往前邁進(jìn)；當(dāng)我們休息好以后，準(zhǔn)備動(dòng)身出發(fā)的時(shí)候，這個(gè)化城就不見了；這就是佛的慈悲與善巧。所以，唯有真正到達(dá)佛的境界，才是徹底究竟，還沒有到達(dá)之時(shí)，一切都只不過是「化城」，都不是真實(shí)的。就好像我們這個(gè)法堂，現(xiàn)在看起來是真實(shí)的，但到佛的境界的時(shí)候，它就不是真實(shí)了，因?yàn)橐磺卸际浅�、住、壞、空，一切都是無常的；連我們所居住的這個(gè)世界也一樣是無常，唯有到佛的涅槃境界時(shí)，才是常、樂、我、凈，一切法湛然不動(dòng)，這就是「如去如來」的境界，這就是諸佛菩薩的境界。但在到達(dá)之前，一切都只是化城。所以我們大家學(xué)佛的人啊，一定要懂得。好了，我們結(jié)齋。(未完待續(xù))