念佛三昧摸象記淺釋(六)

　　念佛三昧摸象記淺釋

　　證凈法師主講(六)

　　【譬若雪覆千山, 海吞萬(wàn)派。唯是一色, 了無(wú)異味。】

　　功夫至此,我個(gè)人體悟,“雪覆千山, 海吞萬(wàn)派”這是八地菩薩的功夫了。到八地菩薩是不動(dòng)地,心不動(dòng)了,心如如不動(dòng)的時(shí)候,才能“唯是一色,了無(wú)異味”就像大雪過(guò)后,大地全是白色,沒(méi)有別的顏色,如同大海,水連天,天連水,海天一色,分不清哪里是水,哪里是岸。印光大師用這種比方來(lái)表達(dá)他對(duì)念佛三昧理一心修行境界的體悟,非常地恰如其分。“唯是一色”就是沒(méi)有別的顏色,全是一個(gè)顏色,就是心不動(dòng)了,一切時(shí)、一切處都在定中,都在清凈寂滅的三摩地。

　　【無(wú)掛無(wú)礙, 自在自如。】

　　這時(shí)候就沒(méi)有掛礙了,自在自如。

　　【論其利益, 現(xiàn)在則未離娑婆, 常預(yù)海會(huì)。臨終則一登上品, 頓證佛乘�！�

　　若論念佛三昧的利益,現(xiàn)在雖然還未往生,身在娑婆世界,但是常遇海會(huì),經(jīng)常在定中去極樂(lè)世界,參加蓮池海會(huì),聽(tīng)阿彌陀佛宣說(shuō)妙法。在極樂(lè)世界七寶蓮池內(nèi),您的蓮花已經(jīng)光明燦爛,照耀十方,臨終一登上品,上品上生,位在八地,立即見(jiàn)佛聞法,悟無(wú)生法忍,荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),這時(shí)候就頓證佛乘了。

　　【唯有家里人, 方知家里事。語(yǔ)于門(mén)外漢, 遭謗定無(wú)疑。】

　　祖師把預(yù)料到的事情,全都說(shuō)得明明白白,“語(yǔ)于門(mén)外漢”,什么叫門(mén)外漢?就是不是真正修行的人,只在那里搞名相,搞事相上的東西。

　　到這種境界的人,或者是宣說(shuō)這種理的人,肯定會(huì)遭到門(mén)外漢的毀謗。他會(huì)毀謗你,說(shuō)根本沒(méi)那么回事,你說(shuō)得不對(duì)。所以,遭謗定無(wú)疑。

　　說(shuō)句心里話,因?yàn)槲倚�說(shuō)理上念佛,經(jīng)常遭人毀謗,有人指著我的鼻子謗我,不但謗我,還跟我沒(méi)完。一天、兩天、三天...天天找我,說(shuō)我誤導(dǎo)了眾生。我實(shí)在沒(méi)辦法,只得說(shuō)如果誤導(dǎo)眾生我就懺悔吧。真是沒(méi)辦法。門(mén)外漢嘛,他不修行,他就著相,還認(rèn)為自己有功夫。真的,這些年來(lái)我每年都要遭人毀謗幾次。他們的毀謗更加堅(jiān)定我的道心,消除我的業(yè)障。我感恩他們。

　　以上是用功的方法,境界的東西,就講完了。下面就更深?yuàn)W了。是講如何在日常生活當(dāng)中觸目菩提。如何把佛法運(yùn)用到日常生活當(dāng)中去,使日常生活與佛法圓融起來(lái)。后面全是《華嚴(yán)經(jīng)》的境界了。大解脫的人才能到這種境界。我沒(méi)到,只是依文解意。

　　【又問(wèn), 人于日用, 普應(yīng)諸緣。何能觸目菩提, 頭頭是道乎�！�

　　客僧又問(wèn)印光大師,我們?cè)谌粘Ｉ�活�?dāng)中,普應(yīng)諸緣,每天接人待物,這么多緣,有善緣、惡緣、順緣、逆緣……如何能觸目菩提?不丟菩提心、不丟道心呢?

　　【答, 心生則種種法生, 心滅則種種法滅。萬(wàn)境不出一心。】

　　答。心生則種種法生,你執(zhí)著、分別了,你要不住它你怎么能被它轉(zhuǎn)呢?是你的心動(dòng)了。當(dāng)你的心達(dá)到不動(dòng)的時(shí)候,一切外緣都與你沒(méi)有關(guān)系。過(guò)去古人比喻,百花叢中過(guò),片葉不沾身。但能無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞。感覺(jué)一切法都是佛法,一切法都是佛的清凈法身變現(xiàn)的�！度A嚴(yán)經(jīng)》上有一句話,如何斷除妄念?下面答了:當(dāng)知我人,執(zhí)著分別皆是佛的清凈法身。如果我們明白執(zhí)著、分別都是佛的清凈法身,就不會(huì)有妄念了。見(jiàn)一切人、一切物,一切時(shí)、一切處,無(wú)非是佛的法身,無(wú)非都是佛。桌椅、板凳...森羅萬(wàn)象,都是佛,都是佛的法身的變現(xiàn)。有人問(wèn)趙州和尚,什么是佛?趙州和尚說(shuō):干屎橛。佛是遍一切處的,無(wú)時(shí)不在,無(wú)處不有。一切人、一切事、一切物,都在佛的清凈法身里面生生滅滅。沒(méi)有相,相是自己著的。古人說(shuō),悟后空空無(wú)大千。沒(méi)有大千世界啊。相就是性,性就是相,性、相不二。相就是性,相就是佛啊。修到這個(gè)程度,不是把它空掉了,不需要空,是在相上見(jiàn)性,如果我們都空掉了,就沒(méi)有妙用了。相本來(lái)就是性,一切諸相都是佛的清凈法身。這樣去觀察,這樣去運(yùn)用,就沒(méi)有煩惱了。一切時(shí),我們所看到的一切全是佛,桌椅、板凳、花草樹(shù)木...一切都是佛,觸目全是菩提嘛。所聞所見(jiàn),一切時(shí)、一切處,都是佛的清凈法身,都是阿彌陀佛。阿彌陀佛遍一切處,阿彌陀佛的報(bào)身也遍一切處。阿彌陀佛的報(bào)身不是只有極樂(lè)世界一個(gè),阿彌陀佛的報(bào)身以法界為體。我們上晚課的時(shí)候,唱念八十八佛,后面有一句,“法界藏身阿彌陀佛”。阿彌陀佛的報(bào)身是跟法性相應(yīng),法界、法性遍一切處。阿彌陀佛的報(bào)身也遍一切處。一切處、一切時(shí)都是阿彌陀佛。到這個(gè)時(shí)候,沒(méi)有凡夫也沒(méi)有二乘,全是佛�；ú輼�(shù)木都是阿彌陀佛,你是什么?你也是阿彌陀佛,這就是自性彌陀,唯心凈土。到這時(shí)候,就是大解脫人。自性彌陀,我就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我。你不承認(rèn)自己是阿彌陀佛,那是因?yàn)槟氵�沒(méi)有開(kāi)悟,還是凡夫嘛。阿彌陀佛遍一切時(shí),遍一切處。哪兒不是阿彌陀佛?在沒(méi)在法界里面?在法界里面,就是阿彌陀佛。凡夫沒(méi)法理解這時(shí)的境界,這是華嚴(yán)的境界,事事無(wú)礙法界。

　　【一心融通萬(wàn)境】

　　證到念佛三昧理一心不亂的時(shí)候,融通萬(wàn)境,整個(gè)虛空法界、森羅萬(wàn)象,無(wú)不融通。無(wú)不融通的時(shí)候,就無(wú)不是佛,無(wú)不是佛的法身變現(xiàn)的,無(wú)不是佛的清凈法身,無(wú)不是阿彌陀佛。

　　【若了心體本空, 何妨該羅萬(wàn)象�！�

　　如果心都空了,哪兒有萬(wàn)象呢?該羅萬(wàn)象與你無(wú)關(guān),都是諸法。諸法妙用。比方說(shuō),天空中飄來(lái)一片云。這云能障礙住虛空嗎?不能吧,虛空本不動(dòng),不礙白云飄。白云來(lái)去由它去,這妄念就隨它,來(lái)了,隨它不住它。跑了,跑了就沒(méi)了。再來(lái)還跑,不住它,不理它,心不動(dòng)。妄念隨它來(lái)回跑。一切時(shí)、一切處,虛空法界悉我自心,萬(wàn)境歸于一心,一心融通萬(wàn)境,這就是圓融無(wú)礙,理事圓融。

　　【須知萬(wàn)象如幻, 生滅唯是一心�！�

　　萬(wàn)象如幻。我們這個(gè)世界上,森羅萬(wàn)象,花草樹(shù)木包括我們的身體,都是生滅的。不是永恒不變的,是緣起的,緣起本來(lái)性空,沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)久不變的東西。都是虛幻不實(shí)的,都是生滅的。心不動(dòng),唯是一心的時(shí)候,一切外緣與你沒(méi)有關(guān)系。你心不動(dòng),虛空就不動(dòng)。虛空不動(dòng),森羅萬(wàn)象都在虛空里生,在虛空里滅。佛在經(jīng)上講過(guò),一切一切從法界流出,又回歸于法界。你生是生在這個(gè)世界上,你死,也死在這個(gè)世界上。始終也沒(méi)跑出這個(gè)法界體。當(dāng)你真正承當(dāng)了本來(lái)的佛性、原本真心、法界,一切處、一切時(shí)都是你自己,整個(gè)宇宙就是你自己。森羅萬(wàn)象,都是你自己。冤親債主也是你自己,惡人、壞人都是你自己。你還有煩惱嗎?到這時(shí)候就是事事無(wú)礙法界了,是大菩薩,八地以上菩薩的境界。

　　【諸緣無(wú)縛, 本自解脫�！�

　　諸緣無(wú)縛,外面的緣沒(méi)障你,而是自己障自己呀,境緣無(wú)好丑,好丑在于心。比如,別人罵你一句。你肯定煩惱。為什么煩惱?因?yàn)槟闵�心�?你有“我”,罵的是“我”,你才煩惱。如果別人罵的時(shí)候,你一切都空了,了不可得,你的煩惱當(dāng)下就解脫了。一心而貫諸法,諸法不縛著你,也不障著你,而是你自己障著自己。罵你一句,過(guò)后就沒(méi)了。你還執(zhí)著,三天都過(guò)不去,還想,這就自己把自己毀了。念一聲阿彌陀佛,聲音一出去就沒(méi)了。聲音也是假的,聲音也是空的。身體也是假的,這都是假的。這不就是自己縛著自己,自己障著自己?jiǎn)?!大解脫人是無(wú)心,無(wú)心是心體本空,是真心,是一心,一心而貫諸法,萬(wàn)法歸于一心,一心融通萬(wàn)境,生滅唯是一心。應(yīng)用這個(gè)心就無(wú)障礙,就契入事事無(wú)障礙法界,本自解脫。而眾生的心,起心動(dòng)念,妄想、分別、執(zhí)著,就在無(wú)障礙法界里面,自己給自己制造了許許多多障礙,這叫自作自受。

　　【六塵不惡,還同正覺(jué)�！�

　　外面的六塵,色、聲、香、味、觸、法。我們六根對(duì)著六塵,有六塵才生心,六根才起執(zhí)著、分別,才有妄想、起心動(dòng)念。如果你看六塵都是法身,都是佛,都是阿彌陀佛。你還會(huì)執(zhí)著、分別嗎?到這時(shí)候,你就不再執(zhí)著、分別了,六塵不惡,還同正覺(jué)。這六塵也是佛嘛,佛的法身遍一切處,還同諸佛法身,還同正覺(jué)。

　　【心境一如, 有何掛礙�！�

　　心跟境相應(yīng)。什么為境?整個(gè)虛空法界,這一大空境為境。大家都知道,即心即佛,即佛即心。但不知道,即境即佛,即佛即境。你的心完全沒(méi)有了,整個(gè)虛空法界,這一切萬(wàn)境就是你。當(dāng)你靜坐的時(shí)候,空空蕩蕩的這種空境,你就承當(dāng)它,它就是你,你就是它。佛就是你,你就是佛啊。記住!這是境界上的東西。你靜坐的時(shí)候,承當(dāng)整個(gè)空境,就跟空境相應(yīng)。你這個(gè)心就沒(méi)了。我沒(méi)了,跟法界體融通在一起,這就是自性彌陀,唯心凈土。這是華嚴(yán)境界,《華嚴(yán)經(jīng)》窮理盡性,徹果該因,理行無(wú)盡,位冠群經(jīng),實(shí)是至圓、至極、至頓之大法。過(guò)去古人說(shuō),不看華嚴(yán),不知佛家之富貴。你不看《華嚴(yán)經(jīng)》就不知道佛家的財(cái)富啊�！度A嚴(yán)經(jīng)》講不二法門(mén),一即一切,一切即一,小能包大,大能容小。寬就是窄,窄就是寬,一就是一切,一切就是一,一微塵就是無(wú)量世界,無(wú)量世界就是一微塵。善財(cái)童子五十三參,在普賢菩薩一毛孔過(guò)無(wú)量無(wú)邊佛剎。一毛孔就能含無(wú)量無(wú)邊的佛剎、大千世界�！度A嚴(yán)經(jīng)》的境界就是這種境界,事事無(wú)礙法界,沒(méi)有大小之分。一萬(wàn)里面有一萬(wàn)個(gè)一,一里頭也包含一萬(wàn)、十萬(wàn)...包含無(wú)量�！度A嚴(yán)經(jīng)》里講,一毛端就包括無(wú)量無(wú)邊的世界。我們的佛陀在一毛端里成就了佛道,轉(zhuǎn)大*輪。“心境一如, 有何掛礙”心境一如了,還有何掛礙?!掛礙是你的執(zhí)著、分別。

　　【不見(jiàn)華嚴(yán)事事無(wú)礙法界。】

　　如果我們不懂《華嚴(yán)經(jīng)》所講事事無(wú)礙的道理,那你真正沒(méi)有明白什么叫佛法。只能在外面著相啊,搞其它沒(méi)有用的東西。華嚴(yán)境界是最高的境界了。沒(méi)有障礙了,事事無(wú)礙,觸目菩提。

　　【所謂一一塵中一切剎, 一一心中一切心。一一心塵復(fù)互周, 重重?zé)o盡無(wú)障礙。】

　　這還是講華嚴(yán)境界,“一一塵中一切剎”,一毛頭,一微塵就是一切佛剎。什么叫一微塵?就是燈光中飛的那個(gè)小微塵,恍恍惚惚那么一點(diǎn)點(diǎn),那就叫一微塵。一微塵里面就包括無(wú)量無(wú)邊的佛剎。“一一心中一切心”,千萬(wàn)別拿這個(gè)肉團(tuán)當(dāng)作我們的心。這個(gè)心不是指肉團(tuán)心,也不是指原來(lái)的假心和執(zhí)著的心。是指功夫到現(xiàn)在這個(gè)心包太虛,量周沙界的心。就是要把我們的心拓開(kāi)了,像法界那么大�，F(xiàn)在開(kāi)始,念念都回歸本來(lái)的法界性。你就是大富長(zhǎng)者了,就開(kāi)智慧了。時(shí)時(shí)開(kāi)智慧,消業(yè)障,煩惱當(dāng)下就消除。但是,習(xí)氣還需要慢慢去掉。明白了這個(gè)道理,找到了佛法的根源,就成了大富長(zhǎng)者。你的心展開(kāi)以后,“一一心中一切心,一一心塵復(fù)互周”。你的心和法界成一,沒(méi)有二了。法界就是你,你就是法界,還分什么心呀?境呀?心境一如了。佛在《圓覺(jué)經(jīng)》上開(kāi)篇就講,釋迦牟尼佛跟諸大菩薩,入神通大光明藏。入神通大光明藏就是入法界三昧�！秷A覺(jué)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》,了義的經(jīng)都是佛在三昧定中講的。我們凡夫,二乘人都沒(méi)資格聽(tīng)。在講《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候,舍利弗跟目健蓮(舍利弗智慧第一,目健蓮神通第一)這些大阿羅漢都如癡如聾,因?yàn)樗麄儾荒苋敕ń?所以他們看不見(jiàn),也聽(tīng)不到。《華嚴(yán)經(jīng)》的境界就是一即一切,一切即一,心境一如,成為一體,沒(méi)有障礙,叫事事無(wú)礙法界。一一心塵復(fù)互周,圓融無(wú)礙。一大光明,一切一切都從大光明藏出生,回歸大光明藏。“重重?zé)o盡無(wú)障礙”宇宙不是我們這一個(gè)世界,世界太多了,佛剎是重重疊疊的。我們這個(gè)地球是一個(gè)小世界,一千個(gè)小世界為一個(gè)中千世界,一千個(gè)中千世界加起來(lái)是一個(gè)大千世界。三千大千世界才是一個(gè)銀河系。也叫一個(gè)佛剎,也就是釋迦牟尼佛弘法的范圍。其它的佛剎還無(wú)量無(wú)邊。西方極樂(lè)世界到我們這里過(guò)十萬(wàn)億佛剎嘛。過(guò)十萬(wàn)億佛剎才到極樂(lè)世界,這是事上講的。

　　【以故器界毛塵, 云臺(tái)寶網(wǎng)。咸宣性海, 悉演真乘�！�

　　八地菩薩以上,九地、十地、十一地菩薩的境界才能到這種程度。“器界毛塵,云臺(tái)寶網(wǎng)”,全都顯現(xiàn)著性海。“器界”,就是山河大地。“毛塵”,就是一毛頭。在清凈的時(shí)候,心展開(kāi)以后,心不動(dòng)了,一切一切的毛塵器界,森羅萬(wàn)象無(wú)不顯現(xiàn)著性海的妙用。一切都是佛的法身,全都是性海的妙用。“悉演真乘”,都是演真正的真乘,一心不亂的上乘法。樹(shù)枝在動(dòng),花草在動(dòng),這都是祖師西來(lái)意。禪宗有個(gè)公案,龐居士一家三口人,龐居士、老伴還有姑娘,三人都修禪。龐居士作了一個(gè)偈子:“難!難!難!十擔(dān)芝麻樹(shù)上攤。”說(shuō)修行特難,就如同拿十擔(dān)芝麻往樹(shù)上攤,太難了,根本不好攤上去。他老伴說(shuō):“易!易!易!百草頭上祖師意。”百草頭上都是佛的清凈法身,祖師西來(lái)意,難什么?!姑娘說(shuō):“也不難,也不易,饑來(lái)吃飯,困來(lái)眠。”三口一人取中道,一人說(shuō)難,一人說(shuō)不難。到這種境界,姑娘說(shuō)得最圓融,不難也不易。說(shuō)難也不對(duì),說(shuō)易也不對(duì)。百草頭上祖師意,這是理上說(shuō),事上也不行。姑娘說(shuō):“也不難,也不易,饑來(lái)吃飯,困來(lái)眠。”就是自在,瀟灑,一切時(shí)無(wú)不是佛,無(wú)不是在道上,是這種境界。

　　【豎窮三際, 橫遍十方。覓一毛頭許不是道者, 亦不可得�！�

　　一毛頭都是道,都是清凈法身。“覓一毛頭許不是道者,亦不可得”,一毛頭也不可得。

　　【則法法頭頭, 無(wú)非大寂滅場(chǎng)�！�

　　“法法頭頭”,一切法,一切處,舉手投足,起心動(dòng)念。“無(wú)非大寂滅場(chǎng)”,無(wú)非清凈法身的顯現(xiàn)、妙用。

　　【心心念念, 悉契薩婆若海。】

　　“薩婆若海”,就是佛的清凈本然湛寂光明的本體,也叫它畢竟空。

　　【唯心妙境, 唯境妙心。離四句, 絕百非, 絕待圓融, 何可得而思議也哉。】

　　功夫到現(xiàn)在,一切境界都是心的變現(xiàn),它就是佛,不要把它空了。過(guò)去古人講,頭三年,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水,后三年,見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。這是什么意思呢?就是頭三年,保任的時(shí)候,剛見(jiàn)性的人,見(jiàn)一切都空,不著相,了不可得。一切都空,我也空,山河大地、森羅萬(wàn)象都空。過(guò)三年,保任過(guò)去了,心不動(dòng)了,還空什么。空就是不空,不空就是空,不空而空,就是不住了。見(jiàn)一切森羅萬(wàn)象,觸目菩提。所見(jiàn)到、聞到、觸到的都是佛的清凈法身。你觸到的也是你。你就是萬(wàn)境,萬(wàn)境就是你,森羅萬(wàn)象就是你自己,你也就是森羅萬(wàn)象。沒(méi)有分別,絕待圓融。到這時(shí)候,就成為了一體,見(jiàn)到了事事無(wú)礙法界。這就是圓滿(mǎn)的佛了,證到了究竟位,如來(lái)果位。只有佛,才能達(dá)到事事無(wú)礙法界。等覺(jué)菩薩還有一品生相無(wú)明沒(méi)有破。十地菩薩還有二愚。佛在《金光明最圣王經(jīng)》上講,九地菩薩才發(fā)六明通。有人說(shuō),見(jiàn)性了就有神通。大錯(cuò)而特錯(cuò)了!見(jiàn)性的人跟凡夫沒(méi)有多大差別,煩惱、習(xí)氣還有很多。所以八地菩薩心不動(dòng),九地才發(fā)六明通。佛法不是那么簡(jiǎn)單的,必須依經(jīng)上說(shuō)得為準(zhǔn)。只有佛說(shuō)的是真的。離經(jīng)一字,皆為魔說(shuō)。離開(kāi)經(jīng),誰(shuí)說(shuō)的也不對(duì)。就是大菩薩講的,也得經(jīng)過(guò)佛認(rèn)可,才為經(jīng),其它都不為經(jīng)。

　　【上來(lái)所說(shuō), 如盲摸象。雖未離象, 恐非全象。筆以記之, 以質(zhì)諸親見(jiàn)之者�！�

　　以上所說(shuō),雖然沒(méi)離開(kāi)念佛三昧的次第境相,但恐掛一漏萬(wàn),有不全面的地方。把它寫(xiě)出來(lái),以供親見(jiàn)之人斧正。“如盲摸象”以及此文取名念佛三昧“摸象記”,足見(jiàn)印光大師修行、作人謙卑而平實(shí)的風(fēng)范,值得我們敬佩與學(xué)習(xí)。

　　印光大師《念佛三昧摸象記》我就粗淺地解釋這么多。我也沒(méi)有證到,只能是依文解義。如果我哪里講錯(cuò)了,向諸佛菩薩、印光大師懺悔,向各位懺悔。如有可得之處,希望大家按著這個(gè)去修行,肯定會(huì)得到真正的利益。阿彌陀佛!