華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]

不讀《華嚴(yán)》不知佛富貴 二十

  不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(二十)

  ──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過堂開示

  (中略)

  時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言 此諸大眾心清凈

  第七地中諸行相 唯愿佛子為宣說

  這時(shí),解脫月菩薩又向金剛藏菩薩請(qǐng)法,說:這些在法會(huì)中的大菩薩,他們都懷著一顆清凈而沒有絲毫妄念的至誠心,等待著聽聞十地中,第七地的妙法。在第七地時(shí)應(yīng)如何修行?修些什么法門?是些什么境界?有些什么樣的相狀?希望佛的大弟子──金剛藏菩薩,繼續(xù)一一為大家演說。

  爾時(shí)金剛藏菩薩告解脫月菩薩言,佛子!菩薩摩訶薩具足第六地行已,欲入第七遠(yuǎn)行地,當(dāng)修十種方便慧,起殊勝道。

  當(dāng)解脫月菩薩向金剛藏菩薩請(qǐng)法之后,金剛藏菩薩立刻接受他的請(qǐng)求,說:諸位佛的弟子!修行菩薩道積集種種善根的大菩薩,修行圓滿了第六地之后,再繼續(xù)修行第七地──遠(yuǎn)行地時(shí),應(yīng)該修習(xí)十種的方便智慧。這十種方便智慧,可以啟發(fā)對(duì)佛法深入的了解,對(duì)一切有為法更徹底的認(rèn)識(shí),而舍棄種種的執(zhí)著。對(duì)教化眾生的慈悲心更深切。由于了法性空而能隨眾生意解,起殊勝智慧,方便善巧任運(yùn)行事。

  何等為十?所謂雖善修空無相無愿三昧,而慈悲不舍眾生。雖得諸佛平等法,而樂常供養(yǎng)佛。雖入觀空智門,而勤集福德。雖遠(yuǎn)離三界,而莊嚴(yán)三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰,而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱焰。雖知諸法如幻、如夢(mèng)、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像,自性無二。而隨心作業(yè)無量差別。雖知一切國土猶如虛空,而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土。雖知諸佛法身本性無身,而以相好莊嚴(yán)其身。雖知諸佛音聲,性空寂滅不可言說,而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念,而隨眾生意解分別,以種種相、種種時(shí)、種種劫數(shù),而修諸行。菩薩以如是十種方便慧,起殊勝行。從第六地入第七地,入已,此行,F(xiàn)在前,名為住第七遠(yuǎn)行地。

  什么是十種方便智慧呢?就是:菩薩雖然已經(jīng)知道一切皆空,一切皆無相,一切皆無愿。這三種空、無相、無愿的正定正受──菩薩雖已深入這種解脫三昧中,可是仍然要發(fā)大慈悲心來教化眾生;令眾生發(fā)菩提心,用慈悲喜舍四種無量的大慈悲心,不舍任何一個(gè)眾生。有些人之所以不相信菩薩樂于幫助一切人,是因?yàn)樗麤]有看見顯著的事實(shí)。要知道菩薩助人,是不講條件、不求回報(bào)的。如果沒有菩薩的幫助,我們恐怕連這個(gè)人身都難以得到!

  為什么呢?如像我們能一念向善,能知諸惡莫作,能知因畏果,這就是菩薩在無形中影響我們,教化我們。菩薩歷劫修行,本來已證得與佛平等的智慧、法力和神通,可是他還愿意恭敬供奉三世諸佛。菩薩雖然已進(jìn)入觀空的智慧法門,了知諸法皆空,但他還是常常修積種種福德善根。菩薩本來早已超出三界,早已舍離了欲念,可是他還是不停的做善功德,以此莊嚴(yán)三界。

  菩薩已經(jīng)滅除了一切煩惱的火焰,但是他為了教化眾生,還得生起一點(diǎn)滅三毒的火焰。菩薩雖然已經(jīng)知道世上一切有為法是如幻、如夢(mèng)境、如光影、如響應(yīng)聲、如火焰、如變化、如水中的月亮、如鏡里的影像──這些都是虛妄的、假的。自己的佛性沒有兩個(gè),而能隨著本有的慈悲心,造種種不同的善業(yè)。

  菩薩雖然知道一切諸佛的國土,也是猶如虛空一樣,不會(huì)生執(zhí)著心,而仍能以清凈的妙行,來莊嚴(yán)十方諸佛國土,令十方諸佛國土更加莊嚴(yán)勝妙。菩薩雖然已知道諸佛的法身,本性是沒有一定的身相,但他仍然用三十二種相好來莊嚴(yán)諸佛的法身。菩薩雖然已知道諸佛的音聲,本來是性空寂滅,不可以言說來形容表達(dá),是離言說相、離文字相、離心緣相的,可是菩薩能隨一切眾生的境界,發(fā)出種種不同的清凈音聲。

  菩薩雖然明白諸佛的法,覺悟三世也不過是一念而生起,可是他依然隨眾生心意所明白的,來一一分別。在種種形相、種種時(shí)間、種種劫數(shù)里,修行菩薩應(yīng)修行的種種法門。菩薩用上面所說的十種方便智慧,開啟他最上最殊勝的智慧,修菩薩行,行菩薩道。從第六地進(jìn)入第七地之后,如是種種修行的法門和境界,常現(xiàn)在他的心意中,永遠(yuǎn)不會(huì)退失,這就叫做「住第七地——遠(yuǎn)行地」,「住」是不會(huì)退失的意思。

  佛子!菩薩摩訶薩住此第七地已,入無量眾生界;入無量諸佛教化眾生業(yè);入無量世界網(wǎng);入無量諸佛清凈國土;入無量種種差別法。入無量諸佛現(xiàn)覺智;入無量劫數(shù);入無量諸佛覺了三世智;入無量眾生差別信解;入無量諸佛示現(xiàn)種種名色身。(中略)

  金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,住在第七地之后,他能隨心所愿到各種類別的眾生界去。他又能入諸佛教化眾生的善業(yè)中助佛濟(jì)度眾生。他又能到無以數(shù)計(jì)的星球世界網(wǎng)中去行菩薩道。他又能進(jìn)入諸佛的清凈國土去親近諸佛,不受任何阻礙。他又能深入種種無量不同的有為法和無為法。他又能到無量諸佛示現(xiàn)覺悟眾生的智慧中,令眾生迅速覺悟。

  他又能深入無量長短不同的時(shí)劫內(nèi),互相攝入、互相無盡。他又能深入無量諸佛所覺了的三世智慧中。又能入無量眾生不同的信解中,因?yàn)樗苊靼妆娚母,又能入無量諸佛示現(xiàn)各種不同名色的身中。

  此菩薩于念念中,常能具足十波羅蜜。何以故?念念皆以大悲為首,修行佛法,向佛智故。所有善根,為求佛智。(中略)

  這位住在第七地——遠(yuǎn)行地的菩薩,無論在什么時(shí)候,什么處所,他的心田中都未曾有一剎那忘失了十種波羅蜜(前面已講過,在此不再重復(fù))。這是什么道理呢?因?yàn)槠兴_在每一個(gè)意念當(dāng)中,對(duì)人、對(duì)一切眾生、對(duì)一切事,無一不以大悲心為本懷。他之所以勤修各種法門,就是為了趣向勤求佛的智慧。

  菩薩修學(xué)到達(dá)第七地,能一念具足十種波羅蜜,念念如是,至此方得具足圓滿。所以下面接著的經(jīng)文繼續(xù)說:

  佛子!此十波羅蜜,菩薩于念念中皆得具足。如是四攝四持,三十七品,三解脫門,略說乃至一切菩提分法,于念念中皆悉圓滿。

  金剛藏菩薩又稱了一聲:諸位佛的弟子!這十種波羅蜜,菩薩是一瞬息間都不會(huì)稍有失誤,無時(shí)無刻不是念茲在茲,切實(shí)修學(xué)而求具足圓滿。好像「四攝」法──菩薩度眾生常用四種方法來攝受眾生:布施、愛語、利行、同事。「四持」,又稱四總持:法總持,又名聞總持,于佛的教法聞持不忘。義總持,于諸法的義理,總持不失。咒總持,菩薩依定起咒,持咒神驗(yàn),能除眾生的災(zāi)患。忍總持,菩薩的實(shí)智,能忍持法的實(shí)相而不失!溉咂贰,就是三十七種佛道的品名:四念處、四正勤、四如意足,又名四神足;五根、五力、七覺分、八正道分;合共為三十七品。「三解脫門」──就是:空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門。這只是大略舉出數(shù)種而已?傊,一切應(yīng)該修學(xué)的菩提覺道法門,在第七地的菩薩,無一不是于念念中,勤勉修學(xué),以求具足圓滿。(未完待續(xù))

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