華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]
不讀《華嚴(yán)》不知佛富貴 二十四
不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(二十四) ──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過堂開示
是以,菩薩從第七地進(jìn)入第八地,到底是怎么樣的一種境界?大概可以〈十地品〉中的一段經(jīng)文以作說明:
金剛藏菩薩言:佛子!菩薩摩訶薩,已習(xí)七地微妙行慧,方便道凈,善集助道法,具大愿力,諸佛神力所護(hù),自善根得力,常念隨順如來力、無畏、不共法,直心深心清凈,成就福德智慧,大慈大悲不舍眾生,修行無量智道,入諸法本來無生、無起無相、無成無壞、無來無去、無初無中無后,入如來智,一切心意識(shí),憶想分別,無所貪著,一切法如虛空性,是名菩薩得無生法忍入第八地,入不動(dòng)地,名為深行菩薩,一切世間所不能測(cè);離一切相;離一切想,一切貪著,一切聲聞辟支佛所不能壞,深大遠(yuǎn)離,而現(xiàn)在前。
這里特別指出,由于菩薩具大愿力──這個(gè)愿力實(shí)在非常的重要,我們都知道阿彌陀佛有四十八大愿、藥師佛有十二大愿、觀音菩薩有十二大愿,而普賢菩薩有十大愿王等等;菩薩之所以能成就無上菩提,就是因?yàn)橛写笤噶,所以能得到諸佛神力所加持、所護(hù)佑,善根得力,成就福德智慧,以大慈大悲故,不舍眾生──這正是菩薩道的最高精神,然后以此精神修行無量智道,入諸法本來無分別之平等實(shí)相,入如來智,知一切法如虛空性,無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無后,見一切法都是平等法,初中后際皆悉平等,而能無所貪著,離一切相,離一切想;一切聲聞辟支佛所不能壞,一切世間所不能測(cè);如此才可稱為「菩薩得無生法忍入第八不動(dòng)地」,這樣才可名為「深行菩薩」。
可見真正的菩薩行,必須發(fā)大精進(jìn),施大方便,以大慈悲,發(fā)大愿力,不休不息,廣修供養(yǎng),自利利他,恒無疲厭,如此才能乘正法船,出生死海,證無上道。
以佛菩薩的境界來說,本來「法法平等,無有高下」,若以我們凡夫分別心來看,這一切法有無量的差別,所以有「十法界」,有五十二個(gè)階位,這就是說,我們的心還沒有到達(dá)平等心、不動(dòng)心,還有種種的分別、種種的變化、種種的動(dòng)搖。如果我們這個(gè)心已到了沒有分別、沒有變化、沒有動(dòng)搖的時(shí)候,就會(huì)跟佛一樣,也就沒有十法界、十地,乃至五十二個(gè)階位了。其實(shí),十法界原在我們的一念心之中,所以天臺(tái)宗說,一法界即是十法界,十法界即是一法界,為什么呢?所謂「一念天堂,一念地獄」;天堂、地獄都是我們的心識(shí)、心念在妄動(dòng)、在起變化,善、惡其實(shí)只是一念之差。我們?nèi)粲奁兴_道、踐菩薩行,就必須了達(dá)三界:欲界、色界、無色界都是依心而有;生死流轉(zhuǎn)的十二因緣起,不過是由我們一念無明妄動(dòng)而起,如果這個(gè)無明的心滅的時(shí)候,一切妄念就沒有了,這個(gè)生死流轉(zhuǎn)也就盡了。我們之所以不得入如來智,見如來慧,就是因?yàn)樯岵坏、滅不了這一念顛倒的妄心;如何才能返妄歸真、破迷開悟?所以《金剛經(jīng)》說:過去心、現(xiàn)在心、未來心不可得。就是教我們?cè)诩婏w奔馳的妄想中靜止下來,認(rèn)真地看清并把握住當(dāng)前、當(dāng)下的這一念心;這一念心不屬于過去、現(xiàn)在、未來,所以是「無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無后」的,這就是我們?cè)瓉淼男、真心、佛菩薩的心。
不過,我們眾生由于無明障蔽的關(guān)系,所以看不到自己的真心,所用的都是妄心;因妄心才顯現(xiàn)有十法界,才有一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地;但是如果有朝一日,我們證得與佛一樣境界的時(shí)候,那時(shí)就沒有十地,沒有三界,也沒有真妄,更沒有無明;正如《心經(jīng)》所說的:「無無明,亦無無明盡!挂簿褪恰词仄贰到(jīng)文中所講:
菩薩「觀察世間生滅相,以癡闇力世間生,若滅癡闇?zhǔn)罒o有。觀諸因緣實(shí)義空,不壞假名和合用,無作無受無思念,諸行如云遍興起。不知真諦名無明,所作思業(yè)愚癡果,識(shí)起共生是名色,如是乃至眾苦聚。了達(dá)三界依心有,十二因緣亦復(fù)然,生死皆由心所作,心若滅者生死盡。無明所作有二種,緣中不了為行因,如是乃至老終歿,從此苦生無有盡。無明為緣不可斷,彼緣若盡悉皆滅,愚癡愛取煩惱支,行有是業(yè)余皆苦。癡至六處是行苦,觸受增長是苦苦,所余有支是壞苦,若見無我三苦滅!
我們要知道,世間萬法,都是依因待緣和合而生的,都離不開成、住、壞、空,或生、住、異滅,所以都是不能自主的、都是無常的、都是沒有自性的、都是空的。不過,雖然只是假名、假有,而非真性、實(shí)有,但卻不能否定其在世間的作用;可是一般人不明白其中的道理,是故妄執(zhí)為有、以假為真,這就是無明。由于無明的關(guān)系,三界便依我們的妄心、妄識(shí)而建立;十二因緣,環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系,亦復(fù)如是,所以說「無明為緣不可斷,彼緣若盡悉皆滅」;就是說,如果我們把「無明」這個(gè)根本的緣斷了,則一切生死流轉(zhuǎn)的苦惱就自然消失了。因?yàn)闊o明,所以有我及我所:一切我見、我執(zhí)從此而起,無窮的煩惱就相繼產(chǎn)生及延續(xù)了,所以說「若見無我三苦滅」,如果一個(gè)菩薩行者能真正體會(huì)到「無我」的時(shí)候,苦苦、壞苦、行苦也就會(huì)頓時(shí)消滅。諸法空寂的道理,其實(shí)就是這樣。
雖然大家聽完之后,可能理論上明白了,但是實(shí)際上卻做不到!因?yàn)槲覀冞沒這么高的境界,這是地上菩薩才做得到的呀!我們都知道,從凡夫修至成佛要三大阿僧祗劫的時(shí)間,而要修至十信位亦最少要一小劫才的時(shí)間;修到八地以上需要多少時(shí)間,就可想而知了。所以我們現(xiàn)在談經(jīng)論道,只不過是鸚鵡學(xué)人,在那里饒舌而已,要真正體會(huì)明了談何容易呀!何況是切切實(shí)實(shí)地行持呢?好了,我們結(jié)齋。(未完待續(xù))
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