華嚴(yán)經(jīng)文義綱目

　　按凝然師述法界義鏡曰。天平八年大唐道璇律師赍此宗疏章而來(lái)。又審祥大德者新羅國(guó)人也。嘗入唐謁賢首受學(xué)華嚴(yán)宗。而來(lái)此國(guó)住大安寺。應(yīng)良辨等請(qǐng)講華嚴(yán)經(jīng)。然則初傳章疏璇師有功。最初開講祥公為尊也。此章之傳雖未見實(shí)據(jù)。璇祥兩師之間焉。又我弘法大師釋華嚴(yán)教往往取則是章。疑璇公等將來(lái)之本故大師亦有所受歟。且請(qǐng)來(lái)錄不載此章。則受學(xué)于本邦者居然可見矣。且余諸師亦能繹此章以綜文義之綱目。況本宗古德等據(jù)此論理翼成教觀辨駁通議以作一家之學(xué)。好古之徒豈可不研核耶。雖然本邦中世以來(lái)賢首宗教沈貝葉而振者鮮矣。其疏章亦寢散失。末學(xué)者寧不慨然乎。予亦向發(fā)愿欲搜羅墜編未有所得。今獲是章無(wú)異窮子見衣中之珠也。嗚呼亦時(shí)節(jié)因緣使然耶。抑護(hù)法善神所授耶。喜躍之余輒加點(diǎn)校以付剞劂以布遐邇。庶幾華藏之佛日再矚幽途。圓融之法水永回狂瀾耳。是為序　　時(shí)元祿甲戌七年臘月谷旦東奧仙臺(tái)龍寶住持比丘長(zhǎng)與實(shí)養(yǎng)題于洛之智積輪下。

　　花嚴(yán)經(jīng)文義綱目一卷

　　夫以茫茫性海緣象詎測(cè)其源。眇眇玄猷名言罕尋其際。有融圓智朗巨夜而辟重昏。無(wú)限大悲俯群機(jī)。而臨萬(wàn)剎。于是無(wú)象現(xiàn)象猶陽(yáng)谷之升太陽(yáng)。無(wú)言示言若滄波之傾巨壑。是故創(chuàng)于蓮花藏界演無(wú)盡之玄綱。罕籠上達(dá)之流控引靈津之表。然后化沾忍土漸布慈云灑微澤以潤(rùn)三根。滋道牙而歸一楑。是知機(jī)緣感異圣應(yīng)所以殊分。圣應(yīng)雖殊不思議一也。華嚴(yán)經(jīng)者斯乃集海會(huì)之盛談。照山王之極說(shuō)。理致宏遠(yuǎn)盡法界而亙真源。浩汗微言等虛空而被塵國(guó)。于是無(wú)虧大小。潛巨剎以入毫端。未易鴻纖融極微以周空界。故因陀羅網(wǎng)參互影而重重。錠光頗黎照塵方而隱隱。一即多而無(wú)礙。多即一而圓通。攝九世以入剎那。舒一念而該永劫。三生究竟堅(jiān)固種而為因。十信道圓普德顯而成果。果無(wú)異因之果派五位以分鑣。因無(wú)異果之因總十身以齊致。是故覺(jué)母就機(jī)于東城六千疏其十眼。童子詢友于南國(guó)百十成以一生。遂使不起樹王六天斯屆。詎移花藏十剎虛融。示寶偈于塵中齊暉八會(huì)。啟玉珠于性德七處圓彰。浩浩鏗鋐抗思議而迥出。魏魏煥爛隔視聽于聾盲。是故舍那創(chuàng)陶甄于海印二七之旦爰興。龍樹終俯察于虬宮六百年后方顯。然則大以苞含為義。方以軌范為功。廣則體極用周。佛乃果圓覺(jué)滿。花譬開敷萬(wàn)行。嚴(yán)喻飾茲本體。經(jīng)則貫穿縫綴。能詮之教著焉。從法就人寄喻為目。故稱大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)。世間凈眼品者器等三種顯曜于時(shí)。光潔照矚況于凈眼。法喻合舉故云世間凈眼。語(yǔ)言理均格類相從。故稱為品。此經(jīng)有三十四品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)世間凈眼品第一。余義如下說(shuō)。今總括此經(jīng)七處八會(huì)事義差別略開十門。一辨教起所因。二釋經(jīng)題目。三明經(jīng)宗趣。四說(shuō)經(jīng)時(shí)處。五辨定教主。六明眾數(shù)差別。七請(qǐng)說(shuō)分齊。八所入三昧。九佛光加持。十正說(shuō)品會(huì)。初教起所因中有二。先明教傳之相。后辨教興之意。初中教傳之相者。西域相傳。此經(jīng)結(jié)集已后收入龍宮。佛滅度六百年后龍樹菩薩往龍宮。見此大不思議經(jīng)。上本有十三千大千世界微塵數(shù)偈。四天下微塵數(shù)品。中本有四十九萬(wàn)八千八百偈。一千二百品。下本有十萬(wàn)偈三十八品。龍樹遂將此下本出至天竺國(guó)造不思議論。亦十萬(wàn)偈以釋此經(jīng)。今耶舍三藏所翻十住毗婆沙論是彼一品也。爰有東晉沙門名支法領(lǐng)。從于闐國(guó)但得此三萬(wàn)六千偈。并請(qǐng)得大乘三果菩薩禪師名伏馱跋陀羅此云覺(jué)賢。俗姓釋迦氏即甘露飯王之苗裔。來(lái)至?xí)x朝。以安帝義熙十四年歲次鶉火三月十日。于楊州謝司空寺別造護(hù)凈華嚴(yán)法堂。于中譯出此經(jīng)。時(shí)堂前有蓮花池。每日有二青衣童子。從池而出掃灑研墨暮還歸池。經(jīng)了便止。相傳釋云。以此經(jīng)久在龍宮。慶此傳通故令龍王給侍耳。后因改此寺名興嚴(yán)寺也。有晉沙門釋法業(yè)惠嚴(yán)惠觀等親從筆受。法業(yè)因此出義記。名花嚴(yán)旨?xì)w。二卷。有吳郡內(nèi)史孟顗右衛(wèi)將軍褚叔度等為檀越。至元熙二年六月十日譯出訖。至大宗永初二年十二月二十日與梵本再�？碑�。當(dāng)時(shí)五十卷成。后人亦有融作六十卷者。于法界品內(nèi)先有所欠八九紙文。今大唐永隆元年三月內(nèi)。有中天竺三藏法師地婆呵羅唐言日照。奉敕與沙門道成等十大德。于西京太原寺譯出補(bǔ)之。沙門復(fù)禮筆受。其經(jīng)感通及覺(jué)賢神跡等。并如新集花嚴(yán)傳中辨。二明教興意者。夫大教之興非無(wú)因緣。及非小因緣令此教起。故下文性起品云。以須彌山微塵等因緣故起此性起法輪。今略題十種。謂愿力故。法爾故。為本故。為歸故。顯德故。顯位故。開發(fā)故。見聞故。成行故。得果故。初愿力故者謂。佛與菩薩及彼機(jī)緣三位愿力之所起。故下文云。盧舍那佛本愿力。故普賢愿力故。又云若有得聞?wù)�。�?dāng)知本愿。力又云開發(fā)大愿故因本愿力之所出也。二法爾故者謂。泛諸佛初出興世將欲開顯所化蓮花法爾皆于第二七日海印定中演出如是無(wú)盡法門。下文云法如是故此則如大王路法爾常規(guī)。三為本故者謂。將欲逐機(jī)漸施末教。故于最初先示此法以為末本。以依此本得起末故下文云。譬如凈法界與三乘法為所依。又云猶如日出先照高山等。四為歸故者謂。顯末教所歸處故下文云。猶如眾水流歸大海等。五顯德故者謂。顯如來(lái)自所得法體相用。故體謂法界理智無(wú)礙。相謂十蓮花藏微塵數(shù)等。明謂毛孔現(xiàn)剎廣益機(jī)緣。普賢亦爾。六顯位故者謂。顯信等六位圓融相攝前后。是故一位即一切位。而前后歷然。下文云在于一地普攝一切諸地功德等。七開發(fā)故者謂。開發(fā)眾生性起心中法界無(wú)礙自在法門令顯現(xiàn)。故下文中破微塵出經(jīng)卷等可知。八見聞故者謂。示此一乘無(wú)盡自在具足。主伴無(wú)礙法門。令物見聞成解脫分金剛種故。如性起品說(shuō)。九成行故者謂。令眾生成普賢行。一行即一切行。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。具足慧身不由他悟等。十得果故者有二。初斷果謂除障故。即一障一切障如普賢品。一斷一切斷如小相品等廣說(shuō)。二智果。謂具十身盡三世間。逆順自在依正無(wú)礙等。由此十義同一緣起無(wú)礙圓融自在力故。令此經(jīng)教依無(wú)住本而建立也。

　　第二別釋經(jīng)題目者于中有二。先釋眾名后解別目。前中諸圣教立此經(jīng)名略有五種。初依觀佛三昧經(jīng)及涅槃經(jīng)。名此經(jīng)為雜花經(jīng)。此隨喻為名。以理行交雜緣起集成故。二智論屬累品名為不思議解脫經(jīng)。有十萬(wàn)偈。此從法就用為名。故性起品云此經(jīng)為乘不思議乘菩薩設(shè)。又智論自指此經(jīng)也。三梁朝攝論第十勝相云百千經(jīng)者。即花嚴(yán)十萬(wàn)偈為百千也。此從數(shù)為名。四如下離世間品出生菩薩深妙義花等。彼當(dāng)釋。此約法喻合目。五約十義立名等。如性起品。亦至彼當(dāng)釋。二解別目中二。先總解后別釋�？傉呷缛氪蟪苏撜f(shuō)。有五義。一為眾生說(shuō)對(duì)治法故。二有眾多乘故。三多莊嚴(yán)具故。四能出生無(wú)量大果故。五除斷一切諸邪見故名毗佛略。雜集論釋方廣者。菩薩藏相應(yīng)言說(shuō)名為方廣。一切有情利益安樂(lè)所依處故。宣說(shuō)廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無(wú)比。無(wú)有諸法能比類故。此等皆是大乘差別名。由與七種大性相應(yīng)等。乃至廣說(shuō)。別釋者大方廣等是一部通名。世間凈眼是當(dāng)品別目。前中有二。先開義后合釋。開者先舉所詮之義。后經(jīng)之一字舉能詮之教。此依主釋。前中先明所喻。后花嚴(yán)二字是能喻。前中先明所依法。后佛一字顯能依人。前中先別明體用。后廣一字合辨體能。前中先大字明法體。后方字辨勝能。合釋中大者當(dāng)體為目。苞含為義。方者就用為名軌范為義。廣者體用合明周遍為義。此中大即方。大方即廣。皆持業(yè)釋。又大者古德解有三義。一常義。經(jīng)云所言大者名之為常。二是體性普周義。經(jīng)云所言大者其性廣博。三是勝能義。經(jīng)云能建大義名大涅槃。又具體相用三大也。今更尋下文略有十義。一境大。于中有二。一依報(bào)大。謂十蓮華藏。二正報(bào)大。謂十佛三業(yè)等。如舍那品等說(shuō)。即所信境也。二心大。如賢首品初及發(fā)心功德品說(shuō)。三行大。如離世間品說(shuō)。通修六位行也。四位大。如明難品已去至第六會(huì)說(shuō)彼五位。謂信大．解大．行大．愿大．證大．等也。五證大。如入法界品說(shuō)通證六位法也。六因大有二。初生因。如前五位說(shuō)。二了因。如普賢品等說(shuō)。七果大。于中有二。一隨緣果。如不思議品等說(shuō)。二自體果。如此經(jīng)中果分不可說(shuō)者是也。八體大。如性起品等說(shuō)。九用大。謂念念益生頓成位等。如小相品等說(shuō)。十法大。于中有三。一教大。謂一一名句皆遍一切十方法界。如下文說(shuō)。二義大。稱無(wú)邊教所顯義是。三事大。謂一一塵等具一切者是。此上十義皆各總攝一切法盡。具足即入故稱大也。方有三義。一是方正義。謂此十義性離邪僻。二是方法義。謂此十義皆有模范軌則故也。三是醫(yī)方義。謂此十義皆能對(duì)治諸重障故。廣有二義。一遍一切處。謂凡一法門皆遍一切無(wú)盡世界乃至塵道及余一切諸法之處。如下結(jié)通等說(shuō)。二遍一切時(shí)。謂遍前后際。通于十世下至剎那等。此二有二種遍。一一重。二重重如帝網(wǎng)等。雖約一攝一切故名大。一遍一切故稱為廣。而亦得前名廣后名大亦無(wú)違。佛者覺(jué)照為名果滿為義。此通十佛及三佛也。方廣是所得法。佛是能得人。又前是所覺(jué)境。佛是能覺(jué)智。此中境智有二義。一相成二相即。前中方廣之佛簡(jiǎn)下乘佛。佛之方廣簡(jiǎn)因位法。此二相成各有有性無(wú)性緣起四句。思準(zhǔn)之。人法相依皆依主釋。二相即者。或方廣即佛佛即方廣。以人法無(wú)礙故。令體相即亦具四句。思準(zhǔn)之。此唯持業(yè)釋。華有三義。一微妙義。二感果義。三莊飾義。初一喻行體。后二喻行用。用中初喻生因。后喻了因。又初是生果華。不與果俱。如生死為道具及因位善根等故。下文云。此經(jīng)出生一切菩薩諸行功德深妙義華。若從此義應(yīng)名菩薩方廣。又后莊果花與果俱。如果位善根。今此文中明佛方廣。故約果位但論佛花嚴(yán)耳。又別分微妙喻前法。后二譬前人。通論人法皆具此三。故成況也。嚴(yán)之一字通含能嚴(yán)所嚴(yán)。由是镕融便成四句�；蛉f(wàn)行如華為能嚴(yán)。真性為所嚴(yán)。以理由修顯故�；蛘嫘匀缛A為能嚴(yán)。修生諸行為所嚴(yán)。以行從理起故。故攝論云。無(wú)不從此法身流。無(wú)不還證此法身。此之謂也�；蚓闳谀芩�不二而二。以非真流之行無(wú)以契真。非飾真之行不從真起。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標(biāo)為佛華嚴(yán)也�；螂p泯能所二而不二。以即真之行非行。即行之真非真。是則理行雙絕能所俱亡。超情離相是謂花嚴(yán)。前二句花之嚴(yán)。后二句花即嚴(yán)。二釋可知。又方廣佛之花嚴(yán)。及即花嚴(yán)。亦二釋可知。經(jīng)如前釋。世間是法凈眼是喻。世者是時(shí)間者是中。時(shí)中顯現(xiàn)故云世間。世間不同義有三種。一器世間有二。一道場(chǎng)地等別處。二蓮花藏世界通處。二智正覺(jué)。世間亦二。一三身。二十佛。三眾生。世間亦二。一同生。二異生。凈眼亦有三義。一洞徹義。況彼三法離相平等洞徹真源。二照囑義。喻彼三法明達(dá)照了諸法門故。三現(xiàn)象義。譬彼三法互相影現(xiàn)及一切法涉入無(wú)礙緣起自在。為顯彼三有此別異殊勝義故。是故別立此名不名序也。品者類也別地。又釋。如來(lái)未出世無(wú)善導(dǎo)故如盲。佛今創(chuàng)出世世間眼現(xiàn)故言世間凈眼。是故佛涅槃時(shí)言世間眼滅也。余如上說(shuō)。

　　第三明宗趣者于中有二。先總后別�？傉吖诺鲁鲎诓煌�。如遠(yuǎn)法師以花嚴(yán)三昧為宗。又衍師等以法界為宗等。今依光統(tǒng)師以因果緣起理實(shí)為宗趣。因果是位。緣起是義。理實(shí)是體。以因果與理實(shí)不二故是緣起也。又因果約事。緣起會(huì)相。理實(shí)顯體。此中作二門。一約文或唯果。如不思議品及舍那品等�；蛭ㄒ�。如明難品至僧祇品及普賢品等�；蚓恪Ｈ缙甙硕�會(huì)。或俱非。如性起品。若細(xì)取一一會(huì)一一品亦一一文皆具因果。思之可見。二約義或因果俱因。以約緣起故此通一部。以果分不可說(shuō)故�；蛞蚬�俱果。以起即不起故。因相盡故約理實(shí)也�；蚯熬愎�。因以是所起故或后俱因。以是所依本故。由是緣起理實(shí)故或因即果果即因。因非果果非因。因是因果是果。因非因果非果。如是無(wú)障無(wú)礙。人法教義等皆準(zhǔn)此知。后別辨中有五對(duì)十句。一境行相對(duì)。以境為宗用行為趣。或反。此以修起智會(huì)同真境故。問(wèn)宗趣何別。答語(yǔ)之所表曰宗宗之所歸名趣�？傊凶诩慈ぁ４酥蟹直嬉�。二理事相對(duì)。以事為宗理為趣�；蚍础Ｒ砸览淼贸删壠鹗鹿�。三教義相對(duì)。教為宗義為趣�；蚍瓷�。以義深令教實(shí)故。四因果相對(duì)。因宗果趣�；蚍瓷稀Ｒ耘e果意為成因故。五人法相對(duì)。集眾人為宗說(shuō)法為趣�；蚍瓷�。以法成人故。

　　第四說(shuō)經(jīng)時(shí)處中先明時(shí)后顯處。時(shí)中作四門。一定分齊。二攝前后。三顯差別。四表示法。初定分齊者。菩提流支云。華嚴(yán)八會(huì)中前之五會(huì)是佛成道初七日說(shuō)。第六會(huì)后是第二七日說(shuō)。以十地經(jīng)初云第二七日故。又有人說(shuō)第八會(huì)是后時(shí)說(shuō)。以彼文中有鹙子等五百聲聞。并后時(shí)度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說(shuō)法故。十地論言。何故不初七日說(shuō)。思惟行因緣行故。既言思惟明知非說(shuō)法。設(shè)有救言。只不說(shuō)十地。非不說(shuō)余法者。則不得言思惟也。下論又釋。為顯己法樂(lè)是故不說(shuō)。故知初七日定非說(shuō)耳。又第八會(huì)亦非后時(shí)。何得于一部經(jīng)前已說(shuō)半。中說(shuō)余經(jīng)。后方更續(xù)。豈令佛無(wú)陀羅尼力不能一念說(shuō)一切法。祇園鹙子并是九世相入。下文云。過(guò)去一切劫安置未來(lái)今。未來(lái)一切劫回置過(guò)去世。又云于一念中建立三世一切佛事。乃至廣說(shuō)。如是等文處處皆有。豈鹙子祇洹而非此類。是知此經(jīng)定是第二七日所說(shuō)。二攝前后者有三重。一于此二七之時(shí)即攝八會(huì)。同時(shí)而說(shuō)。若爾何故會(huì)有前后。謂如印文。讀時(shí)前后印紙同時(shí)。問(wèn)若爾云何重會(huì)得成。答重亦同時(shí)。以無(wú)礙故。如燈光相入等。余不動(dòng)升天等準(zhǔn)釋可知。二即此時(shí)攝彼前后各無(wú)量劫無(wú)不皆盡。以是不思議解脫時(shí)故。三攝于重重?zé)o量念劫。如因陀羅網(wǎng)重重收攝故。三顯差別者。依普耀經(jīng)第二七日于鹿野園為彼五人三轉(zhuǎn)四諦。此唯小乘。依密跡力士經(jīng)第二七日鹿園為于無(wú)量大眾轉(zhuǎn)法輪。時(shí)有得羅漢辟支佛道菩薩道等。此是三乘。依此經(jīng)第二七日于樹王下為海會(huì)菩薩轉(zhuǎn)無(wú)盡法輪。明是一乘。上三同時(shí)者。約法表本末同時(shí)。約人顯機(jī)感各異。依法花三七日。四分律六七日。興起行經(jīng)七七日。五分律八七日。智論五十七日。十二游經(jīng)一年方說(shuō)。此并末教機(jī)異宜聞各別。故致不同。本教機(jī)定故唯二七日。四表示法者。十地論云。時(shí)處等校量顯示勝。故此法勝故在于初時(shí)及勝處說(shuō)。此有三義。一此經(jīng)初時(shí)表本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三顯本非末故時(shí)定二七更無(wú)異說(shuō)。第二說(shuō)經(jīng)處者作五門。一定其處。二辨融攝。三顯差別。四總表示法。五別顯處會(huì)。初定處者。問(wèn)說(shuō)此經(jīng)處為是凈土為是染界。設(shè)爾何失二俱有過(guò)。何者若是凈土。何故上文云摩竭提國(guó)。下文復(fù)云如是此四天下閻浮提等。由此當(dāng)知非是凈土。若染土者何故下文云此蓮花藏世界海六種十八相震動(dòng)等。明知此經(jīng)非染土說(shuō)。如此相違如何指定。答但依此經(jīng)染凈二土镕融相攝有其四句�；蛭ㄦ镀拧Ｒ员緩哪┕�。或唯華藏。以末從本故。此二如上辨�；螂p現(xiàn)。以依華藏而有娑婆。染凈相分末依本。故如下文云。華藏世界中娑婆世界。此之謂也�；蛉緝綦p絕。以就果海不可說(shuō)故。此上四門合為一土。镕融無(wú)礙隨說(shuō)皆得。二辨融攝者。亦有三重。一此覺(jué)樹下即攝八會(huì)人中天上。是故皆云不離此也。二攝十方無(wú)余剎土。皆悉不離此樹王下。三攝毛端微塵內(nèi)等重重之剎。猶如帝網(wǎng)無(wú)有窮盡。以皆是此蓮花藏界之所攝故。第三顯差別者。然佛說(shuō)經(jīng)處有三種。一唯界內(nèi)十六大國(guó)。化身說(shuō)處。此通小乘及三乘教。二唯界外諸妙凈土十八圓滿受用土中。報(bào)佛說(shuō)處。如佛地經(jīng)等。此妙凈土非三界攝。而亦不離。以遍一切處故。此通三乘及一乘說(shuō)。三染凈圓融。如帝網(wǎng)無(wú)盡花藏界中十佛說(shuō)處。依正渾融具三世間。此唯別教一乘說(shuō)處。今所辨正唯后一。兼攝前二。以彼本末不相離故。四總表示法者。托此勝處表示法勝。地論云。此法勝故在勝處說(shuō)。說(shuō)有二門。一總二別�？傆腥�重。

　　一此樹下得菩提故不起此說(shuō)。明表所說(shuō)如所得故。非逐異機(jī)有改動(dòng)故。如鹿園說(shuō)等。二托圓融蓮華藏界表示所說(shuō)圓滿殊勝性開敷故。三托此重重帝網(wǎng)之處表示所說(shuō)亦重重?zé)o盡。如不思議解脫等。此三通于八會(huì)故名總也。五別顯處會(huì)者有二。初約佛赴機(jī)會(huì)別有八。二約菩薩求法有五十四會(huì)。初中第一會(huì)在摩竭提國(guó)(此云不害國(guó))寂滅道場(chǎng)菩提樹下。此一會(huì)處亦總亦別。貫通余會(huì)得稱為總。故下文云。菩提樹下須彌山頂?shù)�。是故此初則為總處。如下所說(shuō)。一切十句中皆初句為總余九為別。此之謂也�？傞T表法如前已顯。別示此會(huì)說(shuō)果德法。是故托此得果之處用以表示。第二會(huì)在摩竭提國(guó)普光法堂。西域相傳。此堂去菩提樹東南二三里許。在尼連禪河曲內(nèi)。諸龍為佛所造。如來(lái)于中放相輪光。遍照十方無(wú)邊世界。是故名此為普光法堂。此中表說(shuō)信行普周蔭初機(jī)故也。第三會(huì)在須彌山頂?shù)坩寣m中妙勝殿。須彌者此云妙高山。謂四寶所成。是故稱妙。挺出眾山故曰高。表此所說(shuō)十住不退窮至山頂超過(guò)凡小寄于妙勝故也。第四會(huì)在夜摩天宮寶莊嚴(yán)殿。夜摩名時(shí)或云善知。表說(shuō)十行隨時(shí)進(jìn)修勝德交飾故托茲殿。第五會(huì)在兜率陀天宮一切寶莊嚴(yán)殿。兜率此云喜足。表說(shuō)回向世間位滿成喜足行。攝德多聞寄一切寶殿。

　　第六會(huì)在他化自在天宮摩尼寶藏殿。表說(shuō)十地所證真如非自所作。又表因圓窮欲界頂。證智摩尼出阿含光故。故托此殿。

　　第七會(huì)重普光法堂。表此所說(shuō)六位行法依前信等圓攝周盡。是故重會(huì)于此處也。

　　第八會(huì)在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園重閣講堂。為表所顯法界法門當(dāng)體希奇功用濟(jì)物。用依體起似閣重重成。故托斯處也。問(wèn)從人向上次應(yīng)先至四天王。越彼而升忉利有何別意。答十信寄在人間。十住乃居山頂。信是外凡菩薩。住是不退賢人。欲表賢愚進(jìn)退兩位懸殊故。寄越此四天王處。問(wèn)兜率會(huì)了次臨化樂(lè)。越升他化復(fù)有何意。答兜率位當(dāng)回向。世間修相已終他化行有十階。出世真如今證。既世間出世間為異。漏與無(wú)漏有殊。假修真證絕懸故表超于化樂(lè)。問(wèn)何須重會(huì)。復(fù)以何義唯會(huì)普光。答普光是起信之首。歷位至于他化。今明位中之行。行修從首理宜會(huì)此。但以位相約解寄會(huì)升沉。行就理玄一位相攝故唯會(huì)此處。二約菩薩求法會(huì)者如善財(cái)童子。于覺(jué)城東娑羅林大塔廟處。文殊師利初為諸大眾及善財(cái)童子一會(huì)說(shuō)法。如是次第乃至末后。普賢菩薩于金剛藏道場(chǎng)所。為于大眾及善財(cái)?shù)痊F(xiàn)法界身云之法。為末后第五十四會(huì)。是故通前總六十二會(huì)。此據(jù)一方說(shuō)。若論結(jié)通十方世界是則微塵微塵數(shù)虛空法界等諸會(huì)處也。

　　第五定教主者亦作五門。一定佛身。二明融攝。三顯差別。四表示法。五明業(yè)用。初定佛身者。問(wèn)此八會(huì)佛是何等身。答有人釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離升天是重化故。以釋迦異名名盧舍那非別報(bào)身。故又有釋云。說(shuō)此經(jīng)佛是實(shí)報(bào)身。以是盧舍那法界身故居蓮華藏凈土中。故下第七會(huì)初嘆佛有彼二十一種殊勝功德。是實(shí)報(bào)也。但以不離化故該此樹下。非是化身。今釋此佛準(zhǔn)下文中是十佛之身。通三世間。以說(shuō)十信及三賢等地前所見非實(shí)報(bào)故。然居花藏非是化。故國(guó)土身等非前二。故具攝前二。性融通故。具足主伴如帝網(wǎng)故。是唯周遍法界十佛之身。

　　第二融攝者有二。一直攝一切三世間盡。以具此三事方為佛故三身二身。但是三中智正覺(jué)攝。諸妙凈土及同生之身。無(wú)不皆是此中所攝。二于正報(bào)毛孔及依報(bào)塵中。皆重重具足。攝彼三世間等一切諸法如帝網(wǎng)現(xiàn)。準(zhǔn)思可見。

　　第三顯差別者。此一釋迦身隨應(yīng)群機(jī)差別多種。或同凡而非圣。如見三尺黑象腳身及樹神身等此約人天位�；蚴鞘ザ�非凡。以同羅漢圣人身故。或亦凡亦圣。以是父母所生實(shí)報(bào)身故。四大成故同凡身也。具五分法身諸漏盡故是圣也�；蚍欠卜鞘ァＲ允谴蟪巳�身攝故。非同小乘羅漢圣故�；蚴腔�非法報(bào)。以具八相在閻浮故。色頂別立彼實(shí)報(bào)故。如梵網(wǎng)經(jīng)等說(shuō)。此約初教�；蚴菆�(bào)非法化。即此身具二十一種殊勝德。受用身故如佛地經(jīng)初說(shuō)。此約終教�；蚴欠ǚ菆�(bào)化。以色即如故。經(jīng)云吾今此身即是法身。此約頓教�；蛞喾ㄒ鄨�(bào)化。如前三說(shuō)。故或非法非報(bào)化。以是十佛故。通三世間故。具足主伴故。如此經(jīng)下文說(shuō)。此約圓教。是故此釋迦身圓融無(wú)礙極難思也。

　　第四表示法者。然說(shuō)法之佛總有四位。一羅漢身佛表說(shuō)小乘。二化身佛表說(shuō)三乘。廣說(shuō)地前略說(shuō)地上。三報(bào)身佛表說(shuō)三乘。廣說(shuō)地上略說(shuō)地前。四十身佛表于一乘。六位齊說(shuō)。由此所說(shuō)具足主伴無(wú)盡法故佛亦同此十身無(wú)盡。

　　第五明業(yè)用者。問(wèn)下文云。不離菩提樹而升忉利天等。云何不起而得升天。答有人釋云。本釋迦身不離覺(jué)樹。重現(xiàn)化身以用升天。此則本釋迦身竟無(wú)升天。升天之身非本釋迦。經(jīng)意不然。故不可也。又有釋言。不起是法身。升天是化用。此恐非理。豈可法身坐道樹耶。又有釋言。此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故所以升天也。如不來(lái)相而來(lái)名善來(lái)等。若依此釋但是無(wú)升相而升天。非是樹下有不起之身。故亦難用。今解此文略有八義。一約處即入門。謂以一處中有一切處故。是故此天宮等即本來(lái)在彼樹王下故云不起也。然先未用此天宮處。今欲于中說(shuō)法用故說(shuō)為升也。又相即故不起門別故有升也。二約佛。謂此坐樹王下之佛身即遍法界一切處故。是故佛身本來(lái)在彼忉利等處故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故曰升也。是故若起則不成升也。三約時(shí)。謂由此樹下座上佛身即遍前后際等九世十世一切時(shí)故。是故此佛坐樹下時(shí)升天去時(shí)到天處時(shí)一一時(shí)皆遍法界。攝前后際盡。即知坐樹下時(shí)永無(wú)起時(shí)故。云不起也。若正去時(shí)亦如此故唯有去。無(wú)余也。皆念念不相至各各收法界。如是緣起門無(wú)礙。恒不離四約法界門。謂此升去無(wú)自性故即攝真如法界。以彼樹下坐等亦不異真故同真如。在去門顯現(xiàn)故不起而升也。五約緣起門。謂坐由行故坐。坐在于行中。行由坐故行。行在于坐中是故由行中坐。故升天即不起也。由坐中行故不起而升天也。行坐無(wú)礙故。即升常坐即坐恒升也。六約佛不思議德。謂即不起此坐即是行即是臥即是住。即是到一切處即是作一切事。并非下地所知。七約所表。謂表前位行成究竟堅(jiān)固不壞故云不起前坐也。而有赴機(jī)用故云升也。八約成會(huì)。謂后會(huì)必具前故。不舍前而成后。若舍前則壞緣起。是故不起前而升后也。

　　第六眾數(shù)差別作十門。一明眾數(shù)。二新舊。三定器。四世出世。五界趣。六諸乘。七權(quán)實(shí)。八位地。九表法。十因果。初眾數(shù)多少者。謂此初會(huì)有五十五眾。始從普賢至摩醯眾為三十四眾。復(fù)從善海還至普賢為十八眾。帖前總為五十二眾。�；蹆�(nèi)眾并新集十方。及勝音眾帖前總為五十五眾。第二會(huì)中有新舊二眾。帖前總五十七眾。三四二會(huì)各有天王菩薩二眾。帖前總為六十一眾。第五會(huì)中升天品內(nèi)有五十二眾。及云集眾。帖前總為一百一十四眾。第六會(huì)中有同生異生二眾。及第七會(huì)一眾。帖前總為一百一十七眾。第八會(huì)中菩薩聲聞天王三眾。帖前則為一百二十眾。于中一一或以十佛世界塵數(shù)為量。如是等皆無(wú)分齊。然此且約此一世界八會(huì)中說(shuō)。若通十方虛空法界一切世界皆各有此無(wú)邊眾會(huì)。相入重重如帝網(wǎng)無(wú)盡即不可說(shuō)不可說(shuō)也。是謂花嚴(yán)海會(huì)之眾。二諸會(huì)新舊者�；蛭ㄅf無(wú)新如六七二會(huì)。或唯新無(wú)舊如三四五三會(huì)。或亦新亦舊如初二八三會(huì)。余意各如下集眾中說(shuō)。三定器者泛論列眾有三義。一是當(dāng)機(jī)。二是影響。三是寄法。今此通三也。四世出世者有四義�；蚓闶鞘篱g以時(shí)中顯現(xiàn)故。又三世間中是一故�；虿⑹鞘浅鍪馈Ｒ云湫械路鞘罃z故。或亦世亦出。由具前二義故。又隨相論。初普賢等是出世。余是世故�；蚍鞘酪喾浅觥Ｒ允鞘莱龀鍪罃z故。是故此眾通其三位具斯四句也。五界趣者于三界中除無(wú)色天。以隨相寄法非殊勝故。若人王經(jīng)亦有無(wú)色天等。五趣中除地獄眾。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若陀羅尼經(jīng)亦有此眾。又無(wú)人王眾。以相顯非奇故�；蚱兴_即人眾也�；蛭�列王眾。如后十八眾說(shuō)以表法自在故�；蛲ㄍ醭肌Ｈ绱巳�十四眾中說(shuō)。以具主伴故。六諸乘者。大智論云。若小乘經(jīng)初唯列聲聞眾。若大乘經(jīng)初具列菩薩聲聞二眾。義準(zhǔn)。若一乘經(jīng)初唯列菩薩。所以知者。彼論以大品等為共教。別指華嚴(yán)為不共教。以不與聲聞共說(shuō)故。又此上三門各有二說(shuō)。初中二者。一若為成小教得小果等。唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經(jīng)說(shuō)。二為回小乘顯所被機(jī)。唯列聲聞。是大乘回心教。如金剛波若經(jīng)初辨。二具二眾中亦二。一或先列聲聞。后列菩薩。此通始終頓三教。如凈名等經(jīng)辨。二或先列菩薩。后列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽經(jīng)惟樓王經(jīng)和休經(jīng)等辨。三唯列菩薩。中二。一雖列菩薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經(jīng)等辨。二若主伴具足即別教一乘。如此經(jīng)說(shuō)。七權(quán)實(shí)者。若約三乘佛居此娑婆界。雜眾是實(shí)。以實(shí)報(bào)生故。菩薩是權(quán)。方便現(xiàn)故。如經(jīng)云。彼諸菩薩隱其無(wú)量自在力等。或菩薩是實(shí)。以地前菩薩猶生此土故。雜眾是權(quán)。依大集經(jīng)并是他方大菩薩等權(quán)形所作故。若佛居凈土菩薩唯實(shí)。實(shí)報(bào)生故。雜眾是化非實(shí)有故。論云受用土中實(shí)無(wú)此等眾生。欲令凈土不空故化作如是雜類眾生。若一乘中佛在此花藏界。菩薩雜眾或并是實(shí)。以是海印定現(xiàn)。實(shí)德攝故�；蚓闶菣�(quán)。以隨緣而現(xiàn)故。余義思準(zhǔn)。八明其位者。若約三乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王既多分是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中如緣起際。諸位皆齊。是故一人具五位。位位皆遍收準(zhǔn)之。九人法者。若三乘中但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等諸人并是法界緣起法門。又此一眾即通三世間。以或作河池井泉水等國(guó)土身故。余可知。十因果者。若三乘但是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故�；蚓闶枪�。以并是佛海印中現(xiàn)故。又乘解脫力入佛海故。或通因果。由前二義故�；蚓惴恰Ｒ噪x性平等故。并如下嘆德中辨。

　　第七諸會(huì)請(qǐng)問(wèn)者作四門。一明有無(wú)。二顯所問(wèn)法。三辨能問(wèn)人。四問(wèn)儀式。初有無(wú)者。于八會(huì)中初二后二有請(qǐng)問(wèn)。余會(huì)皆無(wú)。所以爾者。初會(huì)標(biāo)果起因故有問(wèn)。第二會(huì)初為尋因至果故請(qǐng)問(wèn)。但為因中行位階降寄五會(huì)答也。以果位無(wú)優(yōu)劣故當(dāng)會(huì)答耳。然五會(huì)中諸品之內(nèi)更有問(wèn)者。并是當(dāng)會(huì)所說(shuō)法中隨說(shuō)請(qǐng)問(wèn)。非是別問(wèn)大位之相。以第六會(huì)來(lái)唯答第二會(huì)初所請(qǐng)問(wèn)故。第七會(huì)中明行熟因果。是故請(qǐng)問(wèn)。謂行修無(wú)礙六位頓成故。當(dāng)會(huì)答也。第八會(huì)中明稱性因果。是故請(qǐng)問(wèn)。謂俱入法界無(wú)差別故。亦當(dāng)會(huì)答也。二顯所問(wèn)法者。初及第八具有果法。而分有因法。但所信攝化為異。第二第七具問(wèn)因法但行位為異。三能問(wèn)人不同者。初及第八各具同異二眾齊問(wèn)。以所問(wèn)法眾同依故。第二唯是菩薩同生眾問(wèn)。以所入位同生勝故。第七唯普慧一人問(wèn)。以造修之行名別成故。

　　四問(wèn)儀式者有二。一約言念。二約通別。初中泛論請(qǐng)問(wèn)有二。一言請(qǐng)二念請(qǐng)。答亦有二。一言說(shuō)答二示相答。此二問(wèn)答如次及交絡(luò)四句可知。為成三慧有斯二例。初之二會(huì)及第八會(huì)唯是念請(qǐng)。答通二位。謂佛有示相答。菩薩有言說(shuō)答。以對(duì)佛興請(qǐng)。上能知下不待言故。為顯佛心能領(lǐng)疑身相現(xiàn)答。自在故也。第七會(huì)言請(qǐng)言答。以對(duì)普賢起問(wèn)。還是普賢答故。二通別者。初及第八別問(wèn)通答。第二第七別問(wèn)別答。皆可知。

　　第八所依三昧者略作八門。一辨分齊。二有無(wú)。三明出入。四顯因果。五入定人。六業(yè)用。七入定意。八雙行非雙行。初明分齊者有二。先總后別。總者然此八會(huì)人法教義等皆依如來(lái)海印三昧之所顯現(xiàn)故。賢首品云。一切示現(xiàn)無(wú)有余海印三昧勢(shì)力故。二別顯者。第一會(huì)入一切如來(lái)凈藏三昧。以垢無(wú)不盡德無(wú)不苞名為凈藏。標(biāo)果異因名如來(lái)三昧。第二會(huì)不入定。第三會(huì)入菩薩無(wú)量方便三昧。巧解多端名無(wú)量方便。標(biāo)因別果名菩薩三昧。第四會(huì)入善伏三昧。行能伏障令永不起名為善伏。第五會(huì)入明智三昧。照理除闇故稱明智。第六會(huì)入大智慧光明三昧。入地正證。過(guò)小曰大。對(duì)治無(wú)明名慧光明。第七會(huì)入佛花嚴(yán)三昧。妙行開敷飾顯真體。因嚴(yán)果滿名佛花嚴(yán)。第八會(huì)入如來(lái)師子奮迅三昧。謂顯佛果大用雄猛之狀。從喻標(biāo)名故立斯號(hào)。此上七種業(yè)用異故立名差別。心一境性等持無(wú)別。是故通皆名為三昧。第二有無(wú)者。唯第二會(huì)不入三昧。以所表法未成位故。余會(huì)所表法位成故。若依海印諸會(huì)通有。第三出入者。唯第八會(huì)入已無(wú)出。表于法界有證無(wú)失。又顯佛果大用自在故不待出。余會(huì)不爾。表起化應(yīng)機(jī)故。不同佛果用故。第四因果分別者有四句�；蛭ü�定。謂初會(huì)及第八以初說(shuō)果法故。第八證理玄故�；蛭ㄒ蚨āＶ^三四五六以彼唯說(shuō)因位法故。不思議品等所說(shuō)果法別有所依。非彼定故�；蛞嘁蛞喙�。謂第七會(huì)以花嚴(yán)攝因佛是果故。所表行深具因果故或非因果。謂第二會(huì)總無(wú)定故。第五能入定。人者第一會(huì)普賢菩薩以普賢因圓堪顯佛果。第二會(huì)文殊師利表信無(wú)位故不入定。第三會(huì)法慧菩薩以表十住慧解法故。

　　第四會(huì)功德林菩薩以表十行勝德建立故。第五會(huì)金剛幢菩薩表十回向大愿堅(jiān)固獨(dú)標(biāo)出故。第六會(huì)金剛藏菩薩以表十地?zé)o漏行深。破障智堅(jiān)含攝具德故。第七會(huì)普賢菩薩表行深廣該于六位稱普賢故。第八如來(lái)入定以表法界解脫自在無(wú)礙唯佛窮。故第六業(yè)用差別者通辨定用。有其三種。一發(fā)慧二引通三具二。此七定中或唯發(fā)慧。謂除初后所余五會(huì)以皆從定起智說(shuō)故。或唯引通。謂第八會(huì)以顯如來(lái)身土無(wú)礙法界門故�；蚓叨�種。謂初會(huì)普賢定中說(shuō)法。亦是通故。第七明入定意者略有四意。一為證法令說(shuō)決定故。論云何故入三昧。顯示此法非思量境界故。二為受加。佛力加持此為器故。論云何故加。以得此三昧故。三成軌則。諸有說(shuō)法要審而說(shuō)方可信故。四表示法。以聞此定名解彼法故。此七定中初五具四。第七唯三。以行法依解不待加故。第八唯二。以佛無(wú)新證無(wú)受加故。第八雙行非雙行者有四句�；蛭�雙行。謂第八會(huì)在定起用無(wú)障礙故�；蛭ǚ请p行。謂除初二會(huì)所余諸會(huì)以要出定方有說(shuō)故。論云。何故出定以定無(wú)言說(shuō)故非雙行或俱。謂初會(huì)定中說(shuō)彼五海十智故是雙行。后出定已方乃說(shuō)彼十世界海故亦非雙或俱非。謂第二會(huì)總無(wú)故。

　　第九光加不同者。先辨放光亦作五門。一有無(wú)。二出處。三光意。四光體。五光用。初中八會(huì)之內(nèi)。唯第七會(huì)不顯放光。以所依行法不異前故。但純熟為異。二出處者初會(huì)二處。一從面門牙齒放光。表教道遐舒。二從眉間毫相放光。表證道圓潔。第二會(huì)從足下相輪放光。表信行最卑故居足下。又表眾行依信而進(jìn)。如身依足而有所趣。第三第四二會(huì)之中。皆從足指放大光明過(guò)前位故。增至足指。指有二義。一能距地有立住義。二能申展有進(jìn)趣義。前表第三十住之法。后表第四十行之法。是故二會(huì)同此放光。第五會(huì)從兩膝放光。表行位過(guò)前漸增至膝。大愿回向屈申進(jìn)詣以膝表示。第六會(huì)眉間豪放光。表十地正證。第八會(huì)亦眉間放光者。亦表法界法門普該證入故。三光意者。此諸放光略有四意。一為現(xiàn)相表法。二驚起信心。三照觸救苦。四集眾遠(yuǎn)召。四光體者亦有四種。一是事光如流星霞云等。二是法光謂顯示法門故。三是理光謂非青黃赤白。不生滅故。四無(wú)礙光。前三無(wú)礙融現(xiàn)前故。五光業(yè)用者。八業(yè)二身如十地論說(shuō)。第二明諸佛同加作四門。一有無(wú)。二加相。三加意。四能加之佛。初有無(wú)者于八會(huì)中第二及七八此三并無(wú)加。第二位未成故不入定。故第七行法。依解不異前故。第八如來(lái)自入三昧不待加故。余會(huì)非此。是故皆有二。加相者謂彼諸佛皆以三業(yè)同作加。故口加語(yǔ)業(yè)資其辨才。意加與智增其慧悟。身加與力令威過(guò)眾表同于如來(lái)三輪攝化。又口加與辨令能說(shuō)。意加冥被以增威。身加摩頂而令覺(jué)。三加意者有六。一地論云。盧舍那佛本愿力故加。二是彼菩薩善根愿力故。三得彼三昧法如是故。四為說(shuō)此法故加。謂十地等諸位法也。五者十方諸佛各以三業(yè)加彼菩薩令說(shuō)此法。即表諸佛同所宣說(shuō)。六令彼大眾知佛加說(shuō)。于彼所說(shuō)生凈信故。四能加之佛名數(shù)者。初會(huì)之中有十方世界海諸佛。第三會(huì)十方各過(guò)千佛世界塵數(shù)剎。外有千佛世界塵數(shù)諸佛。同名法慧。第四會(huì)十方各過(guò)萬(wàn)佛世界塵數(shù)剎。外有萬(wàn)佛世界塵數(shù)諸佛。同名功德林。第五會(huì)十方各過(guò)百萬(wàn)佛剎塵數(shù)剎。外有百萬(wàn)佛剎塵數(shù)諸佛。同名金剛幢。第六會(huì)十方各過(guò)十億佛土塵數(shù)剎。外有十億佛土塵數(shù)諸佛。同名金剛藏。解云欲表三賢十圣位相漸增故。令佛數(shù)從小至多。皆同所加菩薩名者。地論釋云。令彼菩薩聞諸如來(lái)同己。名己增踴悅故。又彼諸位各說(shuō)如佛名之法故不異名加。

　　第十所說(shuō)法者略作四門。一約品。二約會(huì)。三約文。四約義。

　　初約品者。第一會(huì)中有二品。一世間凈眼品。二盧舍那佛品。

　　第二會(huì)有六品。一如來(lái)名號(hào)品。二四諦品。三光明覺(jué)品。四菩薩明難品。五凈行品。六賢首菩薩品。

　　第三會(huì)有六品。一佛升須彌頂品。二菩薩云集說(shuō)偈品。三菩薩十住品。四梵行品。五初發(fā)心菩薩功德品。六明法品。

　　第四會(huì)有四品。一佛升夜摩天宮品。二菩薩云集贊佛品。三功德花聚菩薩十行品。四菩薩十無(wú)盡品。

　　第五會(huì)有三品。一佛升兜率天宮品。二菩薩說(shuō)偈品。三金剛幢菩薩回向品。

　　第六會(huì)有十一品。一十地品。二十明品。三十忍品。四阿僧祇品。五壽命品。六菩薩住處品。七佛不思議法品。八如來(lái)相海品。九佛小相光明品。十普賢菩薩行品。十一寶王如來(lái)性起品。

　　第七會(huì)有一品。謂離世間品

　　第八會(huì)有一品。謂入法界品。頌曰

　　二六六四三　　十一各一一　　是故于八會(huì)

　　品有三十四

　　第二約會(huì)者有二。初攝因從果會(huì)別有八。二分因果有六十二會(huì)。

　　初第一會(huì)中普賢定內(nèi)觀五海說(shuō)十智。言五海者初一切世界海。二一切眾生海。三法界業(yè)海。四欲樂(lè)諸根海。五三世諸佛海。言十智者一一切世界海成敗智。二眾生界赴智。三法界智。四如來(lái)自在智。五轉(zhuǎn)法輪智。六力無(wú)畏不共法智。七光明贊嘆音聲智。八三種教化眾生智。九無(wú)量三昧法門不壞智。十如來(lái)種種自在智。

　　第二會(huì)中初品說(shuō)佛身名普遍。次品說(shuō)佛諦語(yǔ)遐周。次品明佛身意舒光廣擬開覺(jué)。上三顯佛果三輪差別攝用。次品說(shuō)信位正解十種甚深。次品說(shuō)信位凈行百四十愿。末后一品說(shuō)信位德成廣攝諸位　乃至成佛。

　　第三會(huì)中所說(shuō)十住者。一發(fā)心住。二持地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。

　　第四會(huì)中說(shuō)十行法。一歡喜行。二饒益行。三無(wú)恚恨行。四無(wú)盡行。五離癡亂行。六善現(xiàn)行。七無(wú)著行。八尊重行。九善法行。十真實(shí)行。

　　第五會(huì)中說(shuō)十回向法者。一救護(hù)眾生離眾生相回向。二不壞回向。三等一切佛回向。四至一切處回向。五無(wú)盡功德藏回向。六隨順平等善根回向。七隨順平等觀回向。八如相回向。九無(wú)縛無(wú)著解脫回向。十法界無(wú)量回向。

　　第六會(huì)中說(shuō)十地法。一歡喜地。二離垢地。三明地。四炎地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善惠地。十法云地。

　　第七會(huì)中普慧菩薩起二百句問(wèn)。普賢菩薩句別答十故成二千法門。

　　第八會(huì)中大眾起于六十句問(wèn)。如來(lái)現(xiàn)于法界身云。令諸菩薩皆入法界。舍利弗等五百聲聞雖在會(huì)中如盲如聾無(wú)所聞見。后顯善財(cái)隨位修行證入法界。上來(lái)攝助歸正。故以八會(huì)統(tǒng)收皆盡。

　　第二分助異正散說(shuō)。諸佛及諸菩薩赴機(jī)。顯法會(huì)別通有六十二者。初之八會(huì)如前所顯。次約菩薩赴機(jī)攝化有五十四會(huì)。總相科勒以為五分。初有四十一位名寄位修行相。于中初覺(jué)城東文殊一會(huì)。令善財(cái)入法界信位。次于可樂(lè)國(guó)和合山功德云比丘令善財(cái)?shù)闷臻T光明三昧觀察正念諸佛法門。乃至第十師子奮迅城中彌多羅女令善財(cái)?shù)?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若波羅蜜普莊嚴(yán)法門。已上十位令善財(cái)各得一種法門滿足十住之位。次從救度國(guó)善現(xiàn)比丘令善財(cái)?shù)秒S順菩薩燈明法門。乃至第十知足城中出家外道名隨順一切眾生。令善財(cái)?shù)弥烈磺刑幏ㄩT。已上十位各令善財(cái)?shù)靡环ㄩT滿足十行之位。次甘露味國(guó)青蓮華長(zhǎng)者令善財(cái)?shù)萌胂惴ㄩT。乃至第十摩竭提國(guó)道場(chǎng)地神名曰安住。令善財(cái)?shù)闷兴_不可壞藏法門。已上十住各令善財(cái)?shù)靡环ㄩT滿足菩薩十回向位。次從迦毗羅城婆娑陀夜天令善財(cái)?shù)霉饷髌照罩T法壞散眾生愚癡法門。乃至第十迦毗羅城釋迦女名瞿夷。令善財(cái)?shù)梅謩e觀察一切菩薩三昧海法門。已上十位各令善財(cái)?shù)靡环ㄩT滿足菩薩十地之位。上來(lái)四十一總明寄位修行相竟。

　　自下初從摩耶夫人令善財(cái)?shù)么笤钢腔梅ㄩT。乃至第十德生童子有德童女令善財(cái)?shù)闷兴_幻住法門。已上十位各令善財(cái)?shù)靡环ㄩT滿足菩薩第二會(huì)緣入。實(shí)法門。

　　自下海澗國(guó)大莊嚴(yán)林中嚴(yán)凈藏樓觀內(nèi)。彌勒菩薩令善財(cái)?shù)萌�世智正念思惟莊嚴(yán)法門。已上一位令善財(cái)入第三攝德成因相法。

　　自下普門城邊文殊師利遙申右手摩善財(cái)頂。得見三千大千世界塵數(shù)知識(shí)。不違其教。乃立善財(cái)于自所住處普賢道場(chǎng)法門。此一位令入智照無(wú)二相法。

　　自下于如來(lái)前金剛藏道場(chǎng)上。普賢菩薩令善財(cái)?shù)檬�不可壞智慧法門。此一位令入顯因廣大相法。又此上所求諸善知識(shí)種類有五。一約位有五十四如前辨。二約主伴有一百一十也。三約同教見大千世界塵數(shù)知識(shí)。四約別教見十佛世界塵數(shù)知識(shí)。五約稱法約通十方無(wú)盡世界。則見虛空法界等不可說(shuō)不可說(shuō)諸善知識(shí)。

　　第三顯文分齊者有六重。一約三分。初品是序分。二盧舍那品下是正宗。經(jīng)來(lái)不盡故無(wú)流通。又釋此經(jīng)總無(wú)流通。以前七會(huì)各無(wú)流通故。大般若經(jīng)十六會(huì)末各別流通。此不同彼。故知此經(jīng)總無(wú)流通。表顯法門無(wú)終盡故。二依正法師等作四分。初品是序分。二盧舍那品下至光明覺(jué)。四品經(jīng)文名舉果勸樂(lè)分。三從明難品下至性起。二十七品經(jīng)文明修因契果分。四七八二會(huì)明依人入證分。三正說(shuō)有五分。初一品教起因緣分。二盧舍那品中一周問(wèn)答是舉果勸樂(lè)生信分。三從第二會(huì)盡第六會(huì)有三十品。亦一周問(wèn)答是修因契果生解分。四第七會(huì)中一周問(wèn)答是托法進(jìn)修成行分。五第八會(huì)中一周問(wèn)答是依人入證成德分。以此經(jīng)中唯有如此四翻問(wèn)答。是故兼序。但得科為五分不得異說(shuō)。又四問(wèn)答中。初生信。二起解。三成行。四證真故義圓足不增減也。四或?yàn)槲逯芤蚬�。第一�?huì)中果廣而因略。是所信因果。第二會(huì)至小相品是修生因果。普賢性起是修顯因果。第七會(huì)中成行因果。第八會(huì)中入證因果。五或八會(huì)各一法。初一所信之境。二依境起信。三依信生解。四依解起行。五隨行起愿。六行愿證實(shí)。七練行純熟。八該攝法界。亦是義理圓滿故無(wú)增減也。六或分為十。謂前五周因果之內(nèi)初后二位先果后因。余三皆先因后果。各分因果二位故為十也。

　　第四約義顯者�？倶�(biāo)此經(jīng)大意義理略作十門。一同時(shí)具足相應(yīng)門。二因陀羅網(wǎng)法界門。三秘密隱顯俱成門。四微細(xì)相容安立門。五諸藏純雜具德門。六十世隔法異成門。七一多相容不同門。八諸法相即自在門。九唯心回轉(zhuǎn)善成門。十托事顯法生解門。此上十門中各有十義。一人法。二教義。三因果。四理事。五解行。六分齊境位。七師弟法智。八主伴依正。九逆順體用。十隨生根欲示現(xiàn)。此等十義皆同時(shí)相應(yīng)成一緣起。隨別義門入前十門。皆準(zhǔn)思之。又更重釋前十門。初是諸緣契合義。是總也。約緣起全有力全無(wú)力義故有相容門也。約緣起空有義故有相即門也。緣起力用重重?cái)z故有帝網(wǎng)門也。緣起有無(wú)各不并。故有隱顯門也。約緣起同體門攝法故有微細(xì)門也。約所起法分前后際故有十世門也。約緣起諸門所收諸法各有純雜故有純雜門也。約緣起自性故有唯心門也。約緣起相用理觀如事故有說(shuō)托事顯法門也。此十義通一部經(jīng)思之。

　　花嚴(yán)八會(huì)剛目一卷天治二年十月二十三日于池上房之僧寬有之本也未來(lái)領(lǐng)知人人可令后世訪給也。