華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]

不讀《華嚴(yán)》不知佛富貴 二十二

  不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(二十二)

  ──寬運法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會」午齋過堂開示

  (中略)

  爾時金剛藏菩薩,欲重宣此義而說頌。

  這時金剛藏菩薩講完以上第七地菩薩修學(xué)遠(yuǎn)行地法門的內(nèi)容以后,因恐法會大眾有疏漏的地方,于是用偈頌的方式,重說一次。

  (中略)

  雖明三脫起慈悲 雖等如來勤供佛

  雖觀于空集福德 菩薩以此升七地

  第七地的菩薩修學(xué)三解脫法門——空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門。雖然已了達(dá)一切皆空,無依無著,但為救度眾生苦難,所以慈悲喜舍的心,是不能空的。不只不空,還要更加發(fā)大心。第七地的菩薩,所成就的功德智能、神通妙用、辯才境界,差不多與佛相等。雖然他已有如此功行,但他并不因此而生絲毫貢高我慢之心。不但不生傲慢,而能更加勇猛精進修學(xué),殷勤供養(yǎng)諸佛。第七地的菩薩雖然善觀諸法空相,但他仍然廣修善業(yè),積聚種種功德,以增長善根福德?v然菩薩在第六地時,已將善業(yè)修積圓滿,成就殊勝。但到第七地中是更轉(zhuǎn)增勝,倍加光明。菩薩因能無疲厭心,無自滿心,所以順應(yīng)自在,升入第七地。

  遠(yuǎn)離三界莊嚴(yán) 滅除惑火而起焰

  知法無二勤作業(yè) 了剎皆空樂嚴(yán)土

  菩薩修出世法,觀三界如火宅,雖然早已明白遠(yuǎn)離三界,但他仍然勤修種種善業(yè)功德,以莊嚴(yán)三界。菩薩能滅除無明煩惱的惑業(yè)苦的火焰,而生起智慧的火焰。菩薩知道法本是一法不立的不二法門,可是他仍然精勤作種種善業(yè)。菩薩早已了達(dá)一切剎土都是空的,但仍然勤修六度萬行,樂于以此莊嚴(yán)諸佛國土。

  (中略)

  觀察此法得明了 廣為群迷興利益

  入眾生界無有邊 佛教化業(yè)亦無量

  菩薩觀察諸法,明了諸法緣起性空,于是他普遍為這些迷途的眾生,做種種有利于眾生的教化工作,引導(dǎo)他們反迷歸眞。而佛更深入無量無邊的眾生界,教化眾生諸惡莫作,眾善奉行。這種善業(yè)工作,也是無量無邊的。

  國土諸法與劫數(shù) 解欲心行悉能入

  說三乘法亦無限 如是教化諸群生

  國土是無邊的,諸法是無數(shù)的,時劫是無量的——菩薩都能知道、都能了解。明白眾生的心意,明白眾生的欲望,明白眾生的行為和好樂。菩薩都能深入眾生,了解眾生的心意和欲樂。對眾生能觀機逗教,應(yīng)眾生的根性,廣說三乘法門——佛乘、菩薩乘、聲聞緣覺乘。用這三乘法門,無限量地教化所有迷惑的眾生。

  菩薩勤求最勝道 動息不舍方便慧

  一一回向菩提 念念成就波羅蜜

  菩薩為什么要修六度萬行?為什么要常常精進不退?就是為了勤求最殊勝的佛道。就是在行、住、坐、臥中,他都不曾舍離用方便智慧。菩薩修六度萬行,所積聚的種種功德,每一樣都是回向于佛、回向于菩薩覺道、回向于眾生,每一念都是趣向于修成圓滿波羅蜜的法門。

  發(fā)心回向是布施 滅惑為戒不害忍

  求善無厭斯進策 于道不動即修禪

  發(fā)心將一切所修積的善業(yè)功德,都回向于無上法界,這就是所修的布施波羅蜜。能破無明,諸惡莫作,眾善奉行,這就是滅惑。能滅惑,不害眾生,就是持戒。不傷害其他眾生,這就是忍辱波羅蜜。求善法、修善道,而不厭足,精勤求菩薩道,這就是精進,同時要鞭策自己不懈怠。修行佛道,能達(dá)到不為境界所轉(zhuǎn),得入不動地,這就是所修的禪定波羅蜜。

  忍受無生名般若 回向方便希求愿

  無能摧力善了智 如是一切皆成滿

  能不見有少法生,也不見有少法滅,明白了這種最高的道理——無生法忍。這就是般若智慧,是出世法中的殊勝智慧。能用無功用行的方便智慧回向于無上菩提,回向于眾生,如是為求圓滿自己所發(fā)的大愿。菩薩修行的功行到達(dá)了不動地的階段,沒有任何力量可以動搖、摧毀他的信愿。就因為他已修得善于明了一切的上上智力。像前面所說的六度萬行、方便智、十種波羅蜜等法門,都修學(xué)圓滿具足了。

  初地攀緣功德滿 二地離垢三諍息

  四地入道五順行 第六無生智光照

  初地叫歡喜地!笟g喜」的意思,是說菩薩成就他的功德,雖說有點勉強、費力,不是自然成辦,但他還是很歡喜的!概示墶故侵钙兴_在初地時,勤修功德,越多越好,近于貪求。所以說初地菩薩修積的善根功德,圓滿充足。到二地時,菩薩知道不應(yīng)過于貪求功德;離垢地就是離一切的垢,也離此貪求功德的垢。三地叫發(fā)光地,因為離除了一切的垢,就生起了出世的智慧之光。有了大智慧,一切爭勝負(fù)的心就都息滅了,所以叫發(fā)光地。四地叫焰慧地,焰慧是形容智慧放出光明的火焰,照耀著進入智慧的佛道。五地叫難勝地,就是順著佛道,行六度萬行,普度眾生。第六地是現(xiàn)前地,修學(xué)甚深法門——無生法忍。成就了無生法門,智慧之光就現(xiàn)前了。

  七住菩提功德滿 種種大愿皆具足

  以是能令八地中 一切所作咸清凈

  菩薩修學(xué)到第七地的果位時,以前所說的種種菩提覺分的功德,一一都圓滿具足,所以叫遠(yuǎn)行地。往昔所發(fā)的種種大愿,到七地時也都修行成熟、圓滿成就。因為有如此的成就,能夠在八地的果位,安住不動,一切所作也都清凈自在,再不會受煩惱的困擾。

  此地難過智乃超 譬如世界二中間

  亦如圣王無染著 然未名為總超度

  從第七地轉(zhuǎn)入第八地,這個過程比較困難,因為那一份俱生種子,沒有大智慧是不易斷除的。所以必須有殊勝的方便智慧才能超過。譬如一個純清凈的世界,一個是雜染不清凈的世界,這中間是不容易渡度過的。又好像轉(zhuǎn)輪圣王,他雖然沒有一切染污執(zhí)著,可以游行四天下,有大勢力,但仍不能說他已超過了一切,因他還在人間,尚未曾超過人的地位。(未完待續(xù))

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